QUI VI VOIENT DANS LE MONDE

Lt- travail sur nous-mêmes doit s'opérer plus pour le dedans que pour le dehors. L'oraiïon doit s'étendre sur tout ce que nous faisons.

Vous êtes bonne. Vous voudriez l'être encore davantage, et vous prenez beaucoup sur vous dans le

5a M rrnis si'iiun ki.lks.

«If^tail i\o la vi(> : mais jr crains (\uc. vous ne pronioz un pou trop sur le dodans, pour arronitnodor lo deliors au\ biensrancos, et que vous ne lassiez j)as assez mourir h- loiid le plus intime, (hiaiid on n'allacpie point ellicacetnont un certain fonds secret de sens et de volontc'^ propre sur les choses qu'on aime le plus, et qu'on se resserve avec le plus de jalousie, voici ce (|ui arrive. D'un côlé, la vivacité, l'upreté et la roideur de la volonti* ])ropre sont ii^randes; de l'autre côté , on a une idée scrupuleuse d'une certaine symétrie des vertus extérieures, qui se tourne en pure régularité de bienséance. L'extérieur se trouv^e ainsi très-gênant, et l'intérieur très- vil' pour y répugner. C'est un combat insupportable.

Prenez donc moins l'ouvrage par le dehors, et un peu plus par le dedans. Choisissez les afleclions les plus vives qui dominent dans votre cœur, et mettezles sans condition ni bornes dans la main de Dieu, pour les lui laisser amortir et éteindre. Abandonnezlui votre hauteur naturelle, votre sagesse mondaine, votre goût pour la grandeur de votre maison, votre crainte de déchoir et de manquer de considération dans le monde, votre sévérité âpre contre tout ce qui est irrégulier. Votre humeur est ce que je crains le moins pour vous. Vous la connoissez, vous vous en défiez-, malgré vos résolutions, elle vous entraîne, et en vous entraînant elle vous humilie. Elle servira à vous corriger des autres défauts plus dangereux. Je serois moins lâché de vous voir grondeuse, dépitée, brusque, ne vous possédant pas, et ensuite bien désabusée de vous-même par cette expérience, que de TOUS voir régulière de tout point et irrépréhensible

l.ETTRFS SrlIUTUELLES. 55

de tous les côtes , mais délicate , haute , austère , roide^ facile à scandaliser, et grande en vous-même.

Mettez votre véritable ressource dans Toraison. Un certain travail de courage humain et de goût pour une régularité empesée ne vous corrigera jamais. Mais accoutumez-vous devant Dieu , par l'expérience de vos foiblesses incurables, à la condescendance, à la compassion et au support des imperfections d'autrui. L'oraison bien prise vous adoucira le cœur, et vous le rendra simple, souple, maniable, accessible, accommodant. Voudriez-vous que Dieu fut pour vous aussi critique et aussi rigoureux que vous l'êtes souvent pour le prochain? On est sévère pour les actions extérieures, et on est très-relàché pour Tintérieur. Pendant qu'on est si jaloux de cet arrangement superficiel de vertus extérieures, on n'a aucun scrupule de se laisser languir au dedans, et de résister secrètement à Dieu. On craint Dieu plus qu'on ne l'aime. On veut le payer d'actions , que l'on compte pour en avoir quittance , au lieu de lui donner tout par amour, sans compter avec lui. Qui donne tout sans réserve , n'a plus besoin de compter. On se permet certains attachemens déguisés à sa grandeur, à sa réputation, à ses commodités. Si on cherchoit bien entre Dieu et soi, on trouveroit un certain retranchement où l'on met ce qu'on suppose qu'il ne faut pas lui sacrifier. Ou tourne tout autour de ces choses, et on ne veut i)as même les voir, de peur de se reprocher (ju'on y lient. On les épargne comme la prunelle de l'œil sous les plus beaux prétextes. Si quelqu'un forçoit ce retranchement, il toucheroit au vif, et la personne seroit inépuisable on belles raisons pour ju.s-

54 I.F.TTUFS SPIRITUELLES.

tifier SCS attarlu'iucns : jjiciiv»' coiivainratito qu'ollc nourri L iiiio vi<î .socrètc dans vos sortes d'aireclions. Plus on craint d'y renoncer, |)lns il faut conclure qu'on en a besoin. Si on n'y tenoit pas, on ne fcroil pas tant d'clVorts pour se persuader (|u'on n'y tient point.

