CHAPITRE IV
Attis et Kybele
La tradition mythique du culte d’Attis la plus autorisée nous vient de Timothée, prêtre d’Eleusis qui, sous Ptolémée I, à joué, à Alexandrie, un rôle considérable dans l’établissement du culte de Sérapis et, en général, pour le syncrétisme religieux du monde gréco-oriental. Ce qu’il consignait dans ses livres sur le Mystère a été en partie transmis, en ce qui touche Attis, par Pausanias, VII. 17, et Arnobe. Adv. nationes V. 5.
Nous fusionnons, en les résumant, les deux récits, en notant les principales différences :
« Il arriva que Zeus eut une pollution et que sa semence s’écoula sur la terre.
Pausanias : pendant son sommeil.
Arnobe : Zeus voulant s'approcher de la Mère des Dieux, la Magna Mater (quae dicitur informata), qui est dite sans forme, alors qu’elle dormait sur la roche abrupte appelée Agdus ; mais en vain elle ne se prêta pas à cet inceste avec Zeus (nequam incestis Jupiter cupiditatibus adpetivit) — Zeus, déçu, se pollue sur le rocher.
De cette semence naquit :
(Arnobe) du rocher.
(Pausanias) de la terre : Gê.
après le temps voulu, un démon, être divin, ayant les deux sexes (Arnobe) ex utroque sexu.
(Pausanias) dirAd Éyovra aidoix, Ta uèv dvdedce, Ta Je adrov YUVHLXÔC.
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Monstre terrible qui ne se souciait ni des dieux ni des hommes, qui bouleversait tout selon son bon plaisir.
Pausanias : les dieux, pris de peur, lui coupèrent de ses parties sexuelles celles qui étaient viriles.
Arnobe : dans le conseil des dieux, Liber-Bacchos se mit en devoir de maîtriser sa sauvagerie. Il mélangea avec un vin très fort les sources auxquelles Agdistis allait s’abreuver. Agdistis s’en abreuva goûlument et, énivré, s’endormit. Pendant ce temps, Liber attacha les parties viriles d’Agdistis avec un lien solide qu'il fixa à un arbre, de sorte qu’Agditis, à son réveil, dans un brusque bond, s’émascula (ipse se viribus eo quo vir erat privat sexu).
Le membre viril, avec le flot de sang qui jaillit pénètrent la terre, et soudain il sort de terre un amandier chargé de fruits (pour le sens symbolique de fécondité de ce fruit voit Hepding. Attis p. 106, note 1).
Arnobe dit un grenadier : (e’était aussi un symbole de fécondité en Asie Mineure — voir Furtwaengler — Munch-Akad. Sitzungsber. 1887. II. p. 11). Nana, fille du dieu fleuve (Arnobius : roi) Sangarios, prit un de ces fruits et le cacha dans son sein : il disparut aussitôt et Nana devint enceinte. Son père la considéra comme déshonorée et l’enferma pour la faire mourir de faim. Par l’aide divine elle resta en vie et engendra un garçon, Attis, que Sangarios fit exposer. Un boue prit soin de lPenfant. Adolescent, d’une beauté extraordinaire, il fut aimé d’Agdistis : elle l’eut continuellement pour compagnon dans ses chasses... Quand Attis fut jeune homme, le roi de Pessinonte le destina à sa fille. Alors qu’on chantait l’hyménée, apparut Agdistis qui dans sa colère, plongea dans la folie tous les convives du banquet : le roi s’émascula (Pausanias et Arnobe), la fiancée se coupa les seins (Arnobe) : Attis arracha la syrinx des mains d’Agdistis et (Arnobe), saisi d’un délire bachique (perbacchaius jactatus), il tourbillonne au hasard pour aller se jeter au pied
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d’un pin ; et là, se donna la mort én s’émasculant (Pausanias et Arnobe).
Arnobe : il offre ses parties viriles à Agdistis : « Tibi Agdistis haec habe, propter quae motus tantos furalium discriminum concitasti ». La mère des Dieux, Agdistis (1) les recueille et les met en terre. De son sang éclorent des violettes. C’est pourquoi ceux qui aujourd’hui fêtent Attis mettent des guirlandes de violettes sur le pin sacré.
