BU IMITES DES MAXIMES JUSTIFIÉES

elle la droite de son amour , afin qu'elle s^attadie à lui) en mettant au-dessous toute créature , en sorte que rien de pénal au-dessous de Dieu ne domine

cette ame dans les désirs de la vie unitive Elle ne

craint rien d^eztérieur, non pas même celui en qui elle faabîte; car Famour familier lui fait oublier les menaces de celui qu'elle aime. Ch. m.

. Voici ce qu'il faut dire, suivant saint Denys au commencement de sa Théologie mystique : On dit que cette sagesse est pour les Chrétiens seulement. C'est pourquoi elle suppose la connoissance de la foi, et le fondement de la charité. De là vient que nul mortel, quelque philosophie et quelque science qu'il possède, n'a pu ni ne pourra , ni par les recherches du raison* Qiementy ni par l'exercice de l'intelligence , atteindre \ cette sagesse^ qui, surpassant la puissance de l'enten*» dément humain , consiste dans une affection suprême. Mais ^Q est ouverte miséricordieusement, et par une bonté paternelle , auxenfans qui attendent la consolation du Père éternel. C'est pouiquoi on la nomme mystique j c'est- à -dire, yî?rmee ou cachée, parce qu elle est connue de peu JCames. Quœst. unie, p.6i']* Saint Denys . réfute les docteurs scolastiques et spéculatifs, qui croient tout savoir, quoiqu'ils sachent peu ou rien du tout, si ce n'est peut-être par des conjectures et des opinions, touchant cette vraie sagesse qui attire Famé à Dieu. Il dit en écrivant à Timbthéei qu'on ne doit en aucune façon découvrir cette vraie sagesse à de telles personnes. Prenez garde que ces choses ne soient entendues par ceux qui les ignorent. Il entend, par ceux qui les ignorent, ceux qui s'appuient sur les choses existantes... <*

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Mais A un doctear ipéculatif , ou un disciple sco- Idstique, ne peut comprendre ces choses ^ qu'il ëcoiite TApôtre qui a été le principal hiérarque de cette sagesse qti*aocnn des sages grecs n'a pu concevoir , parce qu'elle est connue seulement par Texamen spirituel y dont il parle ainn aux Gminthiens : « Notre » eq>rit étant uni à FEsprit divin sent les choses qui »/ont de lui. » Et c'est cette sagesse qu'il annonçoit entre les parfaits. I&id.

AICHlaD DE SAINT VIGTOK*

Que votre charité vous fesse recevoir ce petit écrit, en sorte qu'après l'avoir achevé de lire, vous ne permettiez à personne de le copier, excepté ceux auxquels vous le jugerez utile pour leur édification spirituelle; car vous savez combien certaines gens ont de penchant à tourner en mépris toutes les paroles simples y ne cherchant que ce qui peut causer des combats de paroles, qui n'ont aucun but solide, et très-peu de fruit. Des degrés de la Char. ch. xl.

GERSOir*

Quoiqu'il faille cacher les entretiens sur la théologie mystique à beaucoup d'ecclésiastiques et de gens savans, de sages, de philosophes et de théo«* logiens, on peut néanmoins en faire part à des fidèles simples et ignorans. De la théol. myst. spec, p. III. consid. 3.

BLOSIUS.

Personne ne remarquera facilement, et ne comprendra la~ conduite simple, véritablement chié-

DU LIT&B DES MAXIMES JUSTIFIÉES. âS^

tienne et céleste de ces ames^ si ce n^est ceux qui

reçoivent la même grâce Ce sont les enfans de

Dieu cachés Ils sont souvent méprisés par ceux

mêmes qui paroissent avoir une sainteté extérieure, •et même par ceux qui mènent une vie fort rigide , parce que ceux-ci se confient principalement à leur austérité extérieure^ qu'ils pratiquent selon leur propre volonté. On méprise quelquefois les premiers, parce qu'ils donnent raisonnablement pour la gloire de Dieu à leurs corps le repos et les auti*es choses nécessaires y afin que le corps puisse mieux servir l'esprit. Mais Dieu se complaît davantage en chacun de ces hommes qu'en beaucoup d'autixs, qui ne lui

sont pas unis intimement Peu de gens connoissent

l'affection suprême, la simple intelligence, la cime de l'esprit , et le fond caché de l'ame. A peine même pourroit-on persuader à la plupart des gens que ce fonds soit en nous. Instit. ch. xii. §. 4-