11 faut bien c|u'il y ail en nous de telles misères (jui arrêtent l'ouvrage de Dieu. Nous ne faisons (jue languir autour de nous-mêmes, ne nous occupant jamais de Dieu que par raj)port à nous. Nous n'avançons point dans la mort, dans le rabaissement de notre esprit et dans la simplicité. D'où vient que le vaisseau ne vogue point? est-ce que le vent manque? Nullement} le souffle de l'esprit de grâce ne cesse de le pousser : mais le vaisseau est retenu par des ancres qu'on n'a garde de voir-, elles sont au fond de la mer. La faute ne vient point de Dieu-, elle vient donc de nous. Nous n'avons qu'à bien chercher, et nous trouverons les liens secrets qui nous arrêtent. L'endroit dont nous nous mêlions le moins, est précisément celui dont il faut se délier le plus.

Ne faisons point avec Dieu un marché afin que notre commerce ne nous coûte pas trop, et qu'il nous en revienne beaucoup de consolation. N'y cherchons que la croix, la mort et la destruction. Aimons, et ne vivons plus que d'amour. Laissons faire à l'amour tout ce qu'il voudra contre l'amour-propre. Ne nous contentons pas dé faire oraison le matin et le soir, mais vivons d'oraison dans toute la journée -, et , comme on digère ses repas pendant tout le jour, digérons pendant toute la journée , dans le détail de nos occupations, le pain de vérité et damour que nous

LETTRES Sl'ir\ITDELLES. 55

avons mang(5 à roraison. Que cette oraison ou vie d'amour, qui est la mort à nous-mêmes, s'étende de l'oraison , comme du centre , sur tout ce que nous avons à l'aire. Tout doit devenir oraison ou présence amoureuse de Dieu dans les affaires et dans les conversations. C'est là, madame, ce qui vous donnera une paix profonde.

^^\\\vvv\\^%^vv\\vvvv\\^\\^<v\'^\vvvvv\^vv\vv^\^vvvvv\vvvvvvvvvvvv^\^vvvvvvvv\vvvvvvvvvvv^\vvtAAVv\'«

Sur le détachemeat du monde.

J'ai tort, madame, puisque vous êtes sûre de m'avoir fait Thonneur de m'écrire ; je suis charmé d'être confondu et de voir vos bontés. Mais votre santé trouble un peu ma joie : Dieu veuille que l'air de la campagne, un peu de promenade et un vrai repos d'esprit vous rétablissent parfaitement! Pour moi, je ne suis plus qu'un squelette qui marche et qui parle, mais qui dort et qui mange peu; mes occupations me surmontent, et je ne me couche jamais sans laisser plusieurs de mes devoirs en arrière. Un vaste diocèse est un accablant fardeau à soixantetrois ans. J'ai beaucoup trop d'affaires, et vous n'en avez peut-être pas assez pour éviter l'ennui-, mais la sagesse consiste à savoir s'amuser. Trompez -vous vous-même, madame-, inventez des occupations qui vous raniment. Les jours sont longs, quoique les années soieiit courtes-, il faut accourcir les jours en se traitant comme un enfant; cette enfance est une sagesse profonde. S(juvenez-vous rjuc vous ne feriez

56 I.KIIIUS Sl'ir, U LiEI.LKS.

ilaiis li; plus beau iiioiulo rioii de plus solide que co que vous Tuiles dans lalauffuctir et dans l'obseurilé de votre solitude-, vous entendriez beaucoup de mauvais discours-, vous verriez i)eaucoup de personnes importunes et méprisables avec, des noms ilistiiij^ués-, vous seriez environnée de pièf^es et d'exemples contagieux ; vous sentiriez les traits de l'envie la plus maligne-, vous éprouveriez votre propre fragilité; vous auriez bien des fautes à vous reprocher. Il est vrai que vous paroîlriez être plus dans l'abondance; mais vous n'auriez qu'un superflu très-dangereux : la vanité le dépenseroit, et vous rendroit peut-être encore plus dérangée et plus embarrassée que vous ne l'êtes; vous ne songeriez sérieusement ni à Dieu, ni à vous, ni à la mort, ni à votre salut; vous seriez, comme les autres, enivrée, ensorcelée, endurcie. Ne vaut-il pas mieux demeurer un peu tristement loin du monde sous la main de Dieu , qui vous fera goûter les espérances de la religion, et qui vous détachera des faux biens dont il vous dépouille? En vérité, madame, je vous donne dé hon cœur les conseils. que je prends pour moi-même. Le monde ne donne que des plaisirs de vanité. D'ailleurs il est plein d'épines , de troubles, de procédés lâches, trompeurs et odieux; il faut que uous soyons bien gâtés, puisque nous avons tant de peine à demeurer loin du mal. J'ai vu ici, pendant trois ou quatre ans , l'armée et une grande partie de la cour. Quoique j'aie mille sujets de me louer de leur politesse, je me sens infiniment soulagé de ne les voir plus. Pour la dépense, je me croirois riche si je n'avois à dépenser chaque année que deux mille francs comme en ma jeunesse. Secouez le joug du superflu >

