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PASCAL : Pensées Œdit. Brunschwig, RECHORE VL De 414)

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Introduction

Nous nous proposons d'étudier certaines possibilités du psychisme individuel ou collectif à propos d’un thème circonserit : celui de l’ensemble psychologique que constitue la notion d’androgynie. Nous étudions ces possibilités dans les mythes, les rites, chez les grands écrivains, laissant de côté tout ce qui est classé comme pathologie d'hôpital : nous pensons être justement ainsi de quelque secours pour les psychiâtres. Certes notre étude ne sera exhaustive ni quant à la documentation, ni encore moins quant à une explication causale. Bien que ce travail soit avant tout un travail d’érudition, d'apport de documents, il est absolument incomplet, même en ce domaine : nous avons systématiquement éliminé par exemple la kabbale ; nous ne donnons que des renseignements très élémentaires sur les écoles rabbiniques et sur la philosophie judaïque médiévale où le concept d’androgynie joua cependant un rôle important. Nous avons éliminé entièrement lExtrême-Orient et les Hindous. Pourquoi ? D’abord les difficultés de langue : nous redoutons la trahison des traductions, surtout quand il s’agit d’un concept délimité ; de plus, les dimensions de cet ouvrage nous défendaient d'approfondir ces diverses pensées, trop immenses pour ne pas faire l’objet d’études particulières. Nous nous limitons à étude du thème dandrogynie tel qu’il fut élaboré dans le bassin méditerranéen par le monde gréco-romain et le monde moderne, ne touchant à l'Egypte et aux Sémites de l’Antiquité que dans la mesure où ils ont préparé, pénétré, souvent entièrement façonné la pensée de la période bellénistique et, par elle, notre eivilisation.

La distribution géographique du problème tel que nous l’étudions est done limitée. Cependant, pour essayer d'éclairer le mystère des origines de la notion d’androgynie, nous avons exploré certaines coutumes populaires qui semblent universellement répandues, et surtout les peuples dits primitifs. Il est ordinairement convenu que ces peuples dits «primitifs » sont témoins d’un mode de pensée archaïque et qu’il faut recourir à eux pour mieux découvrir certains mécanismes élémentaires sous-jacents au mode de pensée des civilisés, lequel d’ailleurs peut, en de certaines circonstances, rétrograder à ce stade archaïque.

Fidèles au principe de voir dans la pensée primitive un ancêtre phylogénique de la nôtre (1), nous espérions y trouver quelque

(4) Peut-être faudrait-il modifier, et, en tous cas, nuancer certaine-

ment ce principe. Pourtant, qu’il s’agisse de forme de pensée archaïque chez certains primitifs, aucun doute : nous' entendons par archaïques des modes de pensée qui sont enfouis sous la superstructure du moae de pensée des civilisés et qui se découvrent à nouveau lors de l’effritement de cette superstructure,. Mais, et c’est ici qu'il faut être prudent dans le maniement de ces notions, cette différence dans les modes de perisée n’entraîne nullement comme conséquence une supériorité d'intelligence des civilisés sur les primitifs : le « pré-

| logisme », pour les primiliis, n’entraîne pas du tout faiblesse d’intel- : ligence, alors que, pour le civilisé, il implique déséquilibre. Ne

faudra-t-1 pas un jour reconnaître que l’utilisation des primitifs pour expliquer phylogéniquement l’évolution de la pensée humaine reste très limitée. Certes il ne s’agit pas de comparer superstructure (des civilisés) à substructure (des « primitifs »), mais substructure à substructure. Mais il y a la difficulté suivaute : la substructure chez les civilisés est étouffée par la superstructure, reste élémentaire, et ne réapparait comme résidu qu'aux dépens de l’équilibre, alors que la substructure (le prélogisme) des primitifs a été développé en une vision de l’univers très élaborée, en toute une « Weltanschaung » où les ethnologues se perdent. Sans doute s’agit-il de deux modes d'épanouissement entièrement différents, s’alimentant à une source identique qui est l’intelligence, laquelle est aussi développée ou à peu de choses près, par exemple chez les Australiens que chez les civilisés. Ainsi s’expliquerait que le prélogisme (qui n’a rien à voir avec l’alogisme) puisse donner chez les uns un ensemble très cohérent, une culture très complète en soi, et chez les autres une inadaptation, un déséquilibre.

