VIE DE M. DE REITTT

n étoit mort à toutes les bonnes choses , aux vertus et à la perfection, qu'il ne désiroit et ne cherchoit que dans un esprit dégagé et anéanti. Il disoit que l'amour-propre a si peur de se voir dépouillé,

C^ Max, p. 9i49 91 5.

FéUfÉLOST. VIII. 20

'io6 Les PEincivAtis fropositiovs

qu'il ne lui im]porte à quoi il tienne , pourvu qu'il ait moyen de subsister ^ et de se maintenir dans son petit droit de propriété. Ce qui nous oblige à travailler sans cesse à Fanéantissement de tous nos désirs ^ même de ceux qui semblent ne tendre qu'aux vertus. P* ^90-

LE p. SURIK.

Sans se soucier en rien de tout ce qui la touche^ cette ame tâche de voir où est la gloire de son Seigneur, sans aucune considération de son intérêt

Elle ne songe- en rien à son trésor spirituel , m k ses mérites. Fondem, de la vie spir. p. 198. .

J^ FaÈaE LAURENT.

Depuis mon entrée en religion , (ce sont ses paroles) je ne pense plus ni à la vertu ni à mon salut. Or l'espace de temps dont il s'agit était d'enyiron quarante ans. P. i4*

XXVe PEOPOSITION.

c( On peut dire en ce sens que l'ame passive et » désintéressée ne veut plus même l'amour en tant » qu'il est sa perfection et son bonheur, mais seu- » lement en tant qu'il est ce que Dieu veut de nous. » p. 226.

NOTE

On ne retranche ieî le désir de l'amour qu'en tant qu'il est notre propre pa:fection , et notre propre béatitude, comme tout le texte du livre le répète cent fois, c'est-à-dire que je ne retranche que la pror priété. Mais on les désire alors en tant que voulues

DU LIVRB DES MAXIMES JUSTIFIÉES. 3o7

()è Dieu pour sa gloire , et de cette manière on ajoute le moUf de la charité à celui de Tespérance.

AUTORITÉS

SAIIÎT BERHARD.

Uame de cet état ne veut par amour particulier de soi NI FÉLICITÉ y Kl GLOIRE, ni aucune autre chose. Serm. ix. de dwers.

SAIHT FRAIÎÇOIS DE SALES.

Les anges et saints de paradis ( le saint nous les propose en cet endroit pour exemple) aiment leur félicité y non en tant qu'elle est à eux, mais en tant qu'elle platt à Dieu ; oui même ils aiment Tamour duquel ils aiment Dieu, non parce qu'il est en eux, mais parce qu'il tend à Dieu ;.... non parce qu'ils l'ont et le possèdent, mais parce que Dieu le leur donne , et qu'il y prend son bon plaisir. Am. de Dieu, h XI. ch. XIII. p. 663.

Nous revenons en nous-mêmes , aimant l'amour en lieu d'aimer le bien -aimé. Ibid. L ix. cA. ix. p. 5oo.

Or il faut tâcher de ne chercher en Dieu que l'amour de sa beauté, et non le plaisir qu'il y a en la beauté de son amour. Ib. h ix, ch. x. p. 5o2.

BLOSIUS.

L'ame ne s^arréte point dans ces choses ( dans les dons de ï)ieu) pour y regarder son plaisir; parce qu'eUe est tellement morte, qu'elle ne cherche en

AUCtJirs SORTE soif PROPRE IHTÉRÈT TXt SON UTILITÉ

PROPRE. Mais elle cherche en tout le bon plaisir, la

3o8 LES pain CIPALES profositioits

louange et la gloire de Dieu. Ainsi quoiqu elle ait en soi la plénitude des dons de Dieu, elle est également disposée a les fe&dee et a les posséder. InstiU app. I. c. i.

XXVIe PROPOSITION.

« Le pur amour fait lui seul toute la vie inté- » rieure, et devient alors l'unique principe et Tu- » nique motif de tous les actes délibérés et méri-* » toires. » P. 272.

NOTE

J'ai mis en cet endroit comme synonymes les termes de -motif et de principe^ pour faire entendre que je prenois l'objet extérieur avec l'affection intérieure qu'il excite y comme un concret ^ pour parler le langage de l'Ecole. Cette manière de m'exprimer convient parfaitement à une autre qui est décisive. Cest que j'ai dit ailleurs ^ que le motif d'intérêt propre est ce çue les mystiques ont appelé propriété^..,, avarice et ambition spirituelle (0- Le motif n'est donc pas dans mon livre l'objet extérieur , nu et pins simplement en lui-même selon sa bonté, mais seulement l'objet en tant qu'il excite la propriété, qui est une affection du dedans. Ce n'est pas notre bien, notre avantage, ou même, si vous le voulez, notre intérêt pris simplement et sans y rien ajouter. C'est l'intérêt en tant çue propre W , comme je l'ai marqué très-expressément. Or il est évident que l'intérêt en tant que propre exprime la propriété. C'est sans doute ou la propriété excitée par l'objet extérieur, comme je l'ai dit page i35, ou tout au plus

C") IHax. p. i35. — W Ibid. p. aa.

