II. — COUTUMES CONTRAIRES AUX RUBRIQUES
tandis que d'autres, comme Mach (1), tiennent pour prohibées toutes les coutumes contraires. Il faut donc préciser la véritable portée de cette obligation, afin de déterminer ensuite si l'on doit rejeter toutes les coutumes contraires au Rituel.
Que l'on doive tenir grand compte des Rubriques du Rituel, c'est ce qui résulte du Bref de Paul V placé en tête de ce livre. ïl y est dit que le Rituel contient les rites «qui in sacramentorum administratione aliisque ecclesiasticis functionibus servari deben I Si ces rites doivent être observés, il n'est donc permis à personne d'en employer d'autres. La même conclusion découle également des règles générales de l'Index, où Clément VIII condamne ceux qui publieraient des rites et cérémonies contraires au Rituel. Et on peut trouver une nouvelle preuve dans l'enseignement d'illustres autour-. tels que Pignatelli (t. VIII, cons. 73, n. 45), Barufîaldo {Comment, in Rit., tit. 2 ,n. 1), Clericato (De Scier. Bapt., dee. 24, n. 3 ; dee. 66, n. 19) et beaucoup d'autres. Et Gardellini (t. VIII, p. 131), après avoir démontré qu'on ne peut rien ajouter au Rituel, rien en retrancher, rien y changer, conclut en ces termes : « Hinc si quis quid addat, quid detrahat, quid immutet, jam eo ipso novitatem inducit et jure inobedientise notam incurrit ».
Que penser donc des coutumes contraires ? Bien que nous ayons soigneusement feuilleté les liturgistes et les décrets de la S. C. des Rites, nous n'avons rien pu découvrir qui condamne les coutumes légitimes introduites contre les rubriques du Rituel Romain. Certains, confondant les rubriques du Rituel avec celles du Cérémonial des évêques, ont affirmé que toutes les coutumes contraires étaient à rejeter. Mais il y a entre les unes et les autres une bien grande différence. Les coutumes contraires au cérémonial sont formellement condamnées (2) ; mais non celles contraires au Rituel.
(1) Dans son ouvrage si excellent, Le Trésor du Prître (t. I, p. 249), Mach place sur le même pied toutes les Rubriques, et dit que ■ toute coutume contra Rubricavi, si elle n'est pas expressément approuvée par le Saint Siège, loin d'être louable, est un abus et un manquement . Il apporte à l'appui les deux décrets de la S. C. des Rites, des 16 mars 1591 et 18 juin 1689, que nous avons cités plus haut. Or ces d< comportent pas une dérogation aux coutumes contre n'importe quelles Rubriques, mais seulement contre celles du Missel.
(2) Voir la Bulle d'Innocent X, Etsi alias, interdisant toute modification au cérémonial, et ajoutant: « Non obstantibus... etiam in universalibus provincialibusque et synodalibus conciliis editis generalibus
En ce qui concerne ce dernier livre, Paul V se contenta de dire i « Quapropter hortamur in Domino venerabiles Fratres... ut in posterum tamquam Ecclesia? Romana? filii ejusdem Ecclesia? omnium matris et magistra? auctoritate constituto Rituali in sacris îunctionibus utantur ; ut in re tanti momenti quse Catho^ lica Ecclesia et ab ea probatus usus antiquitatis statuit, inviolata observent ». On ne peut donc conclure que l'on doive toujours observer exactement toutes ces prescriptions du Rituel, ni qu'il ne soit jamais permis d'introduire à l'encontre des innovations quelconques. Et s'il se rencontre une coutume contraire munie de toutes les conditions pour être valable, on ne peut sans autre examen la considérer comme illicite et abusive (1).
5. Au sujet des coutumes contraires aux décrets de la S. G. des Rites, voici deux décisions : « An inveterata quœcumque in contrarium consuetudo derogare possit legi a Decretis S. Congregationis praescriptae ? — Negative, juxta alias decreta »; 3 août 1839, in Tridentina, ad 2 (n. 2792). — «An decreta Sacròrum Rituum Congregationis dum eduntur dérogent cuicumque contraria? invecta? consuetudini etiam immemorabili ? Et in casu affirmativo, obligent etiam quoad conscientiam ? — Affirmative, sed recurrendum in particulari»; il septembre 1847, in Angelopolitana, ad 13 (n. 2951). — D'où il résulte : 1° que l'on doit éliminer les coutumes contraires aux décrets de la S. C. des Rites ; 2° que s'il existe quelque coutume qui ne soit pas proprement abusive et n'ait pas
et specialibus constitutionibus et ordinationibus ; necnon quammvis ■qarum statutis, consuetudinibus, privilegiis ». Dans le même sens la S. C. des Rites in Oscen., 16 mars 1691, ad 16 (n. 9).
(1) Certains s'appuient sur le décret de Benoît XIII au concile Rollini n d" 1725, tit. 15, pour déclarer abusives et répréhensibles toutes les coutumes contraires aux rubriques du Rituel. Voici la teneur de ce décret : :i pro libitu inventi et irrationabiliter inducti, sed recepti et approditi catholû a- Ecclesiae ritus, qui in minimis etiam sine peccato omitti v- 1 mutali haud possunt, peculiari studio ac diligentia serventur. Quam m Kpiscopis districte prœcipimus ut contraria omnia quœ... irrempererint, detestabiles tamquam abusus et corruptelas prohi- ; uni no studeant amovere ». — Cependant nous ferons observer que : pi ions sont données pour la province ecclésiastique de
XIII ne tint pas à Rome un concile œcuménique, ment provincial. Xous ne contestons point que ce document grande autorité doctrinale. Toutefois, comme il n'a
