SAINTE THÉRÈSE

Ces âmes n'ont aucune crainte de l'enfer. L'appréhension de perdre Dieu les presse parfois vivement, mais néanmoins c'est rarement. Toute leur crainte c'est que Dieu ne les délaisse de sa main pour l'offenser.... Pour la peine, ni la propre gloire, elles n'en ont point de souci.

Les âmes ne pensent jamais à la gloire qu'elles doivent recevoir, comme à un motif qui doive les fortifier et les encourager dans le service de Dieu, mais seulement à contenter leur amour, dont la nature est d'opérer toujours en mille manières. Si l'ame pouvoity elle chercheroit des inventions pour se

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consumer dans cet amour. S'il étoit nécessaire , pour la plus grande gloire de Dieu , qu'elle demeurât éternellement anéantie , elle y consentiroit de très - bon cœur. Chdt. de Vame^ vi* dem. ch. ix.

Le premier eflèt de ce mariage spirituel est un oul)li de soi y en sorte qu'il semble à l'ame en cet état qu'elle n'est plus, parce qu'elle est toute en telle manière qu'elle ne se connoît plus. Elle ne songe plus s'il doit y avoir pour elle un ciel, une vie , une gloire, parce qu'elle est toute occupée de celle de Dieu. VII* Dem. ch. m.

SAINT FRANÇOIS DE SALES

Ainsi l'amour céleste comprend en soi la perfection de toutes les vertus , d'une façon si éminente et relevée, qu'il en produit toutes les actions en temps et lieu, selon les occurrences..... Ceites le grand Apôtre ne dit pas seulement que la charité nous donne la patience, bénignité, constance, simplicité ; mais il dit qu'elle-même elle est patiente, bénigne et constante. Et c'est le propre des suprêmes vertus en* tre les anges et les hommes , de pouvoir non-seulement ordonner aux inférieures qu'elles opèrent, mais aussi de pouvoir elles-mêmes faire ce qu'elles commandent aux autres. L'éyêque donne les charges de toutes les fonctions ecclésiastiques, d'ouvrir l'église, d'y lire, exorciser, éclairer, prêcher, baptiser, sacrifier, etc. ; et Itri-même aussi peut faire et fait tout cela, ayant en soi une vertu éminente qui comprend toutes les autres inférieures. Ainsi saint Thomas, en considération de ce que saint Paul assure que la charité est patiente, bénigne et forte; La

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fjbariftéy dit-il ^ fait et accomplit les oeuvres de toutes les vertus; et saint Ambroise, écrivant à Démétrius, appelle la patience et les autres vertus membres de la charité ; et le grand saint Augustin y de moribus EccL cap. XXV, dit que Famour de Dieu comprend toutes les vertus, et fait toutes leurs opérations en nous. Voici ses paroles : « Ce qu on dit, que la vertu est

» divisée en quatre, on le dit, ce me semble, à

M raison de diverses affections qui proviennent de Ta- » mour. De manière que je ne ferai nul doute de dé- » finir ces quatre vertus, en sorte que la tempérance » soit Tamour qui se donne tout entier à Dieu, la » force un amour qui supporte volontiers toutes » choses pour Dieu , la justice un amour servant à » Dieu seul, et qui par conséquent domine avec M droiture, la prudence un amour qui choisit sa- » gement ce qui Faide, et rejette ce qui lui nuit. » Celui donc qui a la charité, a la perfection, qui contient la vertu de toutes les perfections, ou Id perfection de toutes les vertus. Am. de Dieu j h xi, c. viii, p. 634 et 635.

L'ame ne veut point d'autre motif, pour acquérir ou être incitée à la recherche de cet amour, que sa fin même. Autrement elle ne seroit pas parfaitement simple, car elle ne peut souffrir autre regard, pour parfait qu il puisse être , que le pur amour de Dieu, qui est sa seule prétention. Entrez, xii^de la simpLp. 2o5.

Nous ne suivons pas ces motifs en qualité de motifs simplement vertueux, mais en qualité de motifs

voulus, agréés, aimés et chéris de Dieu Nous ne

disons pas que nous allons à Lyon, mais à Paris,.

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quand nous n^allons à Lyon que pour aller à Paris. Anin de Dieuj L xt^ch. xiv, p. 664^