DU LIT&E DES MAXIMES JUSTIFIÉES. , 353 SAIKTE THÉRÈSE

Quand Dieaveut suspendre toutes les puissances , comme nous avons vu dans les manières d'oraison que nous avons rapportées y il est évident qu'encore que nous ne le voulions pas, cette phéseuce nous est ÔTÉE : mais pour lors , qu'elle soit ravie ; à la bonne beUre. Heureuse telle perte , qui est pour jouiii davAZTTAaE de ce que nous semblons perdre! Parce que Tame s'emjdoie toute à aimer celui que Téntendement s est tant peiné de connottre; elle aime ce qu'il n'a pu comprendre , et elle jouit de ce dont elle ne pourroit avoir une si parfaite jouissance, si elle ne se perdoit soi-même pour se gagner davantage, comme j'ai déjà dit. Mais que nous autres, par notre artifice, et par nos propres diligences, nous nous accoutumions à ne point procurer de toutes nos forces, que nous ayons toujours devant nous cette trèssainte humanité, c'est ce que je dis que je ne peux approuver» Vie, ch. xxii.

Cest une chose de grande importance, que, puisque nous sommes hommes, de nous le représenter comme homme pendant que nous vivons en ce monde C'est un petit défaut d'humilité, de vouloir élever l'ame avant que Dieu l'élève, et de ne se contenter pas de méditer une chose si précieuse,, bref, de voulpir être Marie avant que d'avoir travaillé avec Malthe. Quand notre Seigneur veut qu'elle soit Marie, bien que ce soit dès le premier jour, il. n'y a rien à craindre. Mais quant à nous autres, humilions-nous. Ibid.

Jésus-Christ est lÀbon ami; car nous le voyons Fékélow. viii. ;; '\ al

354 I*^ P&IKCIPALES PROPOSITIONS

homme y nous le considérons avec nos foiblesses et nos travaux ^ et lors il nous sert de compagnie : à quoi si on tâche de s'accoutumer, après il est fort fitcile de se trouver près de lui, quoiqu'il y aura des temps qu on ne pourrra faire ni Fun ni Tautre.

Ibid.

Vous croirez aussi peut-être que celui qui jouit de choses si hautes , ne méditera plus dans les mys- Ijbres de l'humanité de notre Seigneur, d'autant qu'il 8*ezerce totalement dans l'amour. Cest une matière dont i'ai traité amplement autre part, oh quoique faie été contredite, et qu'on m'ait dit que je ne Ventends pas, pour ce que ce sont des voies par lesquelles notre Seigneur conduit les âmes; et lorsqu'on a passé l'état des commençans, il est meilleur de traiter des choses de la divinité, et de fuir ks corporelles ; si est-ce qu'ils ne me feront jamais croire que ce soit un bon chemin, vi' Dem. c. vu.

Nous avons besoin de la compagnie de ceux

qui, vivant dans cette chair corruptible, ont fait des œuvres si héroïques pour Dieu. Combien plus, je vous prie, devons-nous nç nous point séparer de propos çUlibéré de tout notre bien et remède , qui eist la très -sacrée humanité de notre Seigneur Jésus- Christ. Ibid.

Pour moi, je ne peux me persuader qu'ils le lassent, mais c'est plutôt qu'ils ne s'entendent pas; et ainsi ils se nuiront et encore aux autres. Ibid.

Il y a des âmes , et en bon nombre, qui ont traité avec moi de cette matière, qui ayant été élevées à la contemplation parfaite, y voudroient toujours demeurer; ce qui toutefois ne peut être; mais cette

DU LIVRE DES IdAXîMES JUSTIFIÉES. 355

grâce de notre Seigneur les laisse en tel état qu'elles ne peuvent après discourir des mystères dé la passion et de la vie de notre Seigneur Jésus-Christ comme auparavant. Pour moi ^ je n'en sais point la cause; mais cela est fort ordinaire que l'entendement DEMEURE PLUS INHABILE POUR LA MÉDITATION.

Je crois que cela vient de ce que comme en la méditation tout tend à chercher Dieu, lorsqu'on l'a une fois trouvé, et que l'ame est accoutumée à le chercher par l'opération de la volonté, elle ne veut plus se lasser avec l'entendement en cette sainte recherche ; et ainsi il me semble que comme la volonté est déjà embrasée, cette puissance généreuse voudroit ne se point servir de cette autre , s'il lui étoit possible, en quoi elle ne fait pas mal. Mais cela lui sera impossible jusqu'à ce que l'ame arrive à ces dernières demeures ; autrement elle ne fera que perdre son temps, parce que la volonté a besoin souvent d'être aidée de l'entendement pour s'enflammer. Ihià.

Il est vrai que celui que notre Seigneur met dans la septième demeure n'a besoin de faire cette diligence que rarement y ou presque jamais, pour la raison que j'en dirai Mais ce lui est une chose trèsordinaire , de marcher toujours avec notre Seigneur Jésus-Christ par une manière admirable, où l'humanité et la divinité conjointes sont toujours sa compagnie./&V/.

Ces âmes, possible répondront qu'elles ne peuvent s'arrêter en ces choses, et suivant ce qui a été dit, qu'elles auront aucunement raison. Mais vous savez que discourir avec l'entendement est une chose

356 LES PRINCIPALES PHOPOSITIOIIS

différente de ce qui n'est qae simple représentation de la mémoire k Tentendement. Ibid.

Cest cette oraison (la méditation) en laquelle je dis que les âmes que Dieu a élevées à des choses sutt naturelles et à la parfaite contemplation, ont raison de dire qu'elles ne peuvent s'exercer. Ibid.

NOTE

Il résulte quatre choses de tous ces passages, i** Je ne suis responsable que d'un simple fait que j'ai raconté d'une manière nue et historique sur l'expérience des contemplatifs. Us disent que les âmes encore impaiiaites qui commencent à être attirées à la contemplation y ne peuvent d'ordinaire méditer les mystères de Jésus-Christ, parce que Famé fatiguée de l'opération discursive ne voudroit que contem-: pler, et que la volonté généreuse puissance voudroit donner tout le temps de l'oraison au simple amour qu'elle a déjà goûté; mais il y a alors un empresse* ment dans l'ame , et une imperfection dans sa contemplation, a^ Il n'est jamais permis de nous séparer de propos délibéré de Jésus-Christ, ni de nous accoutumer par nptre industrie et diligence propre à ne point procurer de toutes nos forces sa présence. 3© Quoique la volonté puissance généreuse veuille tout faire seule, et sans employer le discours de l'entendement, ces âmes ont néanmoins alors encore besoin de quelque opération discursive, jusqu'à ce qu'elles arrivent aux dernières demeures. 4® DaDS l'état de la plus sublime contemplation , quoiqu'il ne faille plus employer le discours, la mémoire représente néanmoins simplement à l'entendement les