CHAPITRE VI

Dionysos

A l’époque tardive du syncretisme, Dionysos fut identifié à Attis. Plutarque [Amat. 16.13] fait un rapprochement entre le cul de la Grande Mère et celui de Bacchos, cultes orgiastiques. Ta unro@a xouwwvet toïc Baxyuoïic. (Antholo. Pala. 7.222).

Et les statues de cette époque nous montrent Dionysos sous les traits d’Attis (Conze. Denkschriften der Wiener Akad. 1876. p. 66. Il y à même une légende très tardive suivant laquelle Dionysos avait été guéri de sa folie en Phrygie par Kybele: en reconnaissance, il s'était fait initier à ses mystères (Schol. ad Iliad. Z. 131. et Apollodore. Biblio. 3. 5. 3.).

Cette identification Attis-Dionysos avait ses raisons dans la mythologie plus ancienne propre à Dionysos. Zeus, après avoir accouché de Dionysos, qui était tenu par des bandages dans sa cuisse (Apollodore. Biblioth. [IL 4. Didot. p. 154, para. 3). Aou T& pauudra le confie à Hermes : Hermes le conduit à Ino et Athamante et les persuade de lélever comme une fille xéen. Aristide VIIT. nous dit : « Mâle à la fois et Femelle est le dieu : (aè5v te xd Omavs 6 eos) il a une apparence en harmonie avec sa nature, Car, ainsi qu'un être double Goreo yd&p diduuoc il est partout lui-même conforme à lui-même : parmi les jeunes gens, il est une jeune fille, et parmi les jeunes filles, un jeune homme : de même qu’en vérité parmi les hommes faits, il est imberbe et tout débordant de vie. « Aristide était fidèle à une tradition ancienne, Car déjà Eschyle, dans un fragment des Likurgeia

dit de Dionysos : « Tu es si fin des cuisses ! Certainement Mmi-femme, mi-homme. » (Dreysen. 470).

Les Hymnes orphiques le chantent comme étant de double nature : div XX. 2, —— de même Johannes Lydus, De mensibus. Ed. Wuensch. p. 177. lib. IV. para. 160) (1). Mâle- Femelle est-il appelé parce que les germes (à l’origine) mâlesfemelles, deviennent deux : d’une part mâle et d'autre part femelle quant à la nature ; et il n’y a pas la possibilité que l’un engendre de l’autre à moins qu’ils ne se réunissent et qu’ainsi : ils sont obligés de se réunir afin d’engendrer le vivant qui sort de leur réunion. Et ils disent que Dionysas a été anéanti, puis est

ils donnent vie à ce qui à été formé par cette jonction

ressuscité, parce que tout ce qui est engendré de lui est anéanti et est rappelé à la vie ».

Nous avons ici une fois de plus lidée d’une divinité androgyne qui est divinité de la végétation, et aussi l’idée que les germes, issus de cette divinité, étaient à l’origine androgynes, mais que leur différenciation sexuelle fit disparaître leur puissance dautofécondité.

Eusèbe (1). Prepara. Evangel. TIL. 109. 8 — Migne, col. 197 — dit que Dionysos, qui possède en commun avec Kore les cornes comme emblèmes, est de forme féminine : il montre ainsi la puissance mâle-femelle des arbres fruitiers, en ce qui concerne la génération. Et Suidas, au mot Dionysos : « Par son activité comme mâle, et sa passivité comme femelle : le non-mâle et l’'Hermaphrodite ». De même chez Nonnos Abbas : Migne 36, col. 1068. D. ‘“Bedy dvdpdoybvoy xahei Tdv Atôvuoov, &c TotTé HÈv yuvauxiCdpevov, ToÏTèoTL TX TOY YUVALXËV Téoyota, ToTÈ dE avBououevoy, rodréort rà rüv dvdodv évepyobvra. et ibid. col. 1045 D.

