VILA
Toutes les actions, tous les exercices, et toutes les oraisons de cette personne ne regardent que Dieu et
sa seule bonté, sans en attendre la récompense
Que si Dieu ne nous donne point le parfait amour, pour marcher dans cette voie, il faut persévérer dans cet auti^e amour moins parfait. De$ fausses révéh çft. II.
DU UVAE DES MAXIMES JUSTIFIÉES. SlkS
LE CA&DIIf AL DE HICHELIEU.
Il faut, en s'accommodantàrinfirmité derhomme, le faire entrer doucement dans les voies de la per? fection, }>ar la considération de son propre intérêt, afin de ly faire après marcher à grands .pas, sans «utre motif que celui de la gloire de. Dieu , laquelle seule peut le faire parvenir au bout de la carrière. De la perfection chrét. p^65,
LE PÈRE SURin.
Son étude principale est de prendre gai^de à ne jamais agir paur la considération de son intérêt , et à ne s^arréter jamais à aucun autre motif qu à celui de plaire à Dieu. Ce n^est pas que je blâme le motif de la récompense , qui peut parfois servir et profiter. Mais le plus louable et le plus souhaitable est celui de la gloire et du bon plaisir de Dieu. Fond, de la vie spir. p. 324-
XXVIIIe PROPOSITION.
« Uame (dans Fétat de transformation ) si elle se » cherche par réflexion, elle se hait elle - même, en » tant qu'elle est quelque chose hors de Dieu ; c'ést- » à-dire qu^elle condamne le moi, en tant qu'il est » séparé de la pure impression de Tesprit de grâce » comme la même sainte (sainte Catherine) le fai- » soit avec horreur. » P. 233.
NOTE
L'amour de charité , dont nous somiftes obligés de
nous aimer nous -mêmes, est celui dont saint Au-
' gustin dit : « Aimons-nous pour lui ^ de soite néan-
3a0 !.■• PMHGlPJkLBt PKOPOSITIOHf
3» moins que ce soit pour Tainour de lui. » Sur ce principe , tous les théologiens assurent unanimement que nous devons nous aimer, mais néanmoins en Dieu, en tant que nous sommes quelque chose qui lui appartienij qui en est comme une suite j qui se trouve en quelque façon renfermé en lui, et que le même précepte nous fait aimer du même amour. C'est pourquoi , si nous nous regardions comme étant quelque chose hors de Dieu, et non en lui, selon la règle de saint Augustin, nous serions hors de Tordre, et nous ne pourrions plus être Tobjet de notre charité. U est certain- que la charité répandue en nous par le Saint-Esprit , n'aime point en nous ce qui y seroit regardé comme séparé de la pure impression de Tesprit de grâce.
AUTORITÉS
SAINT AVGtJSTIir.
Seigneur , qu il ne reste rien en moi pour moimême, ni par où je me regarde. Sur le Ps. cxxxvii : tom. IV, p, 1 526.
Il faut aimer Dieu pour Tamour de luiTméme jusqu'à nous oublier nous-mêmes, s'il étoit possi])le. Serm. cxlii , ti. 3 : tom, v, p. 686.
L!ame n aimera en Thomme que Dieu. S. gcclxxxy, 11. 3 : pag. 1488.
saint BERNARD.
Car Fam^ de ce degré ne désire plus rien comme SIEN, ni félicité, ni gloire, ni aucun autre bien par un amour particulier d'elle-même. Serm* ix de di9.
ve uvBB wms MjâS.tMES liriiiFiiis. 3^7
AimeK-TOgi voBfc mêmes , parce que tous êtes aimes de DiesL.^ Aimex ses dons^ parce qa'ilsTÎemieiil de lui. L. TU, deSmcr. c. wu^
miCMÈMM BI SJLIST TICTOE.
L*ame s^oubUe, ne se connoil plus dle-même, et sse en Diea. De grad» viol, charité graJL lu et it.
DESTS LE CHA&TBEi:X.
Les enEams cachés sont consomés par Tamonr , réduits au néant, transformés en Dien el nnis à loi indissohiblement. Dans cette transformation... Famé sortant de soi, et s'éomlant, est plongée et engloutie dans Tabîme de la divinité, après avoir dépouillé toute propriété de soi-même..... Elle est fondue, elle vit en Dieu et avec Dien , dépouillée de toute propriété; elle devient une même chose avec lui
Anéantie et perdue à l'égard d'elle-même , elle
n'aperçoit plus de distinction entre Dieu et elle; ALTE&iTATEic NAHQUE HOH FEEciPiT ; parce qu'elle a passé dans la simplicité déforme. L. ii de fin. solit. a. X. c. xiii.
VIE DE SAIHTE CATHEEUTE DE GEHES.
Je dis en moi-même : Ce mien moi est Dieu, et îe ne me reconnois être autre chose que mon Dieu... Je ne sais qudle chose c'est que moi ni mien. Ch. xiv.
Au reste, elle se haïssoit si fort elle-même, qu'elle ne doutoit point de dire celte parole : Je ne voudrois point en cette vie ni grâce , ni miséricorde, mais justice et vengeance du malfaiteur. Ch. %^yp* i lo.
Ssâ ISS PRUfClPiXES PEOPOSITIOHf
Elle n^eût pas voulu joair de la grâce y bî de la félicite comme de soi. Elle disoit encore : J'aimerois mieux demeurer en përil de la damnation étemelle , que d*étre sauvée avec la connoissance d'un seul acte
propre Si je pouvois trouver en aucune créature
quelque bien qui lui fût propre^ et qui procédât d'elle, et non de Dieu, (ce qui est impossible) je le lui arracherois par force. Ch. x..p. 4^-
Elle devint si ennemie d'elle-même, que s'il lui fah loit parler de soi en quelque chose , elle ne parloit plus en singulier, mais elle disoit nous en pluriel, tant en bien qu'en mal. Elle disoit que la partie propre et maligne de l'homme prenoit plaisir d'ê^e nommée S'il fût. venu un ange lui dire quelque chose
en faveur d'elle-même, elle ue l'eù^t pas cm;; et
parlant à sa partie propre, qu'elle appel oit maligne, elle disoit : Sache encore que je t'ai en si grand mépris, que j'aijnerois mieux être en enfer sans toi, que d'être glorifiée de Dieu par ton rtioyen j s'il est permis de parler ainsi. Ch. xvi. p. 86.