INTRODUCTION fi

éclaircissement sur l’origine de cet ensemble psychologique qui constitue la notion d’androgynie, Mais les données fournies par les primitifs, même si l’on se borne à quelques cultures très circonscrites, forment un monde tellement complexe : les meilleurs ethnologues donnent une telle impression de désarroi dès qu'ils tentent d'interpréter leurs observations purement extérieures ; que chercher dans ces conditions chez les Primitifs une indication sur les origines de l’androgynie chez les civilisés était vouloir expliquer l’obscur par le plus obseur. Aussi avons-nous fait des Primitifs l’objet d’une étude pour eux-mêmes.

Notre étude des possibilités de la psychologie humaine sur le thème de l’androgynie se limitera aux mondes égyptien, sémite, gréco-romain, et moderne, et au monde dit des « primitifs », surtout d'Australie et Océanie. Maïs localisé ainsi dans l’espace et le temps, il nous faut circonserire le concept de l’androgynie : nous avouons tout de suite que des limites sont assez difficiles à établir ; la terminologie nous guidera un peu pour le monde grécoromain, mais elle-même n’est guère précise : et la notion psychologique, plus importante, déborde encore beaucoup cette terminologie déjà imprécise.

Voici pourtant quelques détails philologiques, ensuite une délimitation du problème quant à son contenu. Seul pourtant l'examen détaillé des divers développements possibles de Pidée d’androgynie nous apportera des renseignements concrets, nuancés et précis.

Les indications philologiques suivantes nous instruiront sur la richesse de ‘compréhension du concept dandrogynie et nous mettront déjà en premier contact avec toutes ses possibilités.

Le mot androgyne signifie la réunion des deux sexes en un seul être. Cette réunion des deux sexes peut être une constatation médicale (Pline l'Ancien — VII. mi. Didot, p. 284) : « Il naît aussi des enfants qui ont les deux sexes : nous les appelons

hermaphrodites : on les appelait autrefois androgynes...» De même Diodore de Sicile (Biblio. IV. 6. 5.) (1).

Réunion des deux sexes en un seul être, mais mythique cette fois-ci, tel est le sens d’Androgyne pour Platon dans le Banquet (489.e) mais ici les deux sexes forment deux êtres complets, soudés ensemble, et séparables ensuite en deux êtres distincts. Voici déjà un sens différent du précédent où les deux sexes coexistaient dans un individu indivisible sous peine de destruction. Done une androgynie, médicale en quelque sorte, d’un individu possédant les deux sexes ; et une androgynie mythique où deux individus complets et de sexes différents sont unis si intimement ensemble qu'ils forment un tout organique.

Androgynie mythique encore chez Lucrèce (Libr. V, vers 835 sq.) mais d’un, être indivisible sans doute. (Cité plus loin : Initiation des Primitifs).

Voici maintenant une androgynie non plus anatomique, mais fonctionnelle due à inversion (Anthologie palatine, XI. 272) : «Ils ne veulent pas être hommes et pourtant ils ne sont pas nés femmes : pourtant ils ne sont pas des hommes, car ils se laissent prendre comme des femmes : ils ne sont pas des femmes non plus, car ils ont les organes de la virilité : ils sont hommes pour les femmes et femmes pour les hommes. »

Le mot androgyne comme synonyme d’efféminé ou de vicieux est fréquent : Hérodote. 4. 67. — Eschyne. Ed. Baïter. 45. 5. — et Platon. — Platon, opposant l’androgynie mythique à l'emploi courant du mot androgyne, dit (Banquet 189.e) : « En ce temps-là l’androgynie était un genre distinet et qui, pour la forme comme pour le nom, tenait des deux, à la fois du mâle et de la femelle : aujourd’hui ce n’est plus, au contraire, qu’un nom chargé d’opprobre. »

(1) Nous reviendrons longuement sur tous les textes cités ici au cours de notre étude.

Artémidore (160. Ed. Herscher) appelle androgyne une femme qui veut faire la débauche à la manière d’un homme : Lucien prend aussi le mot dans le sens d’inversion féminine : à propos d’amours lesbiennes (Amores XXX VIII. 28. Didot p. 395).

Le mot gynandre est pris dans des sens analogues. Sophocle frag. 865) l’emploie pour un être à double sexe, ou du moins à sexe douteux.

