BU LIYU DES MAXIMES JUSTIFIÉES

qu^elles soient inénarrables, elles donnent une grande |oie qui rejaillit Jusque sur le corps. Mais quand on voit de cette fiiçon Dieu en ténèbres , il ne donne ni joie, ni dévotion, ni ferveur d'amour; carie coi^s n'en est. ni saisi, ni ému, ni altéré, cqnime il a coutume- d'être dans les autres vues. Cèst Famé qui voit, le corps ne voit rien, il repose et il

dort Lors même que je vois ce bien, je ne me

ressouviens point, pendant que je suis en lui, de l'humanité de Jésus -Christ, ni dé l'homme-Dien, ni d'aucun objet qui ait une forme. Cependant je vois alors tout, et je ne vois rien. Mais dans la se* paration de ce bien, je vois l'homme -Dieu. Il attire mon ame avec une si grande douceur qu'il me dit quelquefois : Vous êtes' moi, et je suis vous. Je vois vos yeux, je vois votre face pleine de bonté, lorsque vous attirez et. embrassez mon ame d'une manière si intime. Ce qui résulte de ces yeux, et de cette face, c'est le bien que j'ai dit que je vois en ténèbres, qui coule du dedans et.qpi me donne une délectation ineffable. L'âme vit en demeurant dans cet homme -Dieu, et je suis en lui plu3 long -temps qu'en celui que je vois .en ténèbres ; mais le bien qui est en ténèbres attire sanç comparais(m plus mon ame que celui de l'homme-Dieu en qui je suis presque continuellement. Vie^ ch. iv. n. 72, 'jip

LE B. JEAN DE LA CROIX

Us n'osent et ne savent quitter ces moyens palpables qu'ils ont accoutumé, et s'efforcfent encore de les garder, voulant aller par leur considération et

3^6 - LEA PRINCIPALES PHOPOSITIOnS

méditation de formes Cet aliment ne consiste pas

à travailler avec Timaginatiop^ mais à tenir, Taifte en repos, et à la laisser à sa gniétude, ce qui est plus spirituel; parce que tant plus Tame s'avance en esprit y tant plus elle cesse Tœuvre des puissances es objets particuliers, se mettant en un seul acte général et pur. Montée du Carmel. Uu. i, ch. xii.

Ce que Tame tiroit auparavant de fois à autre, travaillant à méditer en des notices particulières, s'est déjà usé par Tusage, déjà tourné en elle en habitude et en substance d'une nc^ce générale, non distincte ni particulière comme auparavant. Ibid. ch. XIV. p. 74*

Pltisieurs pensant que le nceud de l'affaire com

siste à discourir, et à entendre des partiicularités par formes et images, qui sont l'écorce de l'esprit, ne les trouvant point en cette quiétude amoureuse et substantielle, oii leur ame se vent tenir, où ils n'entendent rien clairement, ils pensent être perdus, et ils consument le temps en vain> et retournent chercher l'écorce de leur image et discours; Ibid. ch. xïv : p» 75.

Cette étude d'oublier et de laisser les notices et figures, ne s'entend jamais de Jésus-Christ et de son humanité; car encore que quelquefois, au haut de la contemplation et de la simple vue de la divinité, l'ame ne se souvienne de cette très-sainte humanité, parce que Dieu a élevé l'esprit de sa main à cette comme confuse et très -surnaturelle connoissance, néanmoins il ne &ut aucunement faire diligence de l'oublier, attendu que sa vue ^t méditation amou-

Dtr MVi^B PEB MjiXlMES jr|J6TIFIÉ£S. 347

relise aidera à tput ce qui est bon, et qu'on montera plus aisément par elle au haut de Tunion. Montée du Carmeljf /iV. iii> cA. i : p. i53«

BLOSIUS.

Enfin toute image ou pensées des choses passagères, même des anges, et de la passion du Seigneur, ou toute pensée intellectuelle, est à l'homme en cette vie un obstacle, lorsqu'il veut s'élever à l'union mystique avec Dieu, qui est au-dessus de toute substance et de toute intellection. Dans cette heure-là il faut éviter et laisser ces sortes de pensées et d'images saintes^ (qui en d'autres temps sont reçues et conservées très -utilement) parce qu'elles mettent quelque nùlieu entre Dieu et l'ame. C'est pourquoi que le contemplatif qui délire arriver à l'union, aussitôt qu'il se sent enflammé d'un fort amour de Dieu, et enlevé en haut, retranche les images; qu'il se hâte d'entrer dans le sanctuaire et dans le silence étemel, où il y a une opération toute divine, et non humaine, i App^Inst. ch. xii.p. 3a5.

Le jEbnd caché de l'ame est entièrement simple, essentiel et uniforme. En lui il n'y a point de multiplicité, mais l'unité ou les trois puissances supérieures n'en font qu'une. Ici règne une tranquillité el un silence suprême, paixe qu'aucune image ne peut jamais atteindre jusque là. Ibid.

JC. XII. $. 4*

NOTE

Ce grand contemplatif, si révéré dans son siècle, parle avec beaucoup moins de précaution que moi, puisqu'il exclut généralement, et en termes abso-

348 LES niHClPÀLBB PHOFOf ITIOHi

lus y de l'union mystique ^Ïsl mëmoire àts mystères de Jésus-Christ; au lieu que je ne Fexclus que de la seule contemplation négative ^ qui n*est qu*une espèce particulière de la contemplation pure et directe ; et que je reconnois Jésus-Christ avec ses mystères rendu présent par la foi, comme étant Fobjet de la plus pure, de la plus simple et de la plus sublime contemplation. La plupart des autres saints contemplatifs ont parlé de même que celui-ci ^ en excluant de la contemplation parfaite et union mystique tout autre objet que la divinité.