XXXIII. — BAPTÊME EN CAS DE NÉCESSITÉ
5. Nous ne dirons ici que quelques mots des avortons. Quand un fœtus naît avant terme, si petit soit-il, dès lors qu'il présente une forme humaine et donne signe de vie, on doit absolument le baptiser. Que si l'on ne distingue que de vagues indices de forme humaine et de vie, si informe soit-il, on doit le baptiser sous la condition : si eshomo; si l'on doute qu'il soit vivant, on ajoutera: et si vivis. C'est seulement lorsqu'il présente des signes indubitables de putréfaction avancée qu'on doit omettre le -baptême ; car, comme enseigne Giordano, la putréfaction commençante, qui est un signe certain de mort pour les adultes, « est un signe incertain quand il s'agit de nouveau-nés, qui ont les apparences de la mort ». Cette manière de voir est très communément admise par les théologiens modernes, aujourd'hui surtout, qu'est en faveur l'opinion que le fœtus est animé dès le premier moment de sa formation dans le sein maternel, comme on peut le voir dans Scavini (t. III, p. 71), Del Vecchio (t. II, p. 437), Berengo (Z. c, n. 77), Lehmkuhl (t. IL n. 74), etc. (1).
6. Reste enfin à voir le rite à employer pour administrer le baptême en cas de nécessité. Si c'est un laïque qui baptise, il suffira que, versant de l'eau sur la tête de l'enfant, il profère la forme accoutumée, sans autre chose. Si le prêtre est présent, voici ce que prescrit le Rituel : «Omissis quse baptismum praecedunt, eum baptizet, ter, vel etiam semel, infundens aquam super caput ejus in modum crucis, dicens : Ego te baptizo in nomine Patris, etc. Si non habeatur aqua baptismalis, et periculum impendat, sacerdos utatur aqua simplici; deinde si habeat chrisma, liniat eum in vertice dicens :
sit, quaenam, quanta et in quamnam corporis partem aqua infusa fueriU num debita adfuerit intentio, et eum intentione debita simultaneitas prolationis formœ et infusionis aqua?, num ab eadem persona forma prolata et aqua infusa fuerit, quot et quibus prœsentibus administratio facta fuerit. Ex his aliisque pro peculiaribus rerum adjunetis deprehendet non rare parochus aliquod vitium ibi admisse, ubi minus suspicandum videbatur : anxietatem enim, novitatem rei, sollieitudinem ssepe sœpius mentem etiam sapientis confundere, nemo est qui nesciat. Quapropter quamvis unico etiam probo testi ubi agitur de eollato baptismo, credendum sit, non tamen erit culpandus, sed utique laudandus parochus si quod a collatore narratur. conférât eum attestationibus aliorum qui collationi interfuerunt. Xec omittat omnia diligenter exquirere etiam ex obstetricibus toties quoties veniunt ad eum. ut référant de simili baptismicollatione ; nam quamvis aliunde expert», tamen facillime et ipsee in aliquem errorem incidere possunt ».
(1) On se rappellera les graves paroles de Roncaglia (ap. Debreyne.
Deus omnipotens, Pater Domini nostri Jesu Christi, etc.; postea det ei linteolum eandidum, dicens : Accipe vestem candidarli, etc. Si supervixerit, suppleantur alii ritus omissi ». De ce passage on doit conclure :
a) Que dans ces baptêmes, on doit omettre les cérémonies qui précèdent la forme sacramentelle ; et c'est par celle-ci qu'on doit commencer.
b) Que l'on doit ajouter, quand on le peut, les cérémonies qui suivent le baptême : l'onction du chrême, l'imposition du vêtement blanc, etc.
c) Que le danger ayant cessé, les cérémonies qui précèdent le baptême, ainsi que celles qui le suivent, si on n'a pu les accomplir, doivent être suppléées à l'église, avec les solennités accoutumées et suivant les indications du Rituel (1).
7. Deuxième question. — Colomban a mal agi de diverses manières 1° parce qu'il a conféré le baptême en cas de nécessité avec toutes les cérémonies, tandis qu'il devait omettre toutes celles qui précédaient la forme, sauf à les suppléer plus tard à l'église; 2° parce qu'il a pris l'étole violette, qui n'est indiquée que pour les cérémonies précédentes, celles-là même qu'on ne doit pas faire à la maison, et pour les dernières, il faut l'étole blanche ; 3° parce qu'il a employé l'huile des infirmes ; tandis qu'il ne devait faire usage ni de celle-là, ni de l'huile des catéchumènes, qui sert aux cérémonies antérieures du baptême ; mais seulement du saint chrême.
Tout cela est confirmé par le décret suivant de la S. C. des Rites in Calaguritana et Calceaten. du 23 septembre 1820 (n. 2607) : « Parochus in casu necessitata periclitantem puerum stola violacea
Essai sur la théologie, p. 3) ; « Quot fœtus aborti vos ex ignorantia obstetricum et matrum, excipit latrina, quorum anima si baptismate non fraudaretur, Deum in aaternum videret, et corpus licet informe, esset décent tius tumulandum ! Sed quibus potissimum, sub gravi culpa competit expellere ignorantiam ? nonne parochis ? »
(1) Gardellim assigne très clairement les raisons de cette prescription (not. ad décret. 23 sept. 1820) : il est bon de reproduire ses propres paroles : « Cum enim non liceat privatim baptizare infantem vel adultum catechumenum, nisi gravis nécessitas urgeat, et periculum non remotum sed proximum mortis immineat, plane consequitur ab ea actione esse incipiendum, in qua sacramentum ex divina institutione consistit ; ne, si differatur, ut praemittantur preces, exorcismi, etc., inu-im baptizandus decedat. Non enim qualecumque periculum satis