La douleur d’Agdistis est sans nom : elle ne peut se passer de son merveilleux bien-aimé et implore Zeus pour le retrouver. Mais Zeus ne peut rien de plus que d'éviter au corps du bel adolescent de se décomposer, empêcher que ses cheveux ne se fanent, et faire que son petit doigt seul continue à vivre et à bouger sans arrêt (2). Satisfaite, Agdistis enterra le cadavre à Pessinonte, le fit adorer comme dieu, fonda un culte annuel en son honneur avec un corps hiérarchisé de prêtres.
Quelques mots de ce eulte : À lPéquinoxe de printemps, on abattait un pin, on y acerochaïit une image du dieu. Le pin était orné de violettes en souvenir de celles qui naquirent du sang d’Attis, de même que le pin (symbole phallique) commémore son émaseulation. Après le transport, en procession solennelle, du pin dans le sanctuaire, les prêtres et les fidèles pleuraient la mort du dieu : alors avait lieu l’émasculation rituelle de ceux qui voulaient se consacrer à la Mère des dieux en devenant de nouveaux Attis.
Cette émasculation, qui prendra pour le problème qui nous intéresse un sens important, est certaine, quand bien même elle ait été parfois remplacée par de simples taillades au bras. Nous citerons quelques textes les moins connus :
Scholion à Nikander Alexiphar. (V. 8. p. 9): « Dans les (1) Ici nous apprenons qu’Agdistis — la mère des dieux,
(2) La psychanalyse verrait dans ce symbole de vie un substitut du
phallus : — c’est très probable. (Voir conclusion : le démon Tibolosche de l’Afrique-Sud). Dans le culte, c’est Attis entier qui revit.
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cavernes, Où, émasculés, les adorateurs d’Attis faisaient l’offrande de leurs parties sexuelles ». énou exreuvèuevor +à uhôex xatetiPevro oi T@ Arret Auroevdvrec.
Prudence — Peristephanon X. 1066 :
Offert pudendum semivir donum deae Ilam revulsa masuli germinis Vena effluenti paseit auctam sanguine.
Et Schol. à Lucien, Tup. Trag. 6 : « Ceux qui, hiératiquement, célèbrent le culte d’Attis, une fois émasculés, offraient leurs parties génitales de la façon suivante. rovro oi ieparimüc AEUTOUPYODTES EXTEUVOUEVOL TOÔTEPOV TA VEVVNTLAX avetiOevro ÉvToc.…
Par l’émasculation le Galle se consacre à la divinité ; ils sont « ordonnés », ordinatos, dit Firmicus Maternus, De errore prof. relig. III. 1. S. Augustin, Civ. Dei II, 7, et VII. 26, consecrati. Aurelius Victor, parlant d’'Heliogalale « abcissis genitalibus Matri se Magnæ sacravit. Prudence, Peristeph. 1076, — « sacrandus ». Le Galle est en effet possédé par le même délire qu'Agdistis fit naître en Attis : il s’'émascule dans un état de transport, de « fureur bachique », identique à celui d’Attis lors de son émasculation. Servius ad Aeneid. X. 220 : « semper galli per furorem motu capitis conam rotantes ululatu futura pronuntiabant (1). C’est le « furor acdestius » : ce terme implique bien la possession du myste par le délire dont Agdistis, dans le mythe, obnubile Attis. Après leur émasculation, les Galles sont d’autres Attis qui ont, comme Attis, sacrifié leur virilité à la Mère des dieux : le Galle eunuque s’identifie à Attis eunuque (2).
On recueille précieusement les organes génitaux du Galle,
(1) Idem apud Apulée, l'âne d’or, VIII 27. « Fanatice pervolant diuque capite demisso cervices lubricis intorquentes motibus crinesque pendules in circulum volentes ».
(2) Faruell dans Archiv. für Religionswissenschaft VIT. 1904, p. 93, souligne la ressemblance ainsi acquise aussi avec la Déesse.
(3) Kernos, plateau circulaire qui supporte une série de petits récipients. Il avait été d’un usage constant dans les cultes égyptiens. (Maspero, C.R. Acad. Ins. 1895, 12 juillet p. 295). On le retrouve dans les mystères d’Eleusis, Rubensohn, Ath. Mitt. XXII, 1898, p. 273 sq.