LETTRES Sl'IKITL'ELLES. 5^

faites- VOUS riche sans argent; vous êtes dispensée de tout, et heureuse de mépriser pour Famour de Dieu tout ce qui vous manque.

Je prendrai la liberté de vous envoyer mon nouvel ouvrage '^' pour votre père recteur; je l'aime et je le révère , puisqu'il entre dans vos peines. Rien n'égale mon zèle, mon dévoùment et mon respect.

(i) VInstnœtion pastorale en forme de Dialogues, sur le jansénisme. Voyei tom. XV et XVI des OEuvres.

AVWVtWVWWWWV WiWM WVWW

Allier ensemble l'exactitude et la liberté d'esprit.

Il me paroît nécessaire que vous joigniez ensemble une grande exactitude et une grande liberté. L'exactitude vous rendra iidèle, et la liberté vous rendra courageuse. Si vous vouliez être exacte sans être libre, vous tomberiez dans la servitude et dans le scrupule; et si vous vouliez être libre sans être exacte , vous iriez bieutût à la négligence et au relâchement. L'exactitude seule nous rétrécit l'esprit et le cœur, et la liberté seule les étend trop. Ceux qui n'ont nulle expérience des voies de Dieu, ne croient pas qu'on puisse accorder ensemble ces deux vertus. Ils comprennent par être exact, vivre toujours dans la gêne, dans l'angoisse, dans une timidité inquiète et scrupuleuse qui lait perdre à famé tout sou repos, qui lui lait trouver des péchés partout, et qui la met si fort à l'étroit, qu'elle se dispute à elle-même jus- (ju'aux moindres choses, et (ju'clle n'ose prcscpie resl)irer. ll.-> appel leiit être libre , avoir une conscience

58 LETTRES SVnUTCF.I.I.ES.

large , n'y prendre pas garde de si près , se contenter d'éviter les fautes considérables, et ne compter pour laules considérables (jne les gros crimes-, se permettre hors de là tout ce qui llatte subtilement l'amour-proprej et, (piehjue licence qu'on se donne du volé des passions , se calmer et se consoler aisément , par la seule pensée qu'on n'y croyoit pas un grand mal. Ce n'étoit pas ainsi que saint Paul coucevoit les choses, ([uand il disoit à ceux à qui il avoit donné la vie de la grâce, et dont il tàchoit de laire des chrétiens parlaits : Soyez libres, mais de la liberté que Jésus-Christ vous a acquise ; soyez libres , puisque le Sauveur vous a appelés à la liberté : mais que cette liberté ne vous soit pas une occasion ni un prétexte de faire le mal '■"\ Il me paroît donc que la véritable exactitude consiste à obéir à Dieu en toutes choses, et à suivre la lumière qui nous montre notre devoir, et la grâce qui nous y pousse; ayant pour principe de conduite de contenter Dieu en tout, et de faire toujours ce qui lui est non-seulement agréable, mais, s'il se peut, le plus agréable , sans s'amuser à chicaner sur la difl'éreuce des grands péchés et des péchés légers, des imperfections et des infidélités : car, quoiqu'il soit vrai que tout cela est distingué, il ne le doit pourtant plus être pour une ame qui s'est déterminée à ne rien refuser à Dieu de tout ce qu'elle peut lui donner. Et c'est en ce sens que l'apôtre dit ^^\ que la loi nest point établie pour le juste. Loi gênante , loi dure , loi menaçante j loi, si on l'ose dire, tyrannique et captivante : mais il a une loi supérieure qui l'élève au-

(«) GaUtt. V. i3. — [e) I Tim. i. 9.

