CHAPITRE PREMIER

Egyptiens ‘”

Nun est la substance primordiale, le Père des dieux, l’origine première, les eaux primordiales (par opposition avec la mer et le Nil). Phtah lui est identique, et Amon aussi. Amon représente éminemment la Substance primordiale qui, par un mouvement animé autonome et une puissance divine contenue en soi-même, passe de l’implicite à l’explicite. Il est les Eaux primordiales : il est Nun-Amon.

Au cours des temps, les dieux furent identifiés avec Nun. Ainsi Chnun est dit « Père des dieux, Celui qui est en soi. — « Celui qui crée les hommes et forme les dieux ». Il est l'actif Esprit primordial » qui a fait ce qui est : qui a créé ce qui se révèle aux yeux ; il est le commencement des choses qui sont, le Père des Pères, la Mère des Mères (texte de Philae) ». A lui, le demiurge (Chnun — maître maçon) qui est assis devant un tour de potier, s'adresse cette inscription : « À toi est apporté ce tour de potier, selon ton désir : Daigne ta Majesté modeler sur ce tour les dieux et les hommes. — Ceci est l’allégorie pour le Grand Dieu en tant que Façonneur Primordial de ce monde avec ses propres mains. » (Texte de Philae.) |

(4) Sur tout ceci, voir Brugsch : Religion. und Mythologie der alten Aegypter, p. 110 sq.

Mallet : Le culte de Neith à Saïs, p. 175.

Du poinf de vue Egyptien il faut se représenter la puissance divine qui est intérieure à la Substance Primordiale, et inséparable d'elle, comme tout à la fois engendrant activement, étant fécondée passivement, et enfantant : c’est-à-dire selon les conceptions humaines à la fois homme et femme. — Il ne faut done pas s'étonner si aux grandes déesses cosmiques est donné en partage le rôle d’une « Nun » féminine, ou « Nunet », qui se féconde elle-même ; qui, d’un chaos ou Substance primordiale, c’est-à-dire d'elle-même, fait naître par elle-même les choses visibles.

Le mythe laisse transparaître la pensée fondamentale. A Saïs était une déesse très vénérée, connue des Grecs à cause de ses mystères : ils lappelaient Neïith et l’identifiaient avec Athena. Platon, d’après Proelus (in Timae. [. 30) — dit d'elle : « Ce qui est, ce qui sera, ce qui fut. Je le suis. Mon chiton, personne ne l’a encore soulevé : le fruit que j'ai porté était le Soleil » (en accord avec Plutarque — Isis et Osiris. ch. IX). Et voici un passage de Horapollon : Niloi Hieroglyphica — I — 12 qui va nous donner des précisions : « Pour les Egyptiens, l’univers semble être composé de l’élément mâle et de lPélément femelle. A Athena ils attribuent le scarabée, à Hephaïtos le vautour. Car ceux-là sont, seuls d’entre les dieux, à être, dans leur essence, à la fois mâle et femelle ».

Cette précieuse phrase d'Horapollon est confirmée par les inscriptions murales. À Latopolis, sur un mur du temple d’Esne, on a l'inscription suivante : « Nit (la Neith des Grecs) l’Ancienne, la Mère de Dieu, la Souveraine d’Esne, le Père des Pères, la Mère des Mères, c’est-à-dire à la fois scarabée et vautour, ce qui est en Soi comme origine ».

A la fois scarabée et vautour : Or le scarabée est mâle, le vautour est femelle : tous les témoignages concordent sur ce point. Si plus haut Horapollon atiribue le scarabée à Athena (Neith) et le vautour à Hephaïtos (Phtah) c’est par erreur. D’ail-

leurs lui-même (1.11) dit « en écrivant mère. if prennent, comme symbole animal, le vautour » prépa Dè ypapovrec… Yèrx Coyoxpodotv.

Selon Aelian, De natura animalium — Liv. II. ch. 46, 21, les vautours sont toujours de sexe femelle. Et d’après Clément d'Alexandrie, les Egyptiens symbolisent le soleil par le scarabée, car il n’y a pas de scarabées femelles : ils sont toujours mâles. (Clemens Alev. Protrepti. Stromata. V. ch. ITT. 21. 2. Ed. Strälin p. 339. Ligne 26 sq.) (1). Clément est d'accord avec Porphyre cité par Eusèbe, Pracpara. Evangelica III 4. 13 : et avec Suidas à xdvBaoos ; Aelian. Lib. X. ch. XV — 48. — Les Grecs ne font d’ailleurs que confirmer la lexicologie égyptienne dont nous avons un exemple dans la célèbre statue naophore du Vatican ; on y lit « Netth, l’Ancienne, la Mère par excellence (signifiée par l’idéogramme vautour), qui a engendré le dieu de Lumière Râ : Celle qui primordialement a engendré, alors que rien n’était qui puisse engendrer ».