DU UYRK DES MAXIMES JUSTIFIÉES. Sog

l'objet en tant qu'il excite cette propriété. Que si pn veut disputer pour savoir si c'est l'objet extérieur en tant qu'il excite la propriété intérieure, ou la propriété intérieure en tant qu elle est excitée par l'objet extérieur , on tombera dans une dispute de mots, qui est si frivole que le lecteur sera étonné qu'elle ait occupé des évêques. Quand un homme modéré exclut f avarice que son argent peut exciter en lui, pu son argent en tant qu'il exciteroit en lui l'avarice, il ne renonce point à son argent, mais seulement à l'affection déréglée qu'il seroit tenté d'y avoir* Tout de même, le retranchement de l'objet, en tant qu'il excite la propriété, ou de la propriété que l'objet excite, n'est jamais qu'une seule chose. C'est seulement une phrase dont on fait une inver* jsiôn, comme quand je dis, Paris grande ville, ou bien la grande ville de Paris. Ainsi il est plus clair .que le jour, qu'en réduisant toute la vie parfaite à un seul motif ou principe, je n'ai exclu ni pu vouloir exclure que le principe intérieur de l'intérêt en tant que propre, c'est-à-dire la propriété ou resté d'esprit mercenaire^ Que si on vouloit encore disputer avec la subtilité la plus rigoureuse sur les minuties grammaticales, il s'ensuivroit seulement que î' ai exclu le regard de l'objet extérieur en tant qu'il excite la propriété, mais nullement en tant qu'H excite l'errance surnaturelle. On- sait, dit M. l'évéque de Meaux, la force de ces en tant que. Ik sont usités dans V Ecole pour expliquer les raisons formelles et précises (0. Ainsi, quand on dit désiter son intérêt en tant que propre, ces paroles signifient

(0 Instr. sur les Et, d'on liy. x, n. 39 : tom. xxvn, p. \5i»

3 10 LES PaiNCIFALBS PROPOSITIONS

dairement que la propriété est la raison formelle et précise de désirer cet intérêt. Voilà la raison formelle et précise , ou, si vous le voulez , voilà le motif qu'on pourroit dans la plus subtile rigueur prétendre que faie retranché. Du reste, je n'ai cessée dans tout mon livre y de vouloir que chaque Chrétien s*aime en Dieu et pour Dieu g et qu'il désire pour soi son vrai bien, en tant, et par la raison formelle qu'il est son vrai bien, en sorte que la

bonté de l'obiet excite réellement la volonté, et

qu'elle exerce toutes les vertus distinctes selon leurs objets formels. Je n'ai exclu que l'excitation qui vient de la propriété. C'est pourquoi j'ai rejeté le motif précis de ce que l'objet est num bien (>), c'està-dire cette raison formelle prise seule et sans y en ajouter aucune autre. Quand l'homme veut son bien par la seule raison qu'il est son bien, il le fait par un amour de soi-même qui est tout natui^l , et san& remonter à une fin plus haute que celle de se contenter. Voilà la propriété d'intérêt. Quand, au contraire , l'homme désire le royaume du ciel , non pas précisément dans cette seule vue que c'est son bien ou intérêt , mais parce que Dieu veut qu'il s'aime et qu'il se 4^ire ce bien promis pour son bon plaisir, alors le motif n'est plus précis; car le bon plaisir de Dieu, qui nous prépare gratuitement le royaume du ciel , entre dans la raison formelle ou motif de le désirer.

(0 Max. p. 45.

DU UTRB DES MAXIMES JUSTIFIÉES. 3x1

AUTORITÉS

SAIITT GEÉGOIRÇ DE IfTSSE.

La perfection consiste certainement à ne regarder aucune chose, pas même celles qui nous sont proT mises, et qui sont l'objet de notre espérance, pour n'en craindre quune seule, qui est de perdre Famitié de Dieu. Vie de Moïse j vers la fin* p, 256.

8AIKT BERNAHD.

Que celui-là honore Dieu, qui en est saisi et étonné , qui le craint et qui Tadmire. L'amante n'éprouve plus ces sentimens. L'amour se suffit abon-^ damment à lui-même. Quand l'amour vient, il cap* tive et transporte en soi toutes les autres affections ; il aime ce qu'il aime, et ne connoît rien autre chose* Setm, Lxxxiii. sur le Cant,

Il ne lui reste qu'un désir unique et parfait, qui est que le Roi l'introduise dans sa chambre, pour être unie à lui , et pour en jouir. Serm. ix de dwer.

Servez avec cette chanté qui chasse la crainte, qui ne sent point les travaux, qui ne regarde point

LE MÉRITE, qui UC CHERCHE POIHT LA RÉCOMPENSE,

et qui néanmoins presse plus que toutes ces choses. Aucune crainte ne pousse, aucune récompense n'invite, aucune justice n'assujettit aussi fortement. Ep*

GXLIII.

SAINT THOMAS

Les parfaits croissent encore en charité :.... mais ce n'est pas là leur principal soin. Leur principale

3ia USft PMHCIPÀLES PROPOSITIONS

application est désormais de demeurer unis en amour et de jouir. 2. a. Q. xxit. art. ix. .