LE COMBAT SPIRITUEL

Il ue vous doit pas suffire de vouloir et de prpr*

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curer les choses qui sont les plus agréables à Dieu. Mais davantage vous les devez vouloir et faille comme y étant !poussée par sa grâce, et pove le motif pu*

jiEXENT DE LUI PLAIRE La uaturc dans toutes

les choses 9 et plus souvent dans les bonnes et les spirituelles, cherche sa commodité et son contentement particulier y dont elle s'entretient et se repaît avidement, comme d*une viande qui ne lui est nullement suspecte. Et pour cela , quand on nous les propose, aussitôt nous les envisageons et les désirons, non pas par le mouvement de la volonté de Dieu, m pouji le motif 0e iasi ^laike seulement, loaîs p6ur le bien et le contentement qui nous vient de vouloir ce que Dieu veut.

Cette tromperie est d^autant plus cachée, que Toblet désiré est en soi meilleur, de façon que jusqu'à désires, dieu même, il y a souvent de ces pièges de notre amour propre; car d'ordinaire, nous avons plus d'égard a notre uttérêt, et au bien que nous attendons, qu'à la volonté de Dieu, lequel se plaît et veut ÀTRE AIMÉ, DÉSIRÉ ET OBÉ( DE SOUS POUR SA SEULE GLOIRE. '^

Pour éviter ce piège, qui nous pourroit détourner dû chemin de la perfection, pour nous accoutumer à vouloir et faire toutes choses par le mou-* vement que Dieu nous Jmprime, et par cette pureté d'intention de l'honorer et le gostenter lui seul, X (qui veut être l'unique principe et la fin de toutes

NOS ACTIONS ET DE TOUTES NOS PENSÉES ) VOUS pOUrTCE

tenir cette voie. Quand il se présente quelque chose que Dieu désire de vous, ne portez pas votre volonté à la vouloir, que vous n'ayez premièrement

BU LIVRE DES MAXIMES lUSTIVliES. Il 5

ëlevé votre esprit à Dieu pour apprendre que c^str

SA VOLOITTÉ QUE VOUS LA VOULIEZ, PAECB Qu'iL LA

YEUTy ET PUREMENT POUR LUI PLAIRE. Par Ce moyeu votive volonté étant poussée et attirée par celle de Dieu, se ploie après a vouloir ce que dieu veut,

SEULEMENT POUR SOU BOiff PLAISIR y ET POUR SA SEULE

gloire.

n advient ordinairement que ce que nous em« brassons ou rejetons purement pour hotre ietér&Ti nous pensons Tembrasser ou le rejeter pour le motif de plaire à Dieu, ou pour la crainte de lui dé^ plaire.

Dès le commencement de vos actions , appliques^

vous A vous dépouiller, le plus QU^IL vous SERA

possible, de tout mélange, ou vous puissiez croire qu'il t entre quelque chose du vôtre, et à ne vouloir jamais ni embrasser ni rejeter aucune chose^ si vous ne vous y sentez auparavant excitée et at'* tirée par le seul et pur motif de la volonté de Dieu.

Que si quelquefois, suivant la disposition de votre ame, vous vous portiez à faire du bien par le dessein d'éviter les peines d'enfer, ou pour Tespérance du paradis, vous pouvez aussi vous proposer pour la dernière fin le bon plaisir de Dieu et sa volonté^ qu'il se plaît que vous n'alliez point en enfer, maia que vous entriez dans son royaume. Ch. x. p» loi jusquàlap. 107.

NOTE

Cet auteur si révéré comme un mahré de la vie spirituelle, réduit les désirs de toutes le$ vertus, et

2x6 iss vEiircii^Àuis veopositiom

celui de Dieu même, au seul motif de lui plaire^ et de le contenter pour sa pure gloire. Il enre* tranche toute vue de notre bien, de notre çonten-^ tementj de notre intérêt, sans y ajouter le terme de propre^ U exclut tout mélange où il entre queU que chose du nôtre. Il va même jusqu'à* supprimer tout désir des choses saintes et commandées, si nous ne nous y &entons excités par le seul et pur motif de la volonté de Dieu, Enfin il ne permet de suivre quelquefois no\xt disposition intérieure pour agir dans le bien par la crainte de lenfer ou par Tespérance du Paradis , qu'en relevant ces motifs inférieurs par celui du bon plaisir de Dieu, à qui il platt de nous donner la béatitude.