t-ETlIlES SP^felTtJELlESé
plus de support) mais je crpîs aussi qu'il faut Côl*- T|jger vos défauts commet ceux dea aulres, jbon par effort et pîir sévérité, inais^ en cédait simplement à Dieu, %t en te laissant faire pour étendre Vbtre cœi|^ et poiA* le rendre plus Souple. Acquiescez^ sans shvoit comment lout cela s% pourra faire.
Les cœurs réanis en. Dieu tet ensen^e , bien ç[ae s^réPjfktr l«s lieux.
l&<^Uis toujours uni à iiO\is el à vôtns chère fajâàille dni fc^ùd du «dfeur ; nVn dtffttezjpjis. Nous sommés bfefa presses u^g dei^ autres feaos nous voir, aU' lieu tpit les geijp gui se voient à Toute heure sont bien ^loî»- . ignés dans la mêhie chambre. DîeU rétliiit lout, et anéantit toutes 4es plus grandes distances^ à. Pégàtd, dès Coeurs réunis en lui. C'esLdans ce centre que se toucj||ent ie# hommes deMa uhine ^vec ceux du Pé-^ îrou. Je ne4 laisse pas de sentir la privation de Vdus»,
. voir; mai3 il l»%ut portât en paix tant qu'il plaîSra à Dieu , et ju5q'ù''â là mtfti s'il le vjeut.^Rebfermèz'^voUs
•^daus vos véritables devoirs. Du testé , sc^f^ rettté et recueilli, ai^^iqué à bien .régler tos afilaires, patîeiàt djns \^i èroix domestiques. #our madame , je' ptîe Dieu qu'elle ne regarde jamais derrière elle , et qu'elle tenie* toujours ei\ avaht d^^ }a voie la p\\iè di'oite. Je soûfcaîte*què notre* Seigneur bétiisi3e *toate f ôtrt
lï^ison, et qu'elle soit la sienne.'
'LETT&B6 SPIRITUELLES. ' 6j
Comment les infid^ités^'une personne %^tristent l'esprit de AÏMi^Mans «ne
autre qW la m Ane grâce unit.
Je comprends bien ce (}ue tou& mQ dites sur une' , peine *qui -v^us paroit trop/orte ef trop alongée dans if..... mxT vos fautes^ mais»ce n'eStY^ilrt à vousr.i jttger si 'cette peine va. trop loiu. Quand un nomme ^ (foi, qonune vous, çst dbgjiiis si long-temp^ à Dieu^ duquel il. a reçu' d^ grâces capables de sanctifier cen^ péeheursi; toinbe oans certaines «ofid^lités, il li'e^faut pas s'étonner que l'esprit ^e grâce en soft vivQiDent et long -temps coatristë dans^led per^nne#quierJa ^ même grâce unit intimement avec lui. • ^ *
Tous vous impatientez de ç^ que Dieu fait souffrir votse prochain pour vo|)S5 c'est é^ Is^. pënîtence que^ • vous devriez faille y que voua^ ne faiAs pfts, et ^u4' N...... fait tians son cœur pour vous, qi|e, vous êtes
dépité contre elle. C'est 'au contraire, ce qui Revoit vous attendrir 9 redoubler votre confiance , votre sôumission, votre docilité. Peut-^e piéme.dvèz-voHs besoin de cette triste , forte .^ longue peine , afin qu'elle vous fasse sentir toutq votre infidélité et toftt le danger où vous êtes. Il vous' faut ce|te petitç sévérité pour faire le contrai-poids de votrç l^gèr^é *vous avez besoin , dani votre foibleape , d'être retenu par la crainte. Je la pïie iiéanmoins ^e prc^ostipnnôr im tris*
tesse à votre délicate^e emessive. Je ne lui "demande
pas de la supprimer par effoirt et ^ar industrie, pour vous épargner et pour flatter votr^ amour -propre