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dans le Kernos (3) que portent les femmes (Corpus Inserip. Lat. XIII. 510). Ils sont l’objet d’un culte fervent (Paulin Nole Carmen. XIX. 186 : abeissa colant. XXXITI. 90 sq : « intus et arcanum quiddam quasi majus adorant et... (1) Ils sont d’abord lavés et embaumés, peut-être dorés. Puis on les enveloppe dans le vêtement que l’eunuque vient de quitter (Arnobe V. 7) ; Prudence, Peristephanon. X 1083. Car le Galle consacre aussi à la déesse son vêtement masculin qu’il ne reprendra jamais plus. A ja mort du myste eunuque, ses « vires » sont ensevelis avec Jui (Prudence. 1081) ; mais jusqu’à sa mort ils sont enfermés dans uns cyste. Après une cérémonie de dédicace, on les dépose dans un hypogée, le Thalamé, chambre nuptiale de la déesse (Schol. ad Nicandri Alexipharus. 8 — de là, la qualification de thalamépoles donnée aux Galles). Is y deviennent l’objet d’un culte et ils ont un rôle dans les mystères.
Aussitôt après l’ordination (qui comporte en outre des stigmates, tatouages ; ces derniers se retrouvent dans d’autres mystères : Prudence, Peristeph. X. 1076), les Galles revêtent la longue robe et prennent les insignes de leur dignité, offerts peut-être par les fidèles (en Syrie : Juvénal VI. 519); c’est l’habit religieux, Casta vestis. Les Grecs l’appellent chiton, les romains : stola, Sa couleur est ordinairement jaune. A titre de substitution (2), à ia place des « vires » du fidèle, on admettait aussi parfois les « vires » d’un bélier ou d’un taureau.
Nous avons insisté sur ce culte, car il est à la fois un culte defféminisation (émasculation) (3), et un culte qui exalte le phal-
(1) Même culte pour Osiris et Dionysos.
(2) Zeus ayant arraché les vires d’un bélier, vint les jeter dans le sein de Deo, sa Mère, « sous le prétexte mensonger de se punir de ses violents embrassements, comme s’il s’était mutilé soi-même ». Clemens Alex. Protreptique, Il, 15. Ici la psychanalyse aurait raison, pensons-nous, d’y voir la substitution d’un sacrifice expiatoire pour
(3) L’hierodule est appelé Ov femme ou uryvvaixx ‘demi-femme. l’infidélité du fils à sa mère.
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lus. Notons ces deux accents ; il nous sera utile de les avoir soulignés.
Ce cycle d’'Agdistis-Attis nous intéresse.
Agdistis est homme-femme. Après sa castration, Agdistis devient Mère des dieux : mais la Mère des dieux, Kybele, con-serve un Caractère masculin très évident. |
Qu'il y ait identité entre Agdistis et Magna Mater ou Kybele Pausanias le dit : 1.4.5. « ils appellent la Mère Agdistis xonodor dE adrny "Aydioriw Idem : Strabon. XII 3, — La persistance du nom d'Agdistis nous est d'ailleurs la preuve que la pensée d'androgyrûe reste toujours à l'arrière plan du titre de Magna Mater. Graec. 6.837). À Cyzique, Kybele porte le nom d’Agdistis (Corpus Inscrip. graec. 6. 837). Dans le port de Bryllium-Caesarea on l’adorait sous le titre de Mère des dieux, Agdistis, Mytet 6eüv Ayyiore (Triglia, près de Mudania : Corp. Hellenis. XXII. 1899.
En Lycaonie, à Iconium, on adore la déesse Zisimene qui est Kybele ; elle y est adorée sous le nom d’Agdistis, de mère qui porte secours, et de Mère des dieux. Corp. Inscript. graec. 3.993. — Trhv ’Ayydtotuw, xat Tv Mnrépa Poñünvnv, xai Dev Tv Mnréoc.
Chacune des deux villes de Comana comptait environ 6.000 hierodules.
A titre de curiosités, nous traduirons ce texte de Firmicus Maternus, De errore profan. IV. T, sur les hiérodules :
« Les Assyriens et une partie des Africains considèrent que air est à la tête des éléments. Ils en ont fait une femme : Est-ce parce que l’air est entre la mer et le ciel qu’ils l’invoquent par le ministère de prêtres à voix de femme. Dis-moi, est-ce là une divinité, cette divinité, qui dans un homme cherche une femme ? Une divinité que des prêtres réunis en collège ne peuvent servir autrement qu’en faisant ressembler leurs visages à ceux de femmes, en épilant ieur peau, en déshonorant leur sexe, avec des habïts de femmes ; on peut, dans leurs temples, voir des représentations misérables, accompagnées de soupirs poussés ouvertement, on peut voir comment de’ hommes se laissent prendre comme des femmes et rendent publiq' la honte de leurs corps impurs et dévergondés. Ils étalent leurs acte” infâmes et s’amusenit à avouer la honte du corps souillé ; ils ornent,
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(Voir aussi Gronin dans Journal of Hell. St. XXII. 1902 p. 542 n° 64) et un type de monnaie Kybele-Agdistis [Babelon Corpus Numisma. 4.764] du temps de Vespasien.