LETTRES SPiniTUELLES. 5g

dessus de tout cela, et qui le lait entrer dans la vraie liberté des enfans; c'est de vouloir toujours faire ce qui plaît le plus au Père céleste, selon cette excellente parole de saint Augustin : « Aimez, et faites » après cela tout ce que vo is voudrez. )>

Car si à cette volonté sincère de faire toujours ce qui nous paroît le meilleur aux yeux de Dieu, vous ajoutez de le faire avec joie, de ne se point abattre quand ou ne Ta pas fait, de recommencer cent et cent fois à le mieux faire , d'espe'rer toujours qu'à la fin on le fera, de se supporter soi-même dans ses foiblesses involontaires comme Dieu nous y supporte , d'attendre en patience les momens qu'il a marqués pour notre parfaite délivrance, de songer cependant à marcher avec simplicité et selon nos forces dans la voie qui nous est ouverte, de ne point perdre le temps à regarder derrière soi; de nous étendre et de nous porter toujours, comme dit l'apôtre ^"\ à ce qui est devant nous- de ne point faire sur nos chutes une multitude inutile de retours qui nous arrêtent, qui nous embarrassent l'esprit, et qui nous abattent le cœur-, de nous en humilier et d'en gémir à la première vue qui nous en vient, mais de les laisser là aussitôt après pour continuer notre route-, de ne point interpréter tout contre nous avec une rigueur littérale et judaïque-, de ne pas regarder Dieu comme un espion qui nous observe pour nous surprendre , et comme un ennemi qui nous tend des pièges, mais comme un père qui nous aime et nous veut sauver j pleins de confiance en sa bonté , attentifs à invoquer

''() Philip, m. i3.

6o I.ETTHKS SlMlilTDKI.I.ES.

.sa inisërirorde , et parraitcimnl (li'lroiiipi's de tout vain ai)|Hii .sur les créatures cl sur noiis-incrucs : voilà le cliciniii et peut-être le .séjour de la vcrilahle liberté. Je vous conseille, autant qu(; je j)uis, d'y aspirer. L'exactitude et la liberté doiveut marcher d'un jias égal-, et en vous, s'il y en a une des deux (pii demeure derrière l'autre, c'est, à ce qu'il me jjaroit, la liberté, quoique j'avoue que l'exactitude ne .soit pas encore au jjoint que je la désire : mais eniin je crois que vous avez plus besoin de pencher du côté de la confiance en Dieu et d'une grande étendue de cœur. C'est pour cela que je ne balance point à vous dire que vous devez vous livrer toute entière à la grâce que Dieu vous fait quelquefois de vous appliquer assez intimement à lui. Ne craignez point alors de vous perdre de vue , de le regarder uniquement et d'aussi près qu'il voudra bien vous le permettre , et de vous plonger toute entière dans l'océan de son amour: trop heureu.se si vous pouviez le faire si bien, que vous ne vous retrouvassiez jamais. Il est bon néanmoins, lorsque Dieu vous donnera cette disposition, de finir toujours, quand la pensée vous en viendra, par un acte d'humilité et de crainte respectueu.se et filiale , qui préparera votre ame à de nouveaux dons. C'est le conseil que donne sainte Thérèse, et que je crois pouvoir vous donner.

LETTRES SPIRÎTUEt.î.ES. 6r

^^^\■\^^\\\\ v^^wv^'-vwww i\\^v\v\^\^\vv\\\v\%%\'

iOa*- (194)

L'oraison est bonne à tout : le [iropro esprit fait tout le contraire. Persév(?rer dans la voie de la perfection.

Vous ne garderez jamars si bien M que quand

vous serez lidc'le à faire oraison. iVotre propre esprit, quelque solide qu'il paroisse, gâte tout : c'est celui de Dieu qui conduit insensiblement à leur fin les choses les plus difficiles. Les traverses de la vie nous surmontent-, les croix nous abattent; nous manquons de patience et de douceur, ou d'une fermeté douce et égale; nous ne parvenons point à persuader autrui. Il n'y a que Dieu qui tient les cœurs dans ses mains: il soutient le nôtre, et ouvre celui du prociiain. Priez donc, mais souvent et de lout votre cœur, si vous voulez bien conduire votre ti'oupeau. Si le Seigneur ne (jarde pas la ville, celui qui veille la garde en vain ^"\ Nous ne pouvons attirer en nous le bon esprit que par l'oraison. Le temps qui y paroît perdu est le mieux emjdoyé. En vous rendant dépendante de l'esprit de grâce, vous travaillerez plus pour vos devoirs extérieurs, que par tous les travaux inquiets et empressés. Si votre nourriture est de faire la volonté de votre Père céleste, vous vous nourrirez souvent en puisant cette volonté dans sa source.