Clément d'Alexandrie confirme ce caractère de passivité fémi-

(1) Quelques lignes plus haut. XpoevéOrAvc. dooevémave Be épph0n Bd To rdc dppevolrerc orépac yiveodar dvd, Spoevuxhv Te xal Onavxhv puoiv. (1) 6 Se Audvuooc xouvd uev mpoc Tv Kôpnvy Éyer Ta répare, Éott SÈ OnAuoppoc,

. Le Net DA A. \ unvvaoy Thy TEp} TV YÉVEOLVY TV 4POÏPUEV ppevoOmAvy dvaziv.

nine chez Dionysos en un récit qui met justement la féminité de Dionysos en relation avec un rite de fécondité des figuiers. Clemens Alex. Pretrepti. FL. 34. Ed. Stählin, pp. 2-26 : « Dionysos désirait descendre aux enfers, mais il en ignorait le chemin : un certain dénommé Prosumnos lui promit de le lui dire, mais non sans rétribution : le salaire n’était pas beau, mais il était beau pour Dionysos ; luxurieux étaient la faveur, le salaire qu’il réclamait : posséder Dionysos. La demande fut accordée de bon gré par le dieu : il s'engage à payer, s’il revient de son voyage, jurant qu’il remplira sa promesse. Instruit de l'itinéraire, il part ; il revient bientôt : il ne trouve pas Prosumnos, car ce dernier était mort. Voulant se libérer de son engagement vis-à-vis de son amant, il s’élança vers son tombeau, plein de désirs impurs ; trouvant une branche de figuier, il la coupe : il la taille en forme de membre viril et s’assoie sur cette branche, remplissant à Pégard du mort la promesse qu’il lui avait faite. Comme monument mystique élevé à la mémoire de ce qu’il a ainsi souffert, des phallus sont dressés dans les villes en lhonneur de Dionysos ». (Compar. Arnobius Advers. Nation. V. 28 (1). Tzetzes. Scholia ad Lycophron. 212. Sur l’association de Dionysos et du figuier (voir Athénée. JIL. 14. p. 78).

C’est done avee raison que Suidas, au mot Androgyne, cite

Dionysos comme exemple.

Voici encore une preuve des rapports entre Dionysos féminin et la végétation.

Dans certains rites et processions en lPhonneur de Dionysos,

(1) Arnobe — Advers. natio. Lib. V. 28 — « dum pudor me habet.…. illa proferre mysteria, quibus in Liberi honorem patris ithyphallos subrigit graecia et simulacris virilium fascinorum territoria cuncta florescunt ; «... Arnobe raconte ensuite la même histoire que Clément d'Alexandrie et termine de même ainsi : « et ficorum ex arbore ramum validissimum praesecans dolat, runcinat, legivat, et humani speciem fabricatur in penis : figit superaggerem tumuli et postica ex parte nudatus, accedit, subdit, insidit. »

les hommes portaient des habits de femme. —— Lucien, Calumniae non temere credendum 16 : et Hesychius au mot Ithyphallus. — A la fête des vendanges à Athènes, appelée Oschophoris, à la tête d’un chœur de chanteurs marchaient deux jeunes gens Complètement habillés en femme, qui portaient des branches de vignes chargées de grappes. (Proklos cité par Photius, Biblio. p. 322. à, Ed. Becker, Benlin 1824 : et Plutarque, Theseus. 25):

Voici une autre fête célébrée à Athènes au mois d’Anthesterion. Flavius Philostratus, Vie d’Appollonios de Tyane, Lib. IV, ch. XXI. — « On dit qu’il fit une verte semonce aux Athéniens pour leur manière de se conduire aux fêtes de Dionysos, qu’ils célèbrent au mois d’anthesterion. Quand il les entendit danser lascivement aux rondos d’une flûte et, quand, au milieu d’un récitatif théologique et épique d’Orphée, il les vit prendre des attitudes de Nymphes, d’'Heures, ou de Bacchantes, il se décida à semoncer leurs procédés et dit : « Arrêtez de ridiculiser par la danse les vainqueurs de Salamine ainsi que bien d’autres braves gens décédés : encore si €’était une danse lacédémonienne, je dirais : bravo, soldats, car vous êtes en train de vous entraîner pour la guerre ; et je vais me joindre à votre danse ! mais c’est une danse molle, de caractère efféminé : que dirais-je de vos trophées nationaux ? Certes ils ne sont pas un monument de honte pour les Perses et les Mèdes, mais cest pour votre propre honte qu’ils ont été élevés, si vous êtes dégénérés à ce point depuis ceux qui les ont élevés. Et que voulez-vous signifier par vos robes de safran et vos ornements de pourpre et de violet. Vous êtes plus efféminés que les femmes de Xerxès et vous êtes tous habillés semblablement pour votre honte, vieux, jeunes et éphèbes.. Et maintenant il semble que le peuple est prêt de jurer de devenir bacchantes et de porter le thyrse pour secourir son pays : et pas un ne porte Un casque ; mais déguisés comme des arlequins femelles, pour parler comme Euripide, ils resplendissent dans leur pure honte. Bien plus, j’ai entendu dire que