A Eumenia, en Phrygie, « les Agdisteis, qui sont Kybele et Attis » C. I. G. 3.886. add.
En Crimée, quatre siècles avant notre ère, Panticapée possède un sanctuaire de Mêter Phrygia, et les dédicaces de l’époque impériale y perpétuent le nom tout phrygien d’Algdistis.
Dans les attributs guerriers de Kybele, on ne peut d’ailleurs que voir une survivance de son caractère primitif d’androgyne, monstre terrible.
L’émasculation d’'Agdistis est la source de toute végétation. Mais cette émasculation n'est-elle pas elle-même une autofécondation ? Du membre viril d’Agdistis pénétrant dans la terre surgit toute végétation. Or Kybele est la Déesse-Terre ; elle est :
comme des femmes, leurs chevelures soignées et. vêtus de vêtemer fins, ils peuvent à peine tenir tête droite sur leurs cous amolis après avoir ainsi détruit leur virilité, tout exaltés par le son des flûtes, ils implorent leur déesse, afin que remplis de l'esprit d’infàmie, semblables à des fous, ils annoncent l’avenir.… Ils renoncent à leur virilité, et pourtant ils ne sont pas des femmes: ils veulent passer pour des femmes, mais chaque particularités de leur corps trahit qu’ils sont quelque chose d’autre ». Nonnos Abbos. Migne 36, col. 989: « Après s'être mutilés ils se précipitaient vers des unions impures. je dis des unions à la manière des femmes, et non des hommes ».
Fusèbe de Césarée, De vita Constantini. Libr. III ch. LV, Migne col. 1120-1121, parlant du temple du Labanon à Aphaca, des rites d'interventions de sexes, dit que les hommes, pour plaire au démon, s’anissent entre eux, possédés par une maladie d’efféminisation Onketx vôoca (maladie féminine) et les femmes jouaient aux mâles. Nous citons ce texte à propos des hiérodulles : car quant à la divinité en l’honneur de laquelle ces rites étaient accomplis, ce n’était pas Kybel, mais une forme de l’Astarté sémitique que nous verrons plus loin et qui était androgyne ; mais nous voulions signaler l’expression OnXerx vécw ‘empruntée à Hérodote 1.105, parlant des Scythes (voir conclusion) et du même sanctuaire d’Ascalon : même expression dans Philon d'Alexandrie : Contre Apion, 11-24-30.
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(Sophocle. Philoctète, 391. — Anthol. palat. 6.51. — Lucretius. 2.598).
Elle est Rhéa : Strabon. X. 42. — X. 15 : « Rhéa on le sait, a reçu... les noms de Mère des dieux, d’Agdistis, de Grande déesse phrygienne. — Euripide. Bacch. 58.12. — Nikander : 7. 217. = Cite, Fast, 4 #94. — Anthol. Palat. 247. 218. 219. -— Silius.
Ialicus 17. 37.
Cette identification de Kybele-Rhea, nous l’avons encore dans Orphica. 618. Ed. Abel ; et Appol. Rhod. 11295. Cette mère qui ‘engendre toutes choses (Mntno mavrotexros Kaïibel-epigr. 44).
Déesse qui donne la vie (Cwoydvos 0éx), Salluste, De diis, 4 : Julien empereur Oratio 5, p. 179), qui nourrit toutes choses TauGCTL, Sophocle, Philoc. 391), mère toute puissante (C. I. G. 6012, C), Mère sans qui Zeus ne peut rien (Julien Ora. V. P. 166 et 180 ; Hymne orphique, XXVIL. 5),
Cette « Mater Deum, cujus potesta in omnibus Zonis est » (Ser- Julien empereur Oratio 5, p. 179), qui nourrit toutes choses vius x Ad. Aenae. XIT. 118),
Cette dispensatrice de toute fécondité, par un divin mystère, reste vierge (1), comme l’Isthar des Babyloniens, comme lAllat nabatéènne, comme la Céleste des Phéniciens et l’Artémis d’Ephèse. (Graillot. Le culte de Kybele. 205).
