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bonté y ou, comme il a dit à Moïse , il est tout le bien ; on lui attribue davantage d'une certaine manière les perfections infinies , qui sont comprises confusément et universellement dans ces notions abstraites ; par où aussi Ton excite plu^ cette admiration y cet étonnement, ce silence par où commence la contemplation* Ibid. n. i6 : pag. 97.
NOTE
Par ces paroles Tauteur déclare absolument que» la cpntemplation négative , qui exclut l'humanité de Jésus-Christ avec ses mystères, et même les perfections avec les attributs divins, est plus parfaite que Fautre contemplation qui embrasse tous les objets présentés par la foi. Pour moi, j'ai dit seulement que l'ame doit contempler tantôt de Fune et tantôt de l'autre façon, suivant que la grâce l'y invite, sans préférer une espèce de contemplation à l'autre. J'ai ajouté que dans la plus sublime contemplation les âmes parfaites sont très-souvent et trèsfamilièrement occupées de Jésus-Christ.
XXXIIIe PROPOSITION.
« Les âmes contemplatives, sont privées de la vue » distincte , sensible et réfléchie de Jésus-Christ en » deux temps différens ; mais elles ne sont jamais » privées pour toujours en celte vie de la vue simple » et distincte de Jésus- Christ. Premièrement, dans » la ferveur naissante de leur contemplation, cet » exercice est encore très - imparfait ; il ne repré-.
» sente Dieu que d'une manière confuse Secon-
» dément, une ame perd de vue Jésus-Christ dan$
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» les dernières épreuves , parce qo*alors Dieu to k » Tame la possession et la cônnoissance réfléchie de » tout ce qui est bon en elle ^ pour la purifier de » tout intérêt propre. » P. 194 ^^ ^9^*
NOTE
Les âmes saintes ne sont jamais privées pourtoat jours en cette vie de la vue simple et distincte de Jésus-Christ. Mais elles sont privées d'une manière passagère de la vue sensible et distincte du Sauveur. Etre privé de la vue distincte, c'est n'en avoir qu'une vue ctfnfose , c'est-à--dire moins distincte. Or il est certain que les âmes contemplatives, en denx cas diffiîrens, n'ont qu'une vue confuse ou moins distincte de Jésus-Christ; i^ dans là ferveur d'une contemplation naissante, et imparfaite; 2** dans la profonde nuit des dernières épreuves. Ces deux cas passagers ne sont point des états. Aussi ne les ai-je appelés que des temps et des cas, et non des états. Faut-il s'étonner que dans le premier cas la contemplation imparfaite donne une vue plus confuse ou moins distincte que celle d'une parfaite contemplation. D'ailleurs, en ce premier cas, il n'est point question d'une privation de Jésus-Christ qui arrive hors les temps de la contemplation actuelle. Dans les intervalles où cette contemplation cesse, on peut voir fréquemment et clairement Jésus- Christ. On n'en exclut cette vue claire que parce que l'ame y étant comme absorbée dans la douceur sensible, re^ tomber oit dans le raisonnement de la méditation, d^oU eUe ne fait que sortir. Pour |^ second cas, faut-il s'étonner que dans les dernière^ preuves on ne voie
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plus Jésus* Christ que confusément, puisque Tame croit y avoir tout, perdu , que tonte lumière s'est retirée y et que toute grâce est loin d'elle^ comme dit BlosiuSy après tant d'autres? Si elle conservoit alors une contemplation distincte de Jésus- Christ, elle ne pouiiroit jamais tomber dans une privation si terrible, et dans une apparence de désespoir; ainsi répreuve ne seroit jamais une épreuve véritable. J'ai dit néanmoins que Tame dans ces épreuves extrêmes, « n'est pas dans toute leur durée sans in- » tervalles paisibles,, où certaines lueurs de grâces 3» très -sensibles sont comme des éclairs dans une » profonde nuit d'orage (<). » Ainsi il demeure dans ces deux cas une vue claire et sensible de Jésus- Christ. Pour l'état Ae transformation, fy mets dans la contemplation actuelle hi plus pUre et la plus directe une vue très -familière et presque continuelle de Jésus-Christ et de ses mystères.
Pour le premier cas des ornes qui riont qu'un premier attrait de contemplation imparfaite.
AUTORITÉS
SAIHT DENTS.
Les aines qui sont, transformées en Dieu, unies à lui de cette façon , imitent, autant qu'elles le peuvent, les anges; car par la cessation de toute opération intellectuelle, se trouve l'union de ces âmes déifiées dans la lumière suprême. Elles louent Dieu d'une manière très-propre, par la négation de toutes les choses qui existent.. ï.. Il faut louer cette essence
(0 3fax. p. 8a»
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comme abstraite de toute imagination, .*•• opinion, nom ydiscows^ pensée , intelligence y substance, etc. On loue Dieu y comme n'ayant aucun nom. De divin, nomin. c. i.
CASSIEIf.
Que Tame s'attache sans cesse à cette formule {sor voir: Deus^ in adjutorium meum intendè^ etc,)^. |usqu*à ce qu'étant affermie par cette méditation continuelle et sans interruption , elle se défasse des richesses y et de l'abondance de toutes les pensées, et les rejette, en soile quêtant resserrée dans la pauvreté de ce verset , elle parvienne par une pente facile à cette béatitude évangélique qui tient le pre* mier rang entre les autres béat^udes. Bienheureux, dit-il, les pauvres d'esprit ,.,•• et qu'ainsi s'élevant par la lumière divine à la science de Dieu, qui prend les diverses formes, elle commence ensuite à être engraissée des plus sublimes et^plus sacrés mystères. Conf.Ti. c. II.
