DENTS LE CHARTREUX

Celui-là seul est véritable et pur amateur de Dieu,

qui l'aime non par le motif de quelque intérêt,

ni par celui de la récompense, ou parce qu'il lui est avantageux de l'aimer, et qu'il en a besoin, mais pour l'amour TOUT NU du bien en lui-même.... Ainsi

quand

DU UVEE DES M^iXlMES JUSTIFIÉES. aog

quand noas Taimons non par la crainte des peines, ni par le désir de la récompense pour sa très-pure bonté, nous sommes transformés en Dieu. De vila et fine solit. L ii. art. xiv. p. 565.

âÀIirïB CATHERINE DE GÊNSS.

Les opérations du deuxième état se font en Tamour de Dieu, et ces œuvres-là sont celles qui sont sans con«

SIDÉ&ATlOir d' AUCUNE UTILITÉ PROPRE. Dicd» IH. ck. Y»

. Je ne sais ce que c'est que moi, ni mien, ni plaisir, ni avantage, ni force, ni fermeté, ni même béatitude» Vie, ch. xir.

Je veux qu'en cela il n'y ait aucune étincelle de désir NI POUR le ciel, ni pour aucune chose créée» f^ie^ ch. X.XXVIII.

Ceci est un état qui ne se meut jamais , l'esprit demeuraiit toujoui^ en Dieu avec une infusion d'amour pur^ net et simple, par lequel il aime Dieu même sans raison, ni sans penser pourquoi, qui est la fa-^ çon dont il doit être aimé; c'est-à-dire sans crainte d'aucune peine, et sans espoir d'aucune récompense^ 6t &ans considérer combien Dieu est aimable; car cet

état est au-dessus de la raison Cette ame ne

voit rien en soi, pi l'ame, ni le corps, mais seule* ment elle regarde ce point d'amour net de Dieu en Dieu : elle ne peut penser d'elle-même en quel état elle est : elle n'a plus d'élection d'objet, de désir, ni au ciel, ni en la terre : elle ne peut avec cet amour aimer sinon ceux que Dieu veut, lequel ne permet pas qu'une autre ame connoisse en elle cet srmour, âinon . celle^ qui approche de ce même amour net, en la même sorte qu'elle le sent en âon cœur, parce que l'une et

FÉNÉLON. VIII. i4

aïO LES P&UrCIPALES P&OPOSITIOIIS

Tautre a ce même amour net , et un ménie en Dieu, elle ne peut aussi prier pour aucun , si Dieu ne lui meut Tesprity et elle ne le peut faire autrement. F'ie, cft. XXXII. p. i66.

Tai par la grâce de Dieu un contentement sans nourriture y et un amour sans crainte , c'est-à-dire qui ne manque jamais. La foi me semble du tout perdue^ et Fespérance morte j parce quMl ine semble que je tiens et possède ce que autrefois je croyois et |*espérois. Je ne vois plus d'union , ^arce que je ne puis plus voir autre chose que Dieu seul sans moi. Je ne sais où je suis, et je ne cherche pas à le savoir, et je ne veux pas le savoir , ni en avoir nouvelle. F'icj eh. XXII.

SlIKTE THÉEiSE.

Quant à la crainte de Tenfer, ces âmes n*en ont aucune. L'appréhension de perdre Dieu les presse par fois vivement. Mais néanmoins c'est rarement. Toute leur crainte , c'est que Dieu ne les délaisse de sa main pour l'offenser^ et qu'elles se voient dans un état si 4^plorable comme elles se sont vues autre^ fois; d'autant que pour la peine ni la propre gloire BIXBS vi^EBi oiTT POiKT DE SOUCI. Demeure vi, ch, vu.