68 LETTREi' SPIRITUELLES.
dans yos fautes : à Dieu ne plaise I Je la psie seiilemmX de n'agir que par gMce , suivant le foad de son cœujr, afio qu'elle ne s'attriste point de vos infidélités par une tristesse naturdle. Vous me donnez, une joie incroyable £n me marquant l'a vaiicatùent où vous la voyee. Plus elle est avancée^, pTus vous ^^vez la %ro«pe , et regarder toates seji peines à votre;, égard comme tles impressions ^e la grâce qu'elle reçoit D#ur vous.** - , ♦
Pendant cpi'^lB avance , vous reculez, 0 mon cher! si je pouxois vous voir, je, M veps laissereis p^ res^ prrer par amour-propre; je ne voua laisserois ^chapper ^n rien; je vous^îerois petit malgré vous. Il n'y a qu^la petitesse qui soit la ressource des foibles. Un
. pMt eiffant ne peufiçarcher, mais il se laisse* tourner e^retourner, porter, emmailloter. Pour un grand
'homme qui est foible'«el^ se croit fort, il tombe au
,premier pas qifil fAlt ; il n'a ni ressource pour se conduire , ni sou[ffess^ poyr se laisser iconduire par autrui. Dès q«e vous sentez de la répugnânt^e à ^ous ou^r^t  qrqire, comptez *que la tentation vous eti-
traîne vers le piécipice.
L'union^^ unes ik doit point être une société de yie ^ mais de mort^ tant pour
le dehors que pour le dedans.
VoVrb lettr«, monsi^ui, m'a donné une très-sensible consolation. Béni soit Dieu qui Vous donne des lumières si utiles i 'Mais notre fidélité doit être proportionnée auc lumières que nous recevons. Puisque
LETTRES SFIRITUELLCS.. 69
YOUf {oDDoissez qi^e Votre socy^të avec N... se tourne , en piège pour vous, au lieu d'être uu secours', vous devez redbresser cette société. Il ne faut pas songer à la rompre , puisqu'elle est de grâce aussi bien gue dénature; mais il faut la^naettre, quoi qu'il en coûte, an point où Dieu la veuti Hëlas! que s<iFa»ce,.si ceux qui sont donnés les uns aux autre^ pour s'aider à | mourir, ne font que se redonner d,es alimens de vie \ secrète? I^faut que toute votre union ne tende qu'à < la simplicité, qu'à l'eubli de vous-méma, qu'à la ' pe^ de tous les appuis. £n perdant ceux du dedans, vous en cherchez encore au dehors. Le dedan^^ est souvent simple et nu; mais le dehors est composé > étudié, politique, et trouble la simplicité intérieure. Tous faites bon marché du principal , et vou» chicanez le terram sur ce qui ne regarde que le monde. Ce n'est point là cette unité à lacfuelle il faut que tout homme soit réduit. Soyez tout un ou tout autre. L'intérieur abandonné à Dieu règle assez l'extérieur par l'esprit de Dieu même. Dieu fait ascez faire dans cette simplicité d'abandon tout ce qu'il faut : mais si on sort de la simplicité pour le dehors par des vues humaines, cette sortie est une infidélité qui dérange tout le dedans. Ce n'est point à vous , monsieur, à vous laisser entraîner contre votre grâce ^ c'est au contraire à vous à redresser les autres qui sont encore trop humains. Vous devez borner votre docilité, à recevoir, par* petitesse , les avis de tous ceux qui vous montreront que vous ne suivez pas assez votre grâce , et que vous agissez trop humainement; mais vous laisser entraîner dans l'humain par ]es autres sous de beaux prétextes, c'est reculer,
et leur nuire, comme vils t«us musent* Je ne' flanquera» pas de le dire à N quand il repassera.
Votre union ne doit faire qu'augmenter^ mais pour la mort commune et totale , tant du dehors que du dedans. Quand Qelle du dehors' manque , elle manque par le dedan&^ qui veut éacore se rëserrer quelqne yie sçcrète par \e dehors. Il est temps d'achever de mourir^ monsieur. En retardant le d^emier coup ^ vous ne faites que languir et prolonger vos douleurs. Vous ne sauriez plus vivre que pour sopffrir en résistant à Dieu. Mourez donc y laissez- vous mourir; le dew6r coup sera le coup de grâce. Il ne faut plus vouloir rien voir : car vouloir voir, c'est vouloir posséder; et vouloir posséder, c'est vouloir vivre. Les morts ne possèdent et u% Voient plus rien. Aussi bien que ver<riez-vous? Vous courriez après une ombre qui échappe toujours. Mille Ibis tout à vous.
Ayis pour une personne attirée au recueillement^ et qin songeoit à entrer au
couyent.
