LXVII. — DES PAROLES CALICEM SALUTARIS

"3. Etant donnée cette divergence entre la rubrique générale et la rubrique spéciale, il n'est pas étonnant que les liturgistes aient adopté des avis différents. Certains veulent que le prêtre soit libre •de proférer ces paroles pendant la purification de la patène ou après. Telle est l'opinion de De Herdt qui écrit (S. Lit. praxis, t. I, n. 267) : « Sub collectione particularum et extersione patenae dicere potest (sacerdos) versus : Calicem salutari* accipiam, etc., juxta rubricas particulares in ordine missse ; sed juxta rubricas générales, supra, n. 5, hi versus tantum dicentur post extersionem patenœ, ut infra dicetur ». Et plus loin, n. 268 : « Calicem ad nodum, vel infra nodum, ut modo dictum est, tenons, voce secreta dicit : Calicem salutaris accipiam, nisi hi versus recitati fuerint sub collectione particularum et extersione patena?, ut supra dictum est ».

D'autres cependant estiment qu'il n'est pas permis de réciter ces paroles avant d'avoir terminé la purification. Ainsi pense Merato (ad Gavantum, t. I, part, n, tit. x, n. 12) : « Illa verba : Calicem salutaris accipiam etc. non dicuntur dum colliguntur vel immittuntur in calicem fragmenta, sed quando sacerdos accipit calicem per nodum, ut sumat Christi Sanguinem, et débet praadicta verba dicere submissa voce inclusive ». Et il cite à l'appui plusieurs auteurs anciens. C'est l'opinion généralement suivie par les rubricistes, parmi lesquels saint Alphonse (Delle Çerim. della messa, e. 10, n. 9) ; Martinucci (Manual. sacr. Çœrem., t. I, 1. i, c. 18) ; Da Carpo Cœr. juxt. it. rom., part. II, n. 53) ; Patroni (Lez. di s. Lit., t. II, lez. xv, n. 224); Cesari {Cerini, della messa, n. 1105) ; Fumagalli, (Il sacerd. celebr., part. I, e. i, art. 10, n. 146) et d'autres encore.

4. Pour nous, nous partageons l'avis de ces derniers, parce qu'il nous semble que la rubrique spéciale du canon doit s'expliquer d'après la rubrique générale qui précise mieux le moment où l'on doit prononcer ces paroles. Cependant nous ne saurions désapprouver ceux qui voudraient s'en tenir uniquement à la rubrique du Canon, laquelle est aussi un texte parfaitement autorisé, qu'on peut suivre sans aucun scrupule.

5. Dans le cas proposé, puisqu'il n'y a pas de décision autoi qui tranche la controverse, pas même depuis la dernière correction des rubriques, nous donnerons raison à Marcellin, qui suit la rubrique générale, mais nous ne donnerons pas tort à Clet, qui veut s'en tenir à la rubrique particulière.

CONSULTATION LXVIII Sur l'heure de la célébration du Saint- Sacrifice.

Sommaire. — 1. Proposition du cas. — 2. On peut célébrer la messe depuis l'aurore jusqu'à midi; comment entendre ces paroles? — 3. Peut-on dépasser ces limites ? — 4. Y a-t-il en cela légèreté de matière ? — 5. Pour quelles rai~ sons peut-on anticiper ou retarder la célébration de la messe ? — 6. L*évêque peut-il dispenser sur ce point ? — 7. Solution du cas.

1. Le prêtre Robert célèbre souvent la messe, pour un motif quelconque, une demi-heure avant l'aurore, ou une demi-heure après midi, estimant qu'il y a là légèreté de matière, qu'une raison quelconque suffit à excuser. Bien plus, les cérémonies solennelles se prolongeant parfois très tard, dans son église, il arrive parfois à célébrer jusque vers deux heures après midi.

On demande :

1° Peut-on admettre, et jusqu'à quel point, légèreté de matière par rapport au temps où l'on peut célébrer la messe ?

2° L'évêque peut-il dispenser sur le temps de la célébration ? 3° Que penser de la conduite de Robert ?

2. Première question. — La rubrique du Missel indique comme temps de la célébration de la messe depuis l'aurore jusqu'à midi :

M i>sa privata, saltem post matitunum et laudes, quacumque hora ab aurora usque ad meridiem dici potest ».

Le terme de midi se comprend sans peine. Il est moins facile do déterminer le temps de l'aurore. Certains veulent qu'elle soit fixée à un quart d'heure avant le lever du soleil, certains autres à une demi-heure ; certains à une heure et même davantage (ap. Ligor., 1. VI, n. 340). Il est certain que la durée de l'aurore est variable sommi les époques de l'année et snrVani les latitudes. C'est le temps qui esl entre la nuit et le jour. On devra donc s'en tenir au calendrier «If ><i n diocèse, où ce temps est indiqué pour chaque mois.

3. Puisqu'on peut célébrer la messe depuis l'aurore jusqu'à midi, cela v. Mil -il dire qu'il suiïil de La commencer ou de l'achever pendant cet intervalle ? Les théologiens disent qu'on ne doit pas entendre l'aurore et le milieu du jour mathématiquement, mais mora-