(1) Boll, Aus der Offenbahrung Johannis, p. 110-112 donne la liste suivante des divinités les plus fréquemment assimilées à Virgo : bien que ce mot Virgo ait un sens imprécis, peut-être assez large, il implique sûrement le sens d’autogénératrice : Diké, Demeter, Eïlythia, Tyché, Pax, Junon céleste de Carthage. « Surtout, ajoute-t-il, on trouve fréquemment attestée l’identification de la Vierge du Zodiaque avec Isis, et, point capital, elle est figurée dans les représentations helleno-Egyptiennes du ciel, assise et allaitant Horus (par exemple : l’astronome babylonien Teucros, 1° siècle ap. J.C. note que dans le signe de la Vierge du Zodiaque se voit une déesse assise sur un trône et allaitant un petit enfant que l’on dit être la déesse Isis allaitant Horus »).
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Et Attis, prototype de toute génération, est né d’Agditis sans fécondation mâle : aussi la Mère des dieux est-elle vierge sans- Mère. rap0évoc auhrop (Julien. Or. 5 p. 166). Divinité androgyne, qui par son autofécondation, est l’origine de toute végétation. Vierge-Mère qui est à elle-même sa propre mère (auhrowp) déesse de la guerre, déesse au culte cruel d'ivresse sanguinaire, telle est en quelques lignes trop résumées ce mythe si complexe d’Agdistis-Kybele.
Attis, jeune mâle d’une infinie beauté par son émasculation devient demi-femme. Nombreuses sont ses représentations comme jeune efféminé. A Brousse (Mendel ds. Bull. Corresp. Hell. XXXIII. 1909. p. 259, n° 8), une statuette le représente comme hermaphrodite, ailé, vêtu d’une tunique transparente qui laisse à nu tout le buste et qui se continue sur les jambes en baies à crevés. Voir $S. Reinach. Repert. Stat. IV. 292-3 (je me rappelle en avoir vu un semblable à Copenhague, à la Ny-Carlsberg Galerie).
Voir pour Amisos du Pont le catalogue des terres cuites grecques du musée de Constantinople, 1922.
Dans la collection Museo Bresciano ‘illustrat. 1838, planche XLIII, un Attis en bronze avec seins d'hermaphrodite, coiffé d’un bonnet étoilé ; et la très belle statue trouvée à Tournai, bronze incrusté d'argent. (De Bast. Recueil d’antiquités. Gand, 1808 I. p. 162. — et pl. V. 12 : Attis debout, paré d’un collier, vêtu d'anaxyrides à crevés et d’une tunique serrée àla taille, mais qui laisse à nu presque tout le buste, tout le ventre et le haut des cuisses ; type Complëtement féminisé (1). Androgyne, il l’est encore par le nom d’Agdistis qu’il porte parfois comme dans
() Voir aussi Hans Licht. Sittengeschichte Griechenlands, p. 221, où Attis, avec des seins de jeune fille, montre un membre viril atrophié.
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l'inscription d’Eumène où Kybele et Attis sont appelés Agdistis, (Corpus Inscrip. Graec. 3886).
: Par les épithètes de demi-femme, [u@#hvc Anacréont 142178 d’Androgyne [Amatorius — 13. p. 756 ce. (Ed. Bernadikis) |.
Les habitants de Nicoleia au n° siècle de notre ère, adoraient Papas (titre d’Attis comme divinité suprême) sous laspect d’un dieu androgyne — (Ramsay ds. Journal of Hell. St. V. 1884. — pp. 257, n° 8, et 260 n° 12) : n° 8 : « The one which is here published differed from the others in having à representation of the god on it : the god is apparently intended to be androgynous. »
De même qu’Agdistis par son émasculation est devenu la source de toute végétation, Attis, l’eunuque, est maître de la génération, comme Mithra, car le sang du dieu mutilé est père de toutes choses mare Tœv 6Awv. Hippolyte — éd. Duncker et Schneidewin. p. 166. ;
Notons ceci : Attis est à la fois descendant d’Agdistis, son fils, et son amant (1). Le culte lydien insistait sur les relations de mère à fils (Graillot. Cybele. note p. 12), et le culte phrygien sur les relations d’amant et amante (2).
