VIII» PROPOSITION

« Dans cet état (de sainte indifférence) on ne veut n plus le salut comme salut propre , comme déli- » vrance étemelle , comme récompense de nos mé- » rites, comme le plus grand de tous nos intérêts : mais » on le veut d*ùne volonté pleine y comme la gloire » et le bon plaisir de Dieu, comme une chose quil » veut, et qu*il veut que nous voulions pour lui. »

NOTE

. Le salut, n'en est pas moins désiré en tant que bop pour nous, quoiqu'on le considère comme le bon plaisit de Dieu, en sorte qu'on ne le voudroit pas, si Dieu, qui nous le donne sans nous le devoir, n'eût pas voulu nous le donner.

J'ai dit en termes exprès : « Il ne veut la béati^ » tude pour soi, qu'à cause qu'il, sait que Dieu la » yeut, et, qu'il veut que chacun de nous la veuille » pour sa gloire (0* A.En effet, on ne la voudroit pas, si Dieu ne, l'avoit pas voulue. Dans cette disposition , on regarde la béatitude comme un vrai bien ou. avantage, ou,, si l'on veut,, comme un vrai intérêt» mais non pas comme un intérêt pro-

' (0 Afax. p. ^.

DU LITftE DES MAXIMES JUSTIFIAes. ^3.

pre. Saint François de Sales , qui dit que .« noti^ in-« » térét tient quelque lieu... dans Tamour- d'espé<« » rance (0, » rejette l'intérêt propre ^ c'est-à-dire la peifection ou la béatitude formelle, comme un don créé que Tame chercheroit avec propriété. Voici

ses pai*oles : a La simplicité regarde droit à Dieu^

» sans que jamais elle puisse souffrir aucun inéiange » du propre intérêt. » Entr, xii. p. 204.

Et ailleurs il dit encore : « rejetant es occur- » rénces toutes sortes de motifs vicieux , comme la » vaine gloire et l'intérêt propre. » Amour de Dieu, li\f. xi. ch.ti^. p. 664.