Pour l'oraison , vous pouvez la faire en divers lenq)s de la journée, parce que vous avez beaucoup de temps libre, et que vous pouvez être souvent en silence. Il faut seulement prendre garde de ne faire

(a) Ps. cxxvi. 1.

bl lETTHIS Sl'llil rUEI-LKS.

point une ovai.son avec coiilcnlion (Tf-sprit qui fatigue votre lèto.

Je remercie Dieu de ce (|ue vous èles l'atifriuMî de votre propre esprit, lîien n'est plus latij^^ant (|ue ce taux appui. Malheur à qui s'y confie I Heureux qui en est lassé , et qui cherche un vrai re})Os dans l'esprit de recueillement et de renoncement à l'amourpropre I

Si vous retourniez à une vie honnête selon le monde, après avoir goûté Dieu dans la retraite, vous tomberiez bien bas, et vous le mériteriez dans un relâchement si infidèle à la grâce. J'espère que ce malheur ne vous arrivera point. Dieu vous aime bien, puisqu'il ne vous laisse pas un moment de paix dans ce milieu entre lui et le monde. Dieu nous demande à tous la perfection, et il nous y prépare par l'attrait de sa grâce; c'est pourquoi Jésus-Christ dit à ses disciples ^"^ : Soyez parfaits comme voire Père céleste est parfait. Et c'est pour cela qu'il nous a enseigné cette prière '•^^ : Que votre volonté se fasse sur la terre comme dans le ciel. Tous sont invités à cette perfection sur la terre-, mais la plupart s'effarouchent et reculent. Ne soyez pas du nombre de ceux qui, ayant mangé la manne au désert, regretterit les oignons d'Egypte. C'est la persé^rance qui est couronnée.

{a) Matth. v. 48. — [c] Itid. vi. 10.

J.ETTRKS SI'IIUTUEI.I-ES. (o

Support des défauts d'autrui , et facilité k se laisser reprendre.

Il m'a paru que vous aviez besoin de vous élargir le cœur sur les défauts d'aulrui. Je conviens que vous ne pouvez ni vous empêcher de les voir quand ils sautent aux yeux, ni éviter les pensées qui vous viennent sur les principes qui vous paroissent faire agir certaines gens. Vous ne pouvez pas même vous ôter une certaine peine que ces choses vous donnent. Il suffit que vous vouliez supporter les défauts certains, ne juger point de ceux qui peuvent être douteux , et n'adhérer point à la peine qui vous éloigneroit des personnes.

La perfection supporte facilement l'imperfection d'autrui j elle se fait tout à tous. Il faut se familiariser avec les défauts les plus grossiers dans de bonnes âmes, et les laisser tranquillement jusqu'à ce que Dieu donne le signal pour les leur ôter peu à peu-, autrement on arracheroit le bon grain avec le mauvais. Dieu laisse dans les âmes les plus avancées certaines foiblesses entièrement disproportionnées à leur étal éininent, comme on laisse des morceaux de terre qu'on nonune des témoins, dans un terrain qu'ott a rasé, pour faire voir, par ces restes, de quelle profondeur a été l'ouvrage de la main des hommes. Dieu laisse aussi dans les plus grandes aines des témoins ou restes de ce qu'il en a 6té de misùre.

Il faut que ces personnes travaillent, chacune selon leur degré, à leur correction, et cjue vous travailliez

(V[ I.IIIIMS Sl'IUlTL'EM.rS.

;m sii|)|)()rt (!<' leurs I ni blesses. Vous dcxo/. eoiDiiven- (liv, ])ar votre j)i(»j)ri' e\|)<'rieiice en eellf occasion, que la correclion est lort amère : puistjue vous eu sentez raincrtuine, souvenez- vous comMtMi il faut railoucir aux autres. Vous n'avez point un ztMe empresse pour corriger, mais une délicatesse (jui vous serre aisément le cœur.