(1) Scholion à Lucien. lup. tragi. 8 (cf. Hippolyte Refutatio haeres, 5-9) : Attis est vrai fils yvAotoc bios de Kybele, et il dit qu’n a été châtré par sa mère à cause de son amour incestueux pour elle. pat Se œdrov (Aïttis). not OnAvdplav md Péac Th Tüv Oediv amoxomèvra unTpdc Êp” @ Te ÉpouEVOS TAG UTAPÉEL.
Il semble donc que l’intermédiaire Nana qui ferait d’Attis le petitfils de Kybele, ait bien peu d'importance dans le mythe (Gruppe, Mythologie, p. 1543 note I). En tout cas Nana n’avait plus la moindre importance pour le mythe et la liturgie à mystères lors de la grande expansion du culte.
(2) Il y a même un mythe tardif selon lequel Kybele rend Attis fou, parce qu’il l’a trompée avec une nymphe : comme auto-punition, dans sa folie, il s'émascule : Gruppe, Die Griesch. Kulte und Mythen: I. 513. Cette émasculation était une peine de talion établie pour adultère. Dieterich, Nekya, 206, note 1.
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La tradition lydienne insiste peut-être sur l'essentiel : l'inceste : la castration d’Attis comme punition de l'inceste. (Voir note 12 p. 43). Mais remarquons tout de suite que dans le mythe d’Attis l'inceste n’est évité qu’en apparence : car le membre viril d'AUiS est recueilli par Kybele, la Magna Mater, qui l’enfouit dans la terre. Or la Terre, c’est Kybele, c’est Agdistis transformée en Magna Mater.
En somme nous arrivons au résultat suivant : une autofécondation d’Agdistis par elle-même ; une hétérofécondation de la Mère par son Fils : le couple Kybele-Attis ; Attis recouvrant deux idées : une idée de mâle émasculé pour inceste et une idée d’androgyne universellement répandue.
Mais poursuivons notre analyse : C’est après avoir été émasculé qu’Agdistis-Kybele devient éperdument amoureuse d’Attis. Attis, de son côté, pour répondre à tant de désir frénétique, s’émascule et fait offrande de son membre viril : « Habe... dit Arnobe ». De même que les Galles le feront à sa suite et lanceront leur phallus dans le sein de l’image de la déesse. Nous avons dans ce cycle deux mouvements convergents : d’une part la poursuite folle de Kybele-Agdistis après Attis qui est la recherche frénétique de ce qui, depuis son émasculation, lui manque, car, d’après les paroles d’Attis mourant en lui tendant son phallus, « Habe.. » c’est bien le phallus qu’elle désire : d'autre part, le don que fait Attis lui-même de sa virilité et sa transformation en un type féminin ; il y a dans ces deux mouvements convergents comme un retour vers l’unité, vers l’archétype primordial qui est androgyne (1); c’est ce que nous laissent penser ces paroles très curieuse du discours aux Naasseniens que nous étudierons en
(1) Remarquons qu’Arnobe donne à Agdistis le titre de Magna Mater juste quand elle vient de recevoir le phallus d’Attis : comme si son organe viril retrouvé lui conférait la dignité de Mère des dieux, dont nous avons vu le caractère éminemment androgyne, et l’établissait, par cette androgynie retrouvée, dans la dignité suprême.
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détail plus loin : « Car... Mäle-Femelle est l'Homme (idéal). En conséquence... est démontré ce qu’il y a d’infâme... dans le commerce de la femme avec l’homme, car la castration d’Attis, e’est se châtrer des parties terrestres de la création pour œler à l'essence éternelle d'en haut où il n'y a ni mâle ni femelle, mais une créature nouvelle, l'Homme Nouveau, qui est Mâle-Femelle. (Hippolyte — Ed. Wendland, p. 81 (éooevémwc Nous citerons ce texte en entier plus loin).
Ce texte certes doit être utilisé avec précaution : cependant il est certain que les Naasséniens s'appuient sur l'autorité du culte de Kybele-Attis alors en plein épanouissement; qu’il ont très bien connu ces mystères, car Hippolyte dit : (V. 9) « Les Naasseniens sont assidus aux mystères qu’on appelle les mystères de la Grande Mère ». Pouvons-nous nous fier à eux quand ils attribuent au culte Kybele-Attis, comme idéal, PAndrogynie- Archétype, idéal semblable au leur; ou bien au contraire sont-ce les Naasseniens qui interprètent le mythe et les mystères à leur manière ?