Je ne manquerai à aucune des personnes que la Providence m'envoie, que quand je manquerai à Dieu même; ainsi ne craignez pas que je vous abandonne. D'ailleurs Dieu saurait bien faire immédiatement par lui-même ce qu'il cesseroit de faire par un vil instrument. Ne craignez rien, homme de feu de foi. Demeurez exactement dans vos bornes ordinaires; réservez votre entière confiance pour N.... qui vous connoit à fond , et qui peut seul vous soulager dans
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VOS peines; il lui aeiti donné de tous ^derdana tous TQB besoins. Nul couveftt ne vous convient 9 tous TOUS géoeroient, et vous m^itroient sans cesse en tentation très -dangereuse contre vobre attrait ; la gène causeroit le trouble. Demeurez libre dans la solitude, et occupez.- vous en toute simplicité e^ptre Dieu et vous. Tous les jours sont des fêtes pour les personnes qui tâchent de vivre dan» la cessation de toute autre volonté que de celle de D|eu. Ne lui mar-^ quez jamais auqune borne. Ne retardez jamais ses opérations. Pourquoi (}élibérer pour ouvrir , quand c'est l'Époux qui est à 4a porte du cœur? Écoutez et .
croyez N Je veux au nom 4e notre Seigneur que
TOUS soyez en paix. Ne vous écoutez point. Ne cherchez jamais la personne qui s'écarte^ mais tenez-vous i portée de redresser et de consoler son cœur^ s'il se rapproche.
Il y a une extrême différence entre la peine et le troublé. La simple peine fait le purgatoire-, le trouble fait l'enfer. La peine sans infidélité est douce et paisible y par raccord où toute l'ame est avec elle-même pour vouloir la souffrance que. Dieu donne. Mais le trouble est une révolte du fond contre Dieu j et une division de la volonté contraire à elle-même j le fond de Famé est comme déchiré dans cette division* 0 que la douleur est purifiante quand elVe est seule ! 0 qu'elle est douce, quoiqu'elle fasse beaucoup soufr frir ! y ouloir ce qu'on souffre , c'est ne souffrir rien dans la volonté ^ c*est y être en paix. Heureux germe du paradis dans le purgatoire ! M^is résister à Dieu sous de beaux prétextes , c'est engager Pieu A iious résister à son tour. En sortant.de votre grè^y vpfis
sortez d'al)ord de la paix; et cette expérience est comme là colonne de feu pour la nuit et celle de noëe pour le jour, ,qui conduisoit dan» le désert les Israë- : lites* Vivez de foi, pour mourir à tonte sagesse.
Avis %ur le choix des sociétés. Ne pas trop raisonner sur notre état intérieuTr
La solitude tous est utile jusqu'à un certain point ; elle vous convient mieux qu'une règle de comipu-
. nautë , qui géneroit votre attf ait de grâce ; mais vous pourriez facilement vous mëcompter sur votre goût de retraite. Contentez -vous de ne voir que les personnes avec lesquelles vous avez des liaisons intérieures de grâce , ou des liaisons extérieures de Providence : encore même ne faut -il point vous faire une pratique de ne voir que les personnes de ces deux sortes; et, sans tant raisonner, il faut, en chaque occasion, suivre votre cœur, pour voir où ne pas voir les personnes qu'il est permis communément de voir ; surtout ne vous éloignez point de celles qui peuvent
' vous soutenir dans votre vocation.
Je voudrois que vous évitassiez toute activité par rapport à la personne sur laquelle vous me demandez mon avis. Ne vous faites point une règle ni de vous éloigner, ni de vous rapprocher d'elle. Tenezvous seulement à portée de lui être utile , et de lui dire la vérité toutes les fois qu'elle reviendra à vous. Ne la rebutez jamais : montrez-lui un cœur toujours ouvert et toujours uni. Quand elle paroitra s'éloigner, écrivez-lui, selon les occasions, avec simplicité>
LETTRES 8PJIRITUELLE6. j5
poux la rappeler à la véritable Tocatioo de Dieu« ÂTeitisses-la des pièges à craindre; mais ne vous in- / qpiiétez point ^ et n'espérez pas de corriger rhumain par une activité humaine.
