t son 1, ajouté dans l'édition de

3. Dans les deux éditions de 1677 : « est dans sa mémoire et dans son imagination ».

19i CONVERSATIONS CHRÉTIENNES

quer plus clairement que ceux qui sont accoutumés à la méditation cl qui découvrent la vérité par euxmômes.

Ainsi, Aristarque, ne vous imaginez pas que ceux qui parlent bien de certaines vérités, les volent parfaitement; cela n'est pas toujours vrai. Il sufllt qu'elles soient dans leur mémoire, ou qu'ils les voient d'une vue d'imagination. Car c'est cette vue qui fournit des expressions vives et qui semblent beaucoup signifier, quoicju'elles ne signifient rien de distinct qu'à ceux qu'elles excitent à rentrer dans eux-mêmes.

Il y a bien de la différence entre voir et voir; entre voir après avoir lu, et voir après avoir mé«lité. I-:t pour reconnaître ceux qui voient distinctement et qui possèdent parfaitement une vérité d'avec ceux qui ne la possèdent pas, il n'y a qu'à leur proposer quelque question qui en dépende. Car alors ceux qui voient clair, ceux qui ont médité les principes », parlent clairement, j'entends intelligiblement et conséquemment «. Mais ks autres parlent toujours d'une manière qui fait connaître aux espriU attentifs » que la lumière leur manque.

Examinez, Aristarque, vos savants selon ce que je vous dis ici, et vous verrez que les plus savants sont souvent les plus ignorants; qu'ils sont les moins pénétrants et les plus téméraires; qu'ils ne savent pas même discerner le vrai du vraiseniblable; qu'Us parlent sans concevoir ce qu'ils disent; et que souvent dans le temps qu'on les admire, ce (juil y a de plus admirable en eux n'est qu'un • jeu de mémoire qui va tout seul, ou dont les ressorts se débandent par l'action de l'imagination.

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