LXYI. — MANQUEMENTS A LA MESSE

ou sur la forme, ou sur l'ordre sacerdotal, requis chez le célébrant. Le second intéresse l'intégrité, l'ordre, le sens, le décor et le respect à l'égard d'une action si sublime.

3. Quant aux défauts substantiels, si on les connaît ou prévoit, avant la consécration, on doit les écarter en se procurant la matière nécessaire, sur laquelle on répète, au moins mentalement, l'offrande. Et si l'on ne peut se procurer cette matière, on doit cesser la célébration de la messe.

4. Si l'on ne connaît ces défauts qu'après la consécration, voici les règles à suivre :

a) Quand l'hostie n'a pas été validement consacrée, on doit s'en procurer une autre, l'offrir au moins mentalement, et la consacrer en reprenant depuis les paroles : Qui pridie qiiam pateretur, etc., puis on reprendra la messe ou moment où on en était quand on s'est aperçu de l'erreur, sans répéter autre chose.

b) Quand le vin n'a pas été validement consacré, on doit se pi ■■ h urer du vin véritable, remettre le premier liquide dans un autre vase (en en retirant, si elle s'y trouve déjà, la parcelle consacrée), offrir mentalement le nouveau, et le consacrer en reprenant depuis les paroles : Simili modo, etc., avec les mêmes observations que cidessus.

c) Si l'on ne peut se procurer la matière valide qui fait défaut, on poursuivra la messe, en omettant les paroles qui concernent l'espèce manquante. Si on peut se la procurer en attendant quelque temps, on devra attendre. Et dans le cas de véritable nécessité, il deviendra licite d'employer le pain fermenté, le moût, ou même le jus de raisins mûrs exprimé dans le calice.

d) Si les deux matières ont été invalidement consacrées, le prêtre doit cesser la célébration de la messe, pourvu qu'il puisse le faire sans scandale. S'il lui est possible de le faire, il devra se procurer les matières valides, les offrir, et les consacrer comme on a dit ci-d< sa

à moins cependant qu'il ait déjà pris les matières invalidement sacrées, car alors il n'y a pas de raison de célébrer après avoir rompu le jeûne eucharistique.

e) Quand il s'agit de doute sur la validité de la matière ou de la forme, si le doute est prudent et grave (ce D'est pas un doute prudent et grave de ne pas se rappeler si on a prononcé les paroles de la forme), ou bien il porte sur la matière ou sur la forme. S'il porte

sur la matière, on prendra une autre matière valide, et après l'avoir offerte, on la consacrera suivant les mêmes règles que ci-dessus. Les auteurs se demandent si la consécration doit en être absolue ou conditionnelle. La consécration absolue est plus conforme aux rubriques ; on devra alors prendre d'abord la matière validement consacrée, et ensuite celle qui est douteuse. Si la nouvelle matière a été consacrée sub conditioìie, on les prendra toutes deux ensemble. — Si le doute porte sur la forme, on devra la répéter, saltem sub tacita conditione.

f) Quand le défaut, ou certain ou solidement douteux, n'est connu qu'après la communion, ou bien il ne porte que sur une seule espèce, et alors il faut se procurer les deux matières, les offrir mentalement et les consacrer à nouveau en reprenant depuis les paroles : Qui pridie ; car quoiqu'il ne s'agisse que d'une seule matière douteuse, la consécration de l'une ne doit pas être séparée de la consécration de l'autre; — ou bien le doute porte sur les deux matières, et alors après la communion, il n'y a rien à faire ; car, d'une part le prêtre n'est plus à jeun ; de l'autre, il n'y a aucune obligation d'accomplir le sacrifice, celui-ci n'ayant pas commencé par une véritable consécration.

g) Si l'on s'aperçoit du défaut quand la messe est achevée et que le prêtre est déjà à la sacristie, les auteurs ne sont pas d'accord pour dire si le prêtre peut et doit aussitôt consacrer à nouveau à supposer qu'il se trouve dans la sacristie une pierre sacrée. Les uns le nient, comme De Herdt (l. c, n. 148^, parce qu'ils voient dans cela une action distincte et un autre sacrifice. D'autres, au contraire l'affirment, parce qu'ils considèrent qu'il n'y a moralement, qu'un seul sacrifice quand le prêtre le complète aussitôt après son retour à la sacristie. Et Gary appelle cette opinion plus commune (Casus, t. II, n. 326).

5. Eu ce qui concerne les défauts accidentels, ou bien on peut y remédier ou non. Dans le premier cas, s'il s'agit d'un défaut de peu d'importance, si par exemple l'autel est recouvert de deux nappes, au lieu de trois, on peut passer outre, même si l'on est au commencement de la messe. Si le défaut est grave, si par exemple les cierges viennent à s'éteindre, ou si te célébrant 'se trouve indisposé au point de ne pouvoir continuer, alors si la chose arrive avant la consécration, on devra, en règle générale, ne pas célébrer ; après la consécration, on devra continuer en pourvoyant de son mieux.