vous vous transformiez en vent, que vous agitiez vos chemises prétendant que vous êtes des bateaux qui hissent leurs voiles. Mais vraiment vous pourriez avoir un peu de respect pour les vents qui furent vos alliés, qui, autrefois, soufflèrent puissamment pour vous protéger ; au lieu de transformer Borée, qui, de tous les vents est le plus mâle, en femme. Car Borée ne serait jamais devenu amoureux de Orithya, s’il Pavait vue exécuter, comme vous, une danse de chemises ». Nous avons ici une identification des hommes par efféminisation au dieu Dionyso: efféminé.

Clément d'Alexandrie nous à appris que la célébration de la féminité de Dionysos s’alliait avee lexaltation du phallus cette union solennelle des contraires est aussi remarquable que dans le culte de Kybele-Attis — Nonnos Abbas. Migne 536, col. 1095, nous dit que les Hellënes honorent Dionysos en portant des Phallus : ils étaient faits en cuir de couleur rougeâtre : ils se les mettaient dans la bouche et entre les cuisses: et ils dansaient, « honorant ainsi Dionysos ». Ibid : « Dans les processions il y a des « ithyphalles » c’est-à-dire des porteurs de phallus en cuir, qui se les attachent en érection entre les cuisses ». Nonnos Abbas, 1045. D. ajoute que ce phallus est un instrument d'initiation dans les mystères : cette phrase nous sera rendue claire par l'étude des mystères de Dionysos-Sabazios que nous allons étudier maintenant.

Dans les mystères de Dionysos-Sabazios on faisait passer un serpent en or « à travers les seins », e’est-à-dire on le glissait le long des seins jusqu’au bas du ventre. Dieterich : Eine Mithras Liturgie, p. 123. Ce serpent était appelé «le dieu (qui passe) à travers le sein ». Clément d'Alexandrie protreptique IT. 16 dit que « ce dieu qui passe à travers les seins » est un serpent qui est glissé le long des seins de Pinitié, et Arnobe ajoute : glissé jusqu’au bas-ventre : Arnobe, Adv. natio. : V. 21: « Aureus coluber in sinum demittur consecratis et eximitur rursus ab inferioribus partibus-atque imus ».

De même Firmieus Mat. De errore profa, relig. ch. X. « Saba- Zium colentes Iovem auguem, cum initiantur, per sinum ducunt. Dans l'hymne orphique LIL. IL Bacchus est appelé üroxdAme « celui qui descend dans le sein.

Que signifie xéknoc ici ? Dieterich — De hymnis orphi. 38, a suffisamment prouvé qu’il s'agissait, dans ce rite, du « mariage sacré » fepos yéuos, et Lucien, dans sa parodie des Mystères d'Alexandrie d'Abonautique, ch. 39, dit clairement qu'il s’agit des parties génitales. (Voir Hesychius à Seurepoméruos le second mari : celui qui entre en second dans le « sein » de sa femme). On à done un dieu serpent avec qui est célébré le mariage sacré de l’initié. Certains avaient pensé à un rite d'adoption, rite selon lequel Penfant à adopter était glissé le long du sein de sa mère adoptive, pour figurer une seconde naissance ; mais cette interprétation ne peut être prise en considération ; sinon il faudrait supposer, dans les mystères de Sabzios, que c’est le dieu-serpent lui-même qui est adopté: ce qui n'a pas de sens. (Voir Dieterich, Mithrasliturgie, 123-124. Festugière, L'idéal religieux des Grecs et l'Evangile, p. 158).