Je vous demande plus {|ue jamais de ne m'épargner point sur mes défauts. Quand vous en croirez voir quelqu'un que je n'aurai peut-être pas, ce ne sera point un grand malheur. Si vos avis me blessent, cette sensibilité me montrera que vous aurez trouvé le vif : ainsi vous m'aurez toujours fait un grand bien en m'exerçant à la petitesse, et en m'accoutumant à être repris. Je dois être plus rabaissé qu'un autre, à proportion de ce que je suis plus élevé par mon caractère , et que Dieu demande de moi une plus grande mort à tout. J'ai besoin de cette simplicité , et j'espère qu'elle augmentera notre union , loin de l'altérer.

VM^VVVV V\\VVVV VVVVVVV V V\VVVV VV*\VVVVV\\\V* V^ \\\VV V\VVVVVVV\VWVi VX\\VV* WA-VVVVVW/VV^

(238) •ÎOG *•

Exhortation à la condescendance pour les défauts et imperfections d'autrui.

J'ai toujours eu pour vous un attachement et une constance très-grande; mais mon cœur s'est attendri en sachant qu'on vous a blâmée, et que vous avez reçu avec petitesse cette remontrance. Il est vrai que votre tempérament mélancolique et âpre vous donne une attention trop rigoureuse aux défauts d'autrui; vous êtes trop choquée des imperfections, et vous souffrez un peu impatiemment de ne voir point la

correction

correction des personnes iaiparlaites. Il y a longtemps que je vous ai souhaité l'esprit de condescendance et de support avec lequel N. M. se proportionne aux foiblesses d'un chacun. Elle attend, compatit, ouvre le cœur, et ne demande rien qu'à mesure que Dieu } dispose.

Il y a certains défauts extérieurs sur lesquels il faut bien se garder de juger du fondj ce seroit un grand défaut d'expérience. Il y a long-temps que je vous ai dit que M...., avec des imperfections visibles, étoit beaucoup plus avancée que ceux qui sont exempts de ces défauts, et qui voudroient les corriger en elle. Souvent une certaine vivacité de correction , même pour soi , n"est qu'une activité qui n'est plus de saison pour ceux que Dieu mène d'une autre façon, et qu'il veut quelquefois laisser dans une impuissance de vaincre ces imperfections, pour leur ôter tout appui intérieur. La correction de quelques défauts involontaires seroit pour eux une mort beaucoup moins profonde et moins avancée, que celle qui leur vient de se sentir surmontés par leurs misères, pourvu qu'ils soient véritablement et sans illusion désabusés et dépossédés d'eux-mêmes par cette expérience et par cet acquiescement. Chaque chose a son temps. La force intérieure sur ses propres défauts nourrit une vie secrète de propriété.

Soufl'rez donc le prochain , et apprivoisez-vous avec nos misères. Quelquefois vous avez le cœur saisi quand certains défauts vous choquent, et vous pouvez croire que c'est une répugnance du fond qui vient de la grâce : mais il peut se faire que c'est votre vivacité naturelle qui vous serre le cour. Je crois ([u'il liuit (^OKKESP. VI. 6

()(i i.F.rrnFs si'Iiuiuuj.i.f.s.

jiliis de support; mais je crois aussi (|u'il laut corriger vos dclauls comme ceux (l(^s autres, non par ellbrt et [)ar sévérité, mais en cédant simplement à Dieu, et en le laissant l'aire pour ét(;iuire votre cœur et pour le rendre plus souple. Acquiescez, sans savoir comment tout cela se pourra l'aire.

Les cœurs réunis en Diuu sont ensemble, Lien que s(îpar!?s par les lieux.

Je suis toujours uni k vous et à votre chère famille du l'ond du cœur; n''en doutez pas. Nous sommes bien près les uns des autres sans nous voir, au lieu que les gens qui se voient à toute heure sont bien éloignés dans la même chambre. Dieu réunit tout, et anéantit toutes les plus grandes distances à l'égard des cœurs réunis en lui. C'est dans ce centre que se touchent les hommes de la Chine avec ceux du Pérou. Je ne laisse pas de sentir la privation de vous voir-, mais il la faut porter en paix tant qu'il plaira à Dieu, et jusqu'à la mort s'il le veut. Renfermez-vous dans vos véritables devoirs. Du reste, soyez retiré et recueilli, appliqué à bien régler vos afl'aires, patient dans les croix domestiques. Pour madame, je prie Dieu qu'elle ne regarde jamais derrière elle , et qu'elle tende toujours en avant dans la voie la plus droite. Je souhaite que notre Seigneur bénisse toute votre maison, et qu'elle soit la sienne.