Dans les deux éditions de 1677 : « accès à Dieu

2. Dans les éditions antérieures à 1695 : « de plus utile pour rétablir l'ordre •.

3. Dans l'édition de Mons 1677 : t les conseils que Jésus-Christ nous a doanés, qui regardent la prière... *

Je crois que Dieu n'agit que pour lui : que s'il fuit un esprit, c'est afin que cet esprit le connaisse; et que s'il fait une volonté, c'est afin (|ui' cette volonté l'aime '.

Cet onlrc nie paraît si nécessaire, que je ne crois pas que Dieu conserve aucun esprit qui ne le connaisse et (jul ne l'aime en (juelque façon. Je crois (jue l'union que les esprits ont avec Dieu par leur connaissance et par leur amour, ne saurait se rompre entièrement sans les anéantir; car que serait-ce qu'un esprit qui ne connaîtrait rien et qui n'aimerait rien? Mais tout es|)rit qui connaît et qui aime, ne connaît et n'aime que par l'union qu'il a avec Dieu; puisqu'il n'est pas ;\ lui-même sa lumière, et que le mouvement qu'il a vers le bien en général, et qui le rend capable d'aimer les biens particuliers, ne vient pas de. lui ni de rien qui soit au-dessous de lui.

TnÊoDoni:. — Il est vrai, Iiraste, tous les esprits sont essentiellement unis ù Dieu; ils n'en peuvent (^tre entièrement séparés sans cesser d'être. Mais (juclle doit être leur union avec Dieu, afin (juils soient aussi heureux et aussi parfaits qu'ils le puissent ■ Ctrc?

Éhaste. — Il est évident que cette union doit Être la plus étroite qui se puisse, car Dieu seul est le souverain bien lies esprits.

Théodore. — Ainsi, itraste, nous devenons d'autant plus parfaits que l'union que nous avons avec Dieu s'augmente et se fortifie davantage. Les damnés ne sont unis ù Diiu qu'autant qu'il le faut, afin qu'ils en revoivcnt l'être; mais les bienheureux sont unis à Dieu d'une manière si parfaite (ju'ils en reçoivent non seulement l'Ctre, mais encore la perfection de l'être.

Voyons donc, Êrastr, en quoi consiste cette espèce