I)nn» les /-ditlon» antérieures A 1702 : • avec nous

6. I)nn« les Mitions nnt/rlrun-s A 1702 : • sont utiles pour Ui conserv'iitlon et pour In roumxMlitf de la vie, mais entl/rrmrnt Inutiles A la perfection de l'esprit rt A Ui connalssosoc d»» W vérité. »

de toutes nos connaissances il n'y a que celles qui sont purement intellectuelles qui nous rendent plus parfaits. En effet, ce n'est que par ces sortes de connaissances que nous voyons en Dieu les choses telles qu'elles sont en elles-mêmes ^.

n y a '^ bien de la différence entre sentir et connaître, La vivacité du sentiment, quelque grande qu'elle soit, n'éclaire jamais l'esprit; elle ne lui découvre jamais la vérité. Elle ne parle à l'âme et ne l'émeut que pour le bien du corps. Cette vivacité nous touche fort et nous persuade promptement, mais l'esprit n'y connaît rien '. C'est qu'elle nous apprend confusément le rapport des corps avec le nôtre, mais elle ne nous découvre point exactement les rapports que les objets ont entre eux, ou qu'ont entre elles leurs idées. C'est cependant dans ces rapports que consiste la vérité, dont la connaissance fait la perfection de l'esprit.

Théodore. — Si vous vous souvenez aussi de ce qui est dans ce même livre touchant * les erreurs de l'imagination et des passions, vous devez tomber d'accord que non seulement les sens et l'imagination nous empêchent de découvrir la vérité, mais de plus ^ que nos passions nous éloignent du vrai bien; en un mot, que toutes les pensées et tous les mouvements de l'âme qui s'excitent en nous à cause de quelques changements qui se passent dans notre corps, nous désunissent d'avec Dieu pour nous unir aux objets sen-

1. « en elles-mêmes », ajouté dans les éditions de 1695 et 1702.

2. Dans les deux éditions de 1677 et celle de 1685, à la place de cet alinéa, on lit : • Lorsque nous sentons les choses, nous ne les voyons point en elles-mêmes, nous n'en avons aucune connaissance, et même dans la vérité ce ne sont point les objets sensibles que nous sentons, c'est nous-mêmes; car nos sensations nous appartiennent, et non aux objets auxquels on a coutume de les attribuer. Comment donc nos sens pourraient-ils nous conduire à la connaissance de la vérité, puisqu'on ne connaît la vérité que lorsqu'on voit les choses telles qu'elles sont? •

3. Cette phrase est ajoutée dans les éditions''de 1695 et 1702. Le texte de 1693 porte : • Elle lui apprend confusément le rapport des corps avec le sien propre : mais elle ne lui découvre point... »