L'idée générale du retour à l’'Adrogynie semble très exactement interprétée. Attis ressuscité, en effet, est représenté dans l’iconographie avec tous les attributs de l’hermaphroditisme. [Voir les références iconographiques dans Roscher — Mytholog.-Lexikon. article Attis — col. 727]. Après leur mort, on rendait aux Galles leurs « vires » : ainsi étaient-ils vraiment restitués androgynes. (Voir plus haut notre description du culte). Et Agdistis, après « sa passion », devient l’omnipotente Magna Mater qui, nous l'avons vu, amplement, est androgyne. — Le retour à l’androgynie comme archétype idéal est bien attesté pour le eulte d'Attis-Kybele, du moins à l’époque du synerétisme : les Naasséniens ont vu juste : mais restent des difficultés de détail qui vont nous amener à faire quelques découvertes ; Les Naasséniens taisent certaines divergences dans les moyens d'acquérir cette Androgynie-Archétype, ou bien elles leur ont échappé : en effet dans le culte de Kybele-Attis, le retour à l’Androgynie se fait par une effémini-
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sation (la castration des Galles), tandis que pour les Naasséniens, nous le verrons plus loin, il se fait par rejet de tout élément femelle, qui est matière, pour reconquérir lesprit pur qui est mâle.
Pourtant même sur ce point, accord a dû être assez complet entre le culte de Kybele-Attis et les Naasséniens, du moins dans certaines localités et à une certaine époque tardive : Nonnos Abbas nous apprend (ad. $S. Greg. contra Tulia. Migne XXXVI. col. 1046) « xafort éneruñ0n «dt rap Tov xopuBavrov Thv xdoTuwv Du The mods ati mopvelac,,» que la Mère des dieux est châtrée dans sa féminité, à cause de son inconduite. Au rite de l’émasculation qui rendait les hommes femmes, correspond ici un rite qui rendait les femmes hommes par lablation des seins, ou (dans le texte de Nonnos) de leurs parties génitales. — Nous savons par Hippocrate I. ch. 19. Ed. Fuehn, p. 555 sq. et ch. 24, qu’à Ascaion, auprès du temple d’Aphrodite, (identifiée avec Agdistis- Kybele : voir notre article Aphrodite), il y avait des hommes efféminés et des femmes amazones ayant le sein droit coupé. (Voir notre conclusion) (1).
(1) Hippolyte, à propos d’une secte gnostique, celle des Setheins v. 20 — Ed. Wendland, p. 121, ligne 21 — parle du « culte du phallus ei de la matrice ».
Le culte de Mise va nous apporter encore quelques indications sur la masculinité de Kybele, mère des dieux: Hesychius, au mot uioari qu'il faut lire uiox ris nous apprend que Mise fait partie du groupe Mère des dieux. (Muller F. H. G. 2). Selon Treller (Demeter und ‘Persephone 36 sq. 141), à l’époque du syncrétisme, Demeter, Isis et Mise furent identifiées à Kybele. Tempel (Roscher : Myhtolo. Lexikon 112. 3023) dit qu’elle à « les mêmes mystères que ceux de Kybele » ; on la trouve en Phrygie, Cythère, Chypre, Memphis. Dans ce culte, les femmes, à tour de rôle, jouent entre elles le rôle de mâle, en se servant de |” ë1060s comme l’atteste le vers de Kratinos. (Dieterich. De hymnis orph. 2. 6.)
Plutarque parle du scandaleux usage que, chez les orphiques, les femmes font d’elles-mêmes entre elles en l’honneur de la Bonne Déesse Kybele ou Mise (Plut. César 9). Lucien, Dial. mereter 5, nous
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Ce rite des femmes renonçant à leur féminité nous permet d'éclairer, en. l’illustrant, le mythe que rapporte Arnobe en ce texte qui paraissait jusqu’à présent obscur, où la fille du roi, au banquet sinistre, se coupe les seins. « Mammas sibi demetit Galli filia felicis ».
Toutes ces impitoyables automutilations semblent vraiment faire partie d’un ensemble mythique et cultuel qui exalte lasexualité terrestre, c’est-à-dire le renoncement à son propre sexe, pour
retrouver la bisexualité céleste. —— Le discours aux Naasséniens nous à ainsi un peu éclairés sur toutes ces déroutantes pratiques (1). — Nous rencontrerons à nouveau ce thème chez les
gnostiques, mais cette fois sur le plan métaphysique.