Ainsi nous avons les mystères où l’initié est marié au dieuserpent Dionysos-Sabazios. — L’initié joue le rôle de la femme : le serpent, symbole phallique, est le mâle qui épouse Pinitié. — Puisque les hommes étaient initiés aussi bien que les femmes, ils étaient donc considérés comme féminisés : une telle attitude féminisée ne déroute pas ceux qui sont familiarisés avec les textes religieux, surtout de l’époque du syneretisme. En regard du divin, l’homme est femme : c’est une idée que nous verrons développée chez les gnostiques. — Dieu est souvent le mâle pour humain qui, dans sa faiblesse, s’unit à lui (1).

(1) À cet égard, l'étude des mots æafeiv et Oeiomotiois et des notions qu’ils impliquent dans l’histoire de la psychologie religieuse, serait très instructive, mais cette étude serait trop considérable pour être traitée ici.

Chez beaucoup de gnostiques, l'élément divin nveïux est considéré

Mais il y a plus encore : Par ces épousailles sacrées, le myste devient Dionysos lui-même : il s’identifie à Dionysos : il devient chevreau épipoc, (les paroles sacramentelles prononcées par le myste : « Chevreau, je suis tombé dans du lait »), recevant le nom que Dionysos avait dû prendre pour échapper à la colère d'Hera (Apollod. Biblio. IE. 4. — Didot p. 54, para. 9).

Cette identification avec Dionysos, divinité dont la bisexualité avait été mise en relief dans le culte, explique pourquoi des hommes tout à la fois jouaient le rôle de femme à titre d’époux du dieu dans les mystères et, en même temps exaltaient, en le portant en triomphe sur leur propre corps, le phallus « en qui ils avaient été rendus parfaits dans les mystères », selon lexpression de Nonnos.

En résumé : Dionysos nous est apparu comme une divinité androgyne. Cette androgynie a des rapports évidents avec ses attributs de divinité = source de tout fécondité. Dans son culte, la célébration du « féminin » s'allie à la glorification du viril (phallus). Dans les mystères de Dionysos-Sabazios, l’initié joue le rôle de femme dans ses rapports avec le dieu qui s’unit à lui lors des

comme mâle : il vient s’unir, pour la rédemption, avec l'humanité qui, duyn, est de nature femelle. Les membres de la secte Vallabha aux -Indes, pour obtenir la faveur de leur grand dieu Krisuha, prennent souvent les allures, la toilette, les cheveux de femmes : souvent leurs chefs spirituels simulent une apparence féminine quand ils président le service religieux : Momer Williams. Religious Thought in India p. 136.

A Madagascar, les hommes s’efféminisaient dans leurs vêtements et leurs manières pour célébrer leur office religieux. (Dapper. Description de l’Afrique. Amsterdam, 1686, p. 467. :

Nous noterons d’autres exemples dans notre chapitre sur les travestissements.

Du point de vue psychiatrique, quelques indications dans Freud, Remarques pychanalytiques sur l’autobiographie d’un cas de paranoïa, ds. Revue française de pychanalyse 1932 p. 1 sq.

DIONYSOS by

mystères du mariage sacré (1) ; de plus, ideniifié à lui, il devient comme lui, androgyne, [efféminisation et exaltation du phallus tout ensemble|.

(1) Apollon a été vite identifié à Bacchus : Macrobe, Safturnales, I. 18, nous apprend que cette identité était mentionnée par Varron el par Aristote dans ses Theologoumenes. Il cite aussi un vers d’Euripide : « Seigneur à qui plait le laurier, Bacchos, Pean, Appolon, maître de la lyre » et il ajoute, (probablement d’après Labeo) : Dans les cérémonies sacrées, on observe cette pratique d’un saint mystère que, lorsque le Soleil est dans l'hémisphère supérieur, c’està-dire pendant le jour, on lappelle Apollon, et lorsqu'il est dans l'hémisphère inférieur. c’est-à-dire la nuit, on le désigne comme Dionysos >».