SAINT BONAVENTURE

Alors Tàm^ ne désire aucun avantage temporel ^

aaa lis painciFAU» vEorofineirs

ni AUCUN IK>N deVEpouX) savoir kk^kacE) ki yeutu, iriGLOiaS) mais lui-même, etc. TlwoL myst. part, i, €h* III.

DBUTS LE CHARTEEUX.

Les amis s^paréç ne sont morts ni s6rtix (feux-

mêmes, et ils désirent les dons dé Dieu Les enfans cachés meurent à ces choses, et ne sont occupés que de la souveraine et étemelle divinité. L. ii. de laude vita solit. art. x.

SAllffTE CATCIERUVE DE G&NES.

Quant à ce que vous méritez plus que moi, à cause de la renonciation que vous avez faite ,..«• je vous raccorde : ce n'est pas ce que je cherche. Je vous laisse ces choses. Mais que je ne puisse autant aimer Dieu que vous, jamais vous ne me le persuaderez. Kie, ch. xix.

SAINTE TaÉRÈSB.

Je sais très-ceitainement que je ne me soucie ni d'honneur, ni de vie, ni de béatitude, ni d'aucun autre intérêt, ou du corps, ou de Tame, non pas même de mon avancement, et que tous mes désirs se renferment à désirer ce qui regarnie sa gloire* Xettres now^. éd. de, Lille ^ tom. ii. p. 96.

SAINT FRANÇOIS DE SAL^S

Je n'aime POINT qu'on dise : Il faut faire ceci ou

CELA, parce qu'il T A PLUS DÉ MÉRITE. Il faUt tOUt

faire pour la gloire de Dieu. Si nous pouvions servir pieu sans mérite y ce qui ne se peut^ nous' de-*

DU LITRE DBS MjÊXJMES JUSTIFIÉES. a!l3

vrions désirer de le faire. Mtux:. xxiii. parmi les Opusc. P' 6 II.

Il ne faut pas regarder au mérite. Je n*aime point cela, de vouloir toujours regarder où il y a du mérite; car les filles de sainte Marie ne doivent point regarder à cela, mais faire leurs actions pour la plus grande gloire de Dieu. Si nous pouvions servir Dieu sans mériter, ce qui ne se peut, nous devrions désirer de le faii*e. EntréU xviii. édit. de Lyon.

Ne plaignez ni peine, ni soin, ni travail; car tout vous sera chèrement récompensé, bien qu^il ne faille pas se servir de ce motif pour vous encourager , ains de celui de vous rendre plus agréa* blés à Dieu , et d* augmenter d'autant plus sa gloire. Id, entret. de VEsp. p. 99.

S'il étoit possible que nous pussions être autant agréables à Dieu étant imparfaits comme étant parfaits, nous devrions désirer d'être sans perfection^ afin de nourrir en nous par ce mojen la très-sainte humilité. Id^ Opusc. trait, viii.

O que bienheureux sont ceux lesquels se dépouillent même du désir des vertus, et du soin de les acquérir, n'en voulant qu'à mesure que l'éternelle sagesse les leur communiquera et les incitera à les acquérir. Opus. traité viii. p. 536v

Il faut tâcher de ne chercher en Dieu que l'amour de sa beauté , et non le plaisir qu'il y a en la beauté de son amour. Amour de Dieu, l. ix. c. x.

ÀVILÀ.

Je dis qu'il y a danger à désirer les vertus et la

s 94 >«>* FAINCIFlLlfl nOPOSITIOVS

paix de Tame, le paradis , et le Seigneur d'icelui^ afin que par ce moyen nous voyions combien grand est notre danger; puisqu*il gtt en ce qui est notre

tùreté Je ne le dois dësirer pour mon bien^

mais afin que la volonté de Dieu soit accomplie^ encore qu'elle fût que ]é demeurasse dépourvu des vertus et du ciel. Z. ii. Ep. xxiv«

KODRIGUEZ.

Il faut nous conformer à la volonté de Dieu, non-seulement dans ce qui regarde les biens de la iprâce, mais encore dans ce qui regarde ceux de la GLOIRE. Le véritable serviteur de Dieu doit en cela être DÉPOUILLÉ DE TOUT iNTÉE&T. TVoit. dc la coufor. à la vol. de Dieuj ch. xxxi. ^

VIE DE M. DE REiTTT, par le P. saiTit Jure.

Il étoit mort à toutes les bonnes choses, aux ver^jtus et à la perfection, qu*il ne désiroit que dans un esprit dégagé et anéanti. P* 90*

LA VIE DU F. LAURENT, approuvée par j!kt. l'arche--

vêque de Paris.

Depuis mon entrée dans la religion, (ce sont ses paroles) je ne pense plus ni à la vertu, ni à mon salut. P. i4*

Tous ces saints auteurs rejettent si absolument le motif de la récompense et de Tintérét, sans y ajouter le terme de propre ^ et paroissent si souvent retrancher Fespérance, qu'il faut tempérer leurs

expressions.

DU LIVEE DES MAXIMES JUSTIFIÉES. flaS

expressions. Pour moi, je ne retranche que le motif précis de rintérêt entant que propre sur la récom* pense. Outre que le terme de propre signifie évidemment en matière de mystique la propriété ou esprit mercenaire^ comme je Tai dit expressément dans mon livre (0 ; de plus, quand on voudrait en-tendre par intérêt propre l'objet formel de Fespé-rance chrétienne , j'aurois encore raison de dire qu'il n'est, plus un motif précis dans l'état des parfaits. Qui dit moUf précis, dit un motif avec précision ou abstraction de tout autre motif. Dans un état oîi les actes d'espérance sont d'ordinaire commandés ex-^^ pressément et formellement par la charité, le mo« t4f de l'espérance quoiqu'essentiel et intrinsèque , comme parle l'Ecole, n'est point précis, c'est-à-dire simple, seul, et avec précision ou abstraction de tout autre. Ce motif ne laisse pas d'avoir réellement toute la vertu d'un motif, car alors nous désirons^ notre béatitude comme notre bien personnel, comme notre récompense promise, comme notre tout. Mais ce motif est relevé et ennobli par celui de la charité qui y est joint, et qui devient, selon l'expression de l'Ecole, le motif extrinsèque et surajouté, qui fait que l'acte prend F espèce ^i passe dans l'espèce de la charité, pour parler comme saint Thomas W* C'est cette doctrine que saint François de. Sales a expliquée parfaitement dans ces paroles : « Si je » veux m'exposer vaillamment aux hasards de la » guerre, je le puis considérant divers motifs... <« » Pour les relever tous au degré de l'amour divin^

(0 Pages a3 et 1 35. — W Part, m, ({uaest. lxxxvii , art. it, ad i : et a. a. quaest. cliy, art. y m.

Fénélo^. vui. i5

aa6 LES paiirciPÀLEs peopositiohs

» et les purifier parfaitement , je dirai en mon ame : 9 O Dieu y si la vaillance^ Tobéissance au prince, etc. » ne vousétoient pas a^ëables, je ne suivrois jamais » leurs mpuvemensy . . it ne veux seconder leue in- 3» 8TINGT et inclination , siuon parce que vous les » aimez y et que vous les voulez. Vous voyez bien, » mon cher Thëotime , qu'en ce retour d'esprit , 3> nous parfumons tous les autres motifs de Todeur 3» et sainte suavité de FamOur, puisque nous ne les