Dan» i de me rendre

heureux; pour exciter en moi l'amour de Dieu, je n'ai qu'à me souvenir dans l'usage des choses sensibles, que c'est Dieu qui me rend heureux à leur occasion. Ainsi je ne dois point éviter les corps; au contraire, je dois les rechercher, afin qu'excitant en moi du plaisir, ils me fassent sans cesse penser i\ Dieu, qui seul ' en est la cause véritable.

D'où vient que les bienheureux aiment Dieu constamment et qu'ils ne peuvent même cesser de l'aimer, si ce n'est qu'ils le voient et qu'ils sont attachés à lui par un plaisir prévenant? Hé bien, par la philosophie je vois Dieu, je sens Dieu en toutes choses. Si je mange, je pense à Dieu; car c'est Dieu qui me fait manger avec plaisir. Je n'ai garde d'aimer la bonne chère : comme il n'y a que Dieu qui agisse en moi, je n'aime que lui.

Théodore. — Vous voilà, Eraste, impeccable et confirmé en grâce. Car qui vous désunira d'avec Dieu? Ce sont les plus violents plaisirs qui vous y attachent le plus fortement : et les douleurs ne peuvent produire en vous que de la crainte et du respect pour lui. Mais vous êtes-vous servi de votre remède, et n'avez-vous jamais agi contre les remords de votre conscience?

Eraste. — Je sens bien, Théodore, que ce remède de ma philosophie n'est pas souverain; mais je vous prie de nous en expliquer les défauts.

Théodore. — Je le veux. Lorsque vous goûtez d'un fruit avec plaisir, votre philosophie ' vous dit qu'il y a un Dieu que vous ne voyez pas, qui cause en vous ce plaisir. Vos sens vous disent au contraire, que c'est le fruit que vous voyez, que vous tenez entre vos mains, et que vous mangez, qui cause en vous ce plaisir.

plus heureux, je n'ai qu'à me souvenir, dans l'usage des clioses sensibles, que c'est Dieu qui me rend lieureux à leur occasion, pour exciter en moi l'amour de Dieu. »

1. Dans les éditions antérieures à 1702 : • qui en est la cause. •