Tous doutez , et vous ne pouvez porter le doute. Je ne m'en étonne ^as : le doute est un supplice* Mais ne raisonnez'^ point, ^t vous ne douterez plus. L'obscurité de la pure foi est bien différente du doute. Les peines de la pure foi portent leur consolation et leur fruit. Après qu'elles ont anéanti l'homme , elles le renouvellent et le laissent en pleine paix. Le doute est le trouble d'une ame livrée à elle-même, qui voudroit voir ce que Dieu veut lui cacher, et qui cherche des sûretés impossibles par amour -propre. Qu'avez-vous sacrifié à Dieu, sinon votre propre jugement et votre intérêt? Voulez-vous perdre de vue ce qui «i toujours été votre but dès le premier pas qae vous avez fait, savoir, de vous abandonner à Dieu? Voulez -vous faire naufrage au port, vous repreodre , et demander à Dieu qu'il s'assujétisse à vos règles, au lieu qu'il veut et que vous lui avez pronûs de marcher comme Abraham dans la profonde nuit de la foi? Et quel mérite auriez-vous à faire ce que vous faites , si vous aviez des miracles et des révélations pour vous assurer de votre voie? Les miracles mêmes et les révélations s'useroient bientôt, et vous retomberiez encore dans vos doutes. Vous TOUS livrez à la tentation. Ne vous écoutez plus vousmême. Votre fond, si vous le suivez simplement, dissipera tous ces vains fantômes.
Il y a une extrême différence entre ce que votre esprit rassemble dans sa peine , et ce que votre fond
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cooserve daos la paix. Le deraier est do^Dieu i l'autre n'est que votre amour-propre. Pour qui étee^vous en peioe? pour Dieu, ou pour vous? Si ce n'étoit que pour Dieu seul; ce seroit uue vue simple 9 paisible) forte y et qui oourriroit votre cœur^ et vous dépooilleroit de tout appui crée. Tout au contraire , c'eat de vous que vous êtes en peine. C'est une inquiétude, un trouble, une dissipation, un dessèchement de cœur, une avidité naturelle de reprendre des appuis humains , et de ne vous laisser jamais mourir.
Que puis -je vous répondre? Vous demandes i être revêtue 1 je ne puis vous souhaiter que dépouille^ ment* Vous voulez des sûretés, et Dieu est jaloux de ne vous en souffirir aucune. Vous cherchez à vivre , et il ne s'agit plus que d'achever de mourir et d'expirer dans le délaissement sensible. Vous me demandez des moyens^ il n'y a plus de moyens : c'est en les laissant tomber tous, que l'œuvre de mort se consomme. Que reste- 1 -il à faire à celui qui est sur la roue? Faut*il lui donner des remèdes ou des alimens? lui faut -il donner les cordiaux qu'il demande? Non; ce seroit prolonger son supplice par une cruelle complaisance, et éluder l'exécution de la sentence du juge. Que faut-il donc? Rien que ne rien faire, et le laisser au plus tôt mourir.
Kéunion en unité dans notre centre commun.
Demeurons tous dans notre unique centre, où pous nous trouvons sans cesse , et où nous ne sommes
LETTAE8 Sfl&ITUELLES. ^5
tous qu'une méoie chose. 0 qu'il est vilain d'étie deux, troiii, quatre , etc.! Il ne faut être qu'un. Je ne yeux connottre que Tunitë. Tout ce que l'on compte au-delà vient de la division et de la propriété d'un chacun. Fi des amis ! Us sont plusieurs , et par con* séquent ils ne s'aiment guère , ou s'aiment fort mal. Le moi s'aime trop pour pouvoir aimer ce qu'on appelle lui ou elle» Comme ceux qui n'ont qu'un seul amour sans propriété ont dépouillé le moi, ils n'aiment rien qu'en Dieu et pour Dieu seul. Au contraire , chaque homme possédé de l'amour-propre n'aime son pro* chain qu'en soi et pour soi-même. Soyons donc unis, par n'être rien que dans notre centre commun, où tout est confondu sans ombre de distinction. C'est là que je vous donne rendez-vous, et que nous habiterons ensemble. C'est dans ce point indivisible , que la Chine et le Canada se viennent joindre ; c'est ce qui anéantit toutes les distances.
Au nom de Dieu, que N soit simple, petit,
ouvert, sans réserve, défiant de soi et dépendant de vous. Il trouvera en vous non-seulement tout ce qui lui manque, mais encore tout ce que vous n'ave% points car Dieu le fera passer par vous pour lui, sana vous le donner pour vous-même. Qu'il croie petite-^ ment, qu'il vive de pure foi, et il lui sera donné 4 proportion de ce qu'il aura cru.
76 LETTRES 8PIAITUELLES.
