Cet Appendice se rapporte ù k p. xix

1. Cette étude a paru d'abord dans la Revue des Questions hisloriquej d'octobre i88o.

;. • On lui attribue encore (à saint Jean Damascène), nous ignorons sur quel ftmdenunl, deux ouvrages hagiographiques :' La vie de saint Barlaam et de saint Jotaptiat et ta Passion de saint Arihtmins. » ( Palrologie , trad. de l'abbé P. Bclet , 1877 , p. 6J),)

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laire. Dans la première moitié du même siècle, le trouvère Gui de Cambrai tirait de cette traduction latine la matière d'un poème français, et il fut composé dans le même siècle deux autres poèmes français de Barlaam et Josapixit, ainsi qu'une traduction en prose. A la même époque que Gui de Cambrai , un poète allemand, Rodolphe d'Ems , traitait le même sujet, et, lui aussi, d'après la traduction latine; deux autres Allemands mettaient également cette traduction en vers. Les bibliographes mentionnent encore une traduction provençale, probablement du xive siècle, et plusieurs versions italiennes, dont l'une se trouve dans un manuscrit daté de 1323. Par l'intermédiaire d'une traduction allemande en prose, l'histoire de Barlaam et Josaphat arriva en Suède et en Islande. La rédaction latine fut traduite en espagnol, puis en langue tchèque (vers la fin du xvie siècle), plus tard en polonais. Ces quelques détails peuvent donner une idée de la diffusion de cette légende au moyen âge « .

Or, voici que , de nos jours , des hommes très compétents sont venus affirmer que la Vie des saints Barlaam et Josaphat n'est autre chose qu'un arrangement d'un récit indien. C'est M. Laboulaye qui, le premier, dans le Journal des Débats du 26 juillet 1859, attira l'attention sur l'étrange ressemblance que cette histoire présente avec la légende du Bouddha , contenue dans le livre indien le Lalitavistdra. En 1860, les deux récits étaient l'objet d'une comparaison détaillée de la part d'un érudit allemand, M. Liebrecht 2. Dix ans plus tard, M. Max Mûller est revenu sur ce même sujet dans une conférence publique 3. Chose curieuse, et qui a été signalée par M. H. Yule dans VAcademy du I" septembre 1883, l'identité existant, pour le fond, entre les deux légendes avait été reconnue, il y a environ trois siècles, par un historien portugais, Diogo de Couto.

Il suffira, pour que le lecteur se fasse une opinion par lui-même, de mettre en regard les principaux traits des deux récits. L'indication des chapitres de Barlaam et Josapixit est donnée d'après la Patrologie grecque de Migne. La légende du Bouddha, extraite pour la plus grande partie du Lalitavistdra, est citée d'après l'ouvrage de M. Barthélémy Saint-Hilaire, le Bouddha et sa religion (Paris, i86o), complété par la traduction que M. Foucaux a donnée du Lalitaviftdra d'après une version thibétaine de ce livre 4.

I. Voir Barlaam und Josaphat. Fran^testsches Gcdichi des drei^ehnlen Jahrhunderls von Gui de Cambrai, herausgcgeben von H. Zotenberg und P. Meyer ( Stuttgart , 1864), p. jio seq. — Barlaam und Josaphat iw» RudolJ von Ems, herausgcgeben von Franz Pfeiffer ( Leipzig , 1843 ) , p. viii seq. — Bnl- Itlitt de l'Académie desScicnces de Saint-Pétersbourg {cUsse historicophilologique ), t. IX (l8)l), n»» îo . 21, pp. joo, 309.

î. Die Quellen des Barlaam und Josaphat, dans la revue Jahrhuch fur romanische und englische Littratur, t. II ( 1860) p. 314 seq., ou dans le volume de M. Liebrecht intitulé Zur Folhkunde (Heilbronn, 1879), p. 441.

j. On Ihe Migration of Fables , dans la Contemporary Rrview de juillet 1870, ou dans le 4» volume des Chips from a Germa» îVorluhop ( 1875).

4. Rgya tch'er roi pa , ou Diveloppement des jeux , contenant l'histoire du Bouddha Çikya Mouni. traduit sur la version thibétaine du Bkah Hgyour. et revu sur l'original sanscrit (Lalitavistira) . par Ph.'E. Foucaux (Paris, 1849),

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