Philon d'Alexandrie (Ed. Cohn, tome 1, p. 245, ligne 10 sq.) parlant de la distinction entre les êtres voulue par la nature, différenciation qui implique la différenciation des occupations et des vertus, cite le cas où cet ordre naturel est renversé, lorsque, par exemple, la femme aux instincts virils (gynandre) s’oppose à l’homme efféminé, débauché (androgyne). Et (Ed. Cohn, p. 62, ligne 16) « l’esprit qui, enchaîné dans les nécessités du corps, ne se laisse pas prendre aux appas d'aucune d’entre elles, comme le ferait un androgyne ou une gynandre. »

Autre sens de débauche, mais sans inversion, chez Nonnos Abbas — Ad Greg. Naz. 2, Orationem I contra Julianum, ligne 36, col. 1052 — « Les fêtes des androgynes » où les hommes font des bacchanales avec les femmes et se souillent à plusieurs reprises avec elles dans l'ivresse. »

Androgyne s'emploie encore comme terme de mépris, pour manque de courage : Plutarque — Apophtegmata Laconica — (Ed. Didot 269, ligne 13). Lorsqu'un Lacédémonien plaidait en faveur de la paix à tout prix avec Philippe vainqueur, Damindas lui répondit : « Espèce d’androgyne ! que pourrions-nous bien souffrir de terrible, nous qui méprisons la mort ! »

De la réunion des deux sexes en un seul être peut émerger un être nouveau qui, paradoxalement, est asexué : androgynie devient alors synonyme dasexualité. Cette notion fut élaborée par certains gnostiques (1) et les romantiques allemands cons-

(1) Le mot employé par eux est dppevéOm avc

truisirent une androgynie asexuelle qu’ils opposèrent à l’hermaphroditisme. Cette androgynie équivalente à l’asexualité idéale retiendra notre attention. Cette asexualité peut d’ailleurs se prolonger en un état d’indifférenciation, d’indétermination. Et nous aurons quelques exemples de ce sens que le contexte ou l’ensemble psychologique confèreront au mot androgyne.

Le mot Hermaphrodile, lui aussi, a une grande extension : il désigne, d’après Pline et Diodore (cit. plus haut), l'individu qui naît bisexué.

Il désigne la divinité de Chypre, divinité avee une barbe qui est tantôt appelée hermaphrodite au maseulin, tantôt hermaphrodite au féminin, et que nous étudierons longuement plus loin (1). Il désigne les statues, connues de tous, d’un jeune éphèbe aux seins très développés, « thème de délices pour les temps modernés », disait Pline l’Ancien. (Voir notre conclusion). — Hermaphrodite se dit aussi des débauchés, au même titre que le mot androgyne : Lucien — Dial. meretrie. LXVIT. 5 (Didot, 671) : Une lesbienne veut éduquer une non lesbienne : cette dernière étonnée, lui demande si, pour jouir avec une autre femme, elle est une hermaphrodite avec les deux sexes. Ici le mot hermaphrodite garde son sens originel tout en prenant le sens dérivé de débauche. Qu’'Hermaphrodite, par sa bisexualité, évoque lidée de débauche, c’est ce que dit Suidas au mot Hermaphrodite : « Celui est actif et passif à la fois ». De même Etymologicon Magnum.

Dans les temps modernes, Hermaphrodite est employé dans la escription des merveilles découvertes en Amérique du Nord : les premiers explorateurs racontaient avoir vu des hermaphro-

(1) Le mot est décomposé en Hermès-Aphrodite, formant ainsi Syzygie, problème que nous tudierons plus loin.

INTRODUCTION à ilS

dites en nombre inoui. (Voir Bastian. Der Menseh in der Geschichte IT, 309 — et Karsch — Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufe — tome LIT 1901 — p. 114 sq) — C’étaient soi-disant des hermaphrodites gynandres, ayant la structure masculine, sans seins, aux épaules développées, faisant des travaux très durs, mais sans parties sexuelles masculines.

A plus ample examen, On à vu qu’il s'agissait « d’efféminés rituels » : certains

d'entre eux parvenaient, disaient-ils, à une atrophie des organes

sexuels au moyen d’une masturbation incessante provoquée en

.montant à cheval d’une manière spéciale et excessive. (Voir un

exemple analogue chez les Scythes dans notre conclusion). Les sens étymologiques sont done, par leur variété,-imprécis ; linéaments de complexes psychologiques bien moins clairs encore. Quant au contenu du problème, voiei les limites que nous nous imposerons : Nous étudierons la notion d’androgynie en tant que réunion des deux sexes dans un même être ; soit qu’une divinité ou un être métaphysique possède abstraitement, mystiquement, ou plastiquement les deux sexes réunis de telle façon que, d’une manière ou d’une autre, ils forment un tout (de cette réunion des deux sexes pourra d’ailleurs émerger un être asexué, une androgynie synonyme d’asexualité idéale) ; soit que des rites impliquent que le fidèle possède d’une manière ou fictive (travestissements) ou artificielle (par opération ou une autre méthode), passagèrement, définitivement, ou alternativement, les deux sexes. Nous éliminons les sens de débauchés et d’invertis en général. Cependant nous devons faire des distinetions pour Pinversion : nous éliminons l’inversion totale parce qu’elle est la négation définitive d’un sexe pour en prendre un autre, que cette négation soit faite fictivement ou par castration ; c’est le cas par exemple des soi-disant hermaphrodites d'Amérique : ou bien de certains, non de tous, hierodules de lantiquité. Pour les invertis fictifs, par contre, il est nécessaire de ne pas rejeter certains cas d’invertis temporaires qui, pour un temps limité, renoncent rituellement à leur sexe (par exemple échangent leurs vêtements),