Geâ amies brûlent d'un si grand amour , qu'elles souhaitent que Dieu connoisse qu'elles le servent si peu par la considération de leur intérêt , qu elleâ né pensent point ^.pour s'y exciter davantage y à la gloire qui leur est préparée en l'autre monde; mais seulé^ ment à contenter l'amour dont la nature est d'opérer toujours en mille manières. Si l'ame pouvoit , elle voudroit trouver des inventkms pour se consumer en

DU LrnUS DBS MAXIMES JUSTIFIÉES. an

Itti y et s*il étoit nécessaire pour la plus grande gloire de Dieu , qu'elle fût ëternellement anéantie , elle y consentirent de trè»-bon cœur* Ibid. ch. ix.

ilflTlTIOll DE JÉSUS -CHRIST.

O combien puissant est Famour pur de Jésus qui n'est jfÊLÉ D*Aucujr iirTÉRiT propee, ni d'aucun amour' de soi-même. XiV. ii. ch. xi.

Ce n'est point dans ces choses que consiste Tavancement et la perfection de Thomme. En quoi donc. Seigneur? Cest à vous sacrifier de tout votre cœur à ma volonté, à ne chercher jamais votre intérêt ni dans les petites choses, ni dans les grandes, ni dans le temps, ni dans Fétemité ; en sorte que vous demeuriez dans une égale disposition en action de grâces. £iV. uu ch. xxv.

LE B. JEAK DE LÀ CROIX

Celiii qui. opère par pur amour pour Dieu, encore quQ Dieu n'en sût rien, ne laisseroit pas de lui rendrç les mêmes services avec une pareille joie, et une. égale pureté d'amour. Sent. spir. n. i8. p. 574.

▲VILÀ.

Cet amour est le seul qui satisfasse pleinement

Vame Il tire, l'homme hors de lui-même, et le

tr^nçforme Toutes les actions, tous les exercices,

et .toutes les oraisons de cette personne ne regardent ffje Diçu.et sa seule bonté, sans en attendre la ré^ compense».... Nous ne devons pas en cela regarde^ notre intérêt, mais seulement que sa volonté s'ad^ complisse, quand même elle seroit de ne nous don*,

ma ' LES p&urcfPÀLEs p&oposinoKs

ner iri les vertus que nous souhaitons , hi lb giel -auquel nous aspirons, xiii* Lett. du l. u. p. i Sg.

Non^eulement y a danger en tout ce mauvais amour de soi-même en Textérieur et yi^ible^ mais aussi en ce qui semble à plusieurs être sainteté de idésirer beaucoup. Et si vous me demandez ce que jc^esty je dis qu'il y a danger à désirer les vertus et la paix de Tame, le paradis, et le Seigneur Jîcelui, ^n que par ce moyen nous voyions combien est ,grand notre danger , puisqu'il gtt en ce qui est notre sûreté... L*amour de Dieu ne consiste (quoique la bouche le dise) à désirer beaucoup de vertus , et ^ J)îeu même désordonnément... car si je suis mu et -induit par T^mour de Dieu , mon principal désir ne Mra d'avoir cela, ms^s de l'avoir si Dieu veut que je Taie, et quand, en la manière, et tant qu'il lui plaira, et je ke le pois désirer pour moit b;en, mais afin que la volonté de Dieu soit accomplie, ^encore qu elle fût que je demeurasse dépourvu des "vertus, et du ciel. Je dis encore que sa volonté fût telle, pour ce qu'elle' ne l'est. Au moins notre volonté doit .tellement dépendre de celle de Dieu , qu'elle soit prête à vouloir tout ce que Dieu veut que nous voulions et dé3irions, sans aucune exception. £<V. Kl. Ep. XXIV.

: Il est permis ^ d'envisager quelquefois la récom* pense . pour s'animer , et > pour la «regarder comme notre ^n. Que si Dieu né nous donne point le parlait amour, pour marcher dans cette voie, il faut persévérer dans un autre amour moins parfait. Des fausses rêvéU ch. l. />« 6a4*

DU LIV&B DES MAXIMES JUSTIVitES. !l'l3