autre », ajouté dans l'édition de

3. « ou leurs archétypes », ajouté dans les éditions de 1695 et

4. • L'esprit ne peut avoir de rapport immédiat qu'à Dieu seul. • (Traité de morale, 1'" P., ch. x, 3.) La substance divine « seule est l'objet immédiat de toutes nos connaissances ». (Ibid., ch. i, 7.) « On ne voit immédiatement que Dieu. » (Réponse au livre des vraies, etc., ch. ix, 14.) — La pensée de JNlalebranche est que notre esprit ne peut être directement éclairé que par Dieu : « Nous n'avons point d'autre Maître intérieur que la Sagesse éternelle, Jésus- Clirist notre Seigneur, qui préside à tous les esprits et qui les éclaire immédiatement, et sans l'entremise d'aucune créature. » (l'" lettre louchant la Défense de M. Arnauld. Recueil de toutes les réponses, t. I, p. 333.)

5. • que Dieu seul qui puisse agir dans les esprits », ajouté dans l'édition de 1702.

6. Dans les éditions antérieures à 1693 : • il la reçoit de cette substance et dans cette substance. >

Prenez garde, Eraste : tout ce que Dieu a fait, il l'a fait h son image ou selon son image. Il a fait les animaux, les plantes, les insectes même scion l'image ou selon l'idée vivante qu'il en a. Car il a fait toutes choses par son I*'ils, par son Verbe, selon cette sagesse incrééc dans lacjuelle toutes choses vivent. Mais 11 n'a pas seulement fait l'homme selon son image ou selon sa sagesse : il l'a fait pour sa .sagesse (a), pour contempler cette vérité éternelle, cette Raison universelle, cette substance intelligil)Ie • qui renferme les idées de toutes choses.

Un impertinent philosophe (b) trouvait cet étrange * défaut dans la religion des chrétiens, qu'ils mangeaient celui qu'ils adoraient, condamnant la communion (|ue nous avons au corps et au sang de .Jésus-Christ, (jue nous recevons après l'avoir adoré. Il ne savait pas que la sagesse du Père, le Verbe qui éclaire et qui nourrit l'esprit, voulait nous apprendre d'une manière sensible et par la manducation réelle de son corps, qu'il est réellement notre vie fc) et notre nourriture, et (juil a fait notre jîsprit pour le connaître et pour l'aimer.

Car notre esprit ne doit aimer que ce qui lui donne la vie, que ce qui le nourrit, que ce qui le rend plus parfait, (jue ce qui est au-dessus de lui; puisqu'il n'y a que (cla qui puisse être son vrai bien.

S'il est certain que la faculté que nous avons de penser vient de Dieu, il est certain qu'elle est faite pour Dieu, puisque Dieu n'agit que pour lui, comme Aristarque en convient. Mais si nous ne voyons pas les

fa) AiiQ- lib. imp. de Gen. ad Ull. Voycr la r^^ponv niix vmlM rt ruu%»oii ld<f<, ch. 7 ri 2\. (\j» TéU-rmce i»t njniit^^ A pnrtir tir IAK5.) \ja 2* partie dn la note i Voyez la r^poiuo... > Mt ajoutée dnn» In éditions dp If.Uô et \H>2.

1. • cette HaUon univerteJtc, c«tte substance IntelIlKlblc >, ajouté A pnrtir de lt'KH5.

(h) Averro<>».