L'exemple de la déesse cosmique Nit, à la fois Scarabée [mâle] et Vauiour [femelle], suffit pour affirmer que le dieu Nun, les Eaux Primordiales, pouvait être conçu, dans la pensée mythique, comme identique à Nit, c’est-à-dire comme Mâle- Femelle.

Le Nun mâle, qui, de sa substance primordiale, fait sortir le monde, se révèle sous la forme du vieux dieu memphitique Phtah : il a pour symbole sublime le Searabée. — Le Nun femelle, la Substance primordiale qui se féconde elle-même, se révèle sous la forme de la déesse cosmique Nit de Saïs, Mère Primordiale, qui engendre la lumière et développe hors de sa

(1) « Chez les Egyptiens, le soleil est symbolisé par le Scarabée : car ayant formé une sphère avec de la bouse de vache, il tourne autour par les antipodes ; et on dit que cet animal passe six mois sous la terre et le reste de l’année sur la terre : et qu’il jette sa semence sur la sphère (de bouse de vache) et qu’il n’existe pas de scarabée femelle. »

propre substance le monde visible : elle a pour symbole le Vautour. Phtah et Neith ne sont que des formes de la cause première. La substance primordiale est Scarabée — Vautour, Mâle-Femelle.

Mère par excellence, qui est à la fois Père suprême, telle est encore la déesse Muth : elle est représentée comme tricéphale, ailée, ordinairement avec un phallus, des griffes de lion ; la tête du milieu est une tête de femme, les deux de chaque côté sont des têtes de vautours (symbole de la mère par excellence). Telle est l’image qu’accompagne le Ch. 164 du Livre des Morts. (Voir Drexler, Roscher Myth. L. 3. 297.) Picyte — Chapitres supplémenaires au Livre des Mors 164-174 la décrit avec un phallus en érection, « symbole de la nature qui engendre ». Lanzone (Mitologia egizia — Torino 1882) donne d’autres images de Muth avec le phallus. — Planche CXXXVIIL. fig. 1. — Planche CXXXVII, fig. à (1).

Voici maintenant pour le Nil :

Drexler, au mot Neilos (Roscher — Myth. Lex.), donne la reproduction d’un gros homme avec seins pendants. Et Lanzone, au mot Hapi (Mitologia egizia — Torino 1882), donne la reproduction d’un Nil représenté comme un homme assis avec des seins en pointe ; appuyant de sa main gauche sur son sein droit, il en fait sortir un jet de lait, qui tombe sur la terre et de là rejaillit sur une grenouille qu’il tient dans sa main droite. C’est Nil façonnant l'humanité : car si nous consulions Horapollon, Hieroglyphica. I. 25, voici ce qu’il nous dit au sujet de la gre-

(1) V. Rômer : Uber die androgynische Idee des Lebens. Jahrbuch für sexuelle Zwischenstafen, 1903, p. 732, reproduit un bas-reliet d’après l'ouvrage de Creuzer et l’applique à Isis : c’est une femme avec, au menton, un fourreau & barbe, fourreau dans lequel la coutume voulait absolument que la barbe fut enveloppée. Il s’agit ici d’Isis du temps pharaonique. A ‘époque gréco-romaine, ayant absorbé en elle une grande partie des divinités, elle en possédait les attributs.

nouille : « Quand ils écrivent en images d’animaux, ils représentent l’homme non encore façonné, sous la forme d’une grenouille, parce que la genèse de l’homme vient du limon du fleuve (Nil) : il s’ensuit qu’à un certain moment il ressemble par une partie de lui-même à une grenouille, et par le restant, à quelque chose de terreux ».

L’humanité sort done des mains du dieu Nil Androgyne : aussi, pour célébrer ce dieu androgyne dont ils sont issus, les hommes ne pouvaient faire mieux que de l’honorer par des serviteurs androgynes (Grégoire de Naziance — contre Julien empereur — Opera omnia — Basel. 1550 — p. 300) (1).

(1) Grégoire de Naziance profite d’ailleurs ici du sens ambigu du mot androgyne : dans le passage cité il met au premier plan le sens de débauche : le sens de bisexualité est seulement évoqué comme sous-jacent.