car ces rites sont directement en rapport avec le culte des divinités androgynes ; — ou bien encore les rites, par exemple, qui imposent à un père de famille de jouer le rôle d’une femme en couche, ete ; car, s’il y a renoncement au sexe propre, ce renoncement est fictif, temporaire : et ceux qui les observent sont très conscients de conserver en même temps leur propre sexe ; ces rites en quelque sorte font sortir d’un individu une possibilité qui serait latente en temps ordinaire, mais qui peut s’extérioriser en de certaines occasions ; et par là même ils impliquent que la bisexualité n’est pas conçue comme une impossibilité. Ils rentrent dans la catégorie très large et enrichie de mille exemples, d’alternance des sexes dans un même être. Ces passages d’un sexe à l’autre, exprimés soit dans les rites, soit dans les mythes, impliquent justement la possibilité de réaliser, pour un temps, une possibilité latente dans l'individu : pour la femme de devenir homme, pour l’homme de devenir femme. Le sexe congénital prend ainsi le caractère d'une prédominance et non pas d'une exclusivilé : d’ailleurs, très souvent, dans les rites, ces alternances se font à un rythme de successions répétées, un pôle sexuel ne s’affirmant que pour être aussitôt nié par l'affirmation du pole contraire. Ce genre particulier de non-exclusivité d’un sexe par rapport à l’autre dans un même être, nous le retrouvons attribué à des divinités (1) dans plusieurs hymnes d’adoration, dé confiance, ou surtout dans des mythes se rapportant à des divinités qui

(1) Nous savons que parfois, par respect, les anciens donnaient le genre masculin à des déesses. Ainsi Servius, In Vergilii Aenead. IL. vers 632 (Ed. Thilo, L, p. 311.) « Veteres > deum « pro magno numine dicebant.. » Et Pseudo-Plutarque. De vita et poesi Bomeri XLII, Didot p. 113 : « Il est habituel aux anciens, surtout aux attiques, de se servir du genre masculin, même pour des déesses ou des femmes célèbres, le masculin étant meïlleur et plus fort : ainsi accolent-ils un adjectif masculin à un nom personnel féminin xhvTrdc InrnoSdueux au lieu de xAvrn. > (Résumé.)

Bien entendu, nous tiendrons compte de ces remarques dans nos études de textes.

parfois sont nettement androgynes, mais qui parfois ne le sont pas auss* évidemment. Ces mythes, ce culte, empreints d'éléments bisexuel: en relation avec des divinités qui sont de l’un ou de l’autre sexe, suivant le point de vue, et non pas toujours ecatégoriquement de l’un ef de l’autre à la fois, sont intéressants comme témoins de la possibilité, dans la psychologie du compositeur et du sentiment collectif exprimé par la liturgie, de réunir les deux sexes en un seul être autrement que par une coexistence simultanée pleinement réalisée,

Quant à la castration, il semble au premier abord qu’elle doive être éliminée : car, loin de réunir les deux sexes, en un individu, elle est ou un moyen d’inversion définitive, ou une négation de tout sexe : mais là encore, il y a des cas où les rites de castration font partie d’un culte en l'honneur d’une divinité androgyne : dans cette mesure ils sont étudiés et bien souvent ils apparaîtront, en dernière analyse, comme impliquant chez ceux qui s’y soumettent, l’idée de bisexualité.

D'autre part certains rites de castration, bien qu’étant symbole d’asexualité, retiendront notre attention, car ils correspondent à cette notion déjà signalée qui fait de l’androgyne un synonyme d’asexualité.

Nombreux sont les rites où la notion d’androgynie est sousjacente : moyens d'identification avec la divinité ; magies de fécondité ; parfois elle y est présente pour des raisons difficiles à déceler.

Nous retrouverons encore l’androgynie comme notion centrale dans de nombreuses spéculations théologiques, métaphysiques, cosmologiques, métaphysico - anthropologiques (PHomme, — Archétype, etc.).

Cet essai s’attachera à l’étude de ces rites, de ces mythes, de

ces spéculations.