I. Honee, An poet.^ A 9. /Mi^iSetia

GORRBSPOllDAirCB DB LB GOZ. l6

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pc«p£e, est utile. nffrMwrf ^^me aux trois quarts n w^oiikt i« s^nrt hamain. Quel poorrait être le eoenr qn & » :?f»r*-t ^.as ime telle f^loâophie da boakeor?

: :*:irT::M donc toos. qui avez la raison si saine et k r:s.r -^i i^Zisib\t. voos q'oi ne cherchez qu'à améliorer le i^^n ir To* fr^errs. pourquoi traTaillez-Toas à propager ZiLTzJ. i^zx ûi: èi^icTirisnie qrii n'j existe déjà que trop, qui •1.-»:.:^ r* lz\t eiTréaé. cette dépravation des masm iz'Z'. . fil i :^:. I Lilc^sophe ne doit être qu'affligé, qo^in- ^..jT.' ~ : ^rrso: teniez- vous à damner, ponr ainsi dire, i= î .-^ m vitf : lu* ie< trois gnart^ de vos frères, en leur :<m.zi zzt rf lirioii jui peut leur allésrer ]e poids de kor c^ v^c.-^ ^Po:irq::oi l'auteur dn bean dialc^pie de Socrale ;: zi ÎL?^ril f!tir!:-il aujourd'hui ce qu'il semblait réTérer rz : "7" " ? >ur r - ■*: ce qui. a cette époque, avait à ses ycnx x.r rar&rierv ii^:3 iie lui semble-t-il aujourd'hui qu'one cLiTLfri r:i;r=.le^Ou sont les preuves que ce monde fi.?>'.f ifT^<> T'iarante nulle ans? Voudrai t*il adopter les -aL*-L> il? if^rt'I.^^es ie Chaîdée. que semble adopter -f 'ir^-:z\ *"i:eir ie la « Philosophie de l'histoire. » ^i.-. - ". :>ri-. 1> ç-iiri hommes auraient vécu et régné f :.:-*• e -\ rl-> it quarante mille ans ? Apag-e delîria / Où «i.*: : s.'? rr^rc-. ;> rie >« ministres de notre reli^on n'ont f .-. . s: . .:: c- .r. ^Lr:s::a:iisme Toilé. et que la doctrine -•^ . ;^. >: :i:r.:"..r^î'' même relativement au mariage, est .v;:-: -- i- '>M.'r.f;ir it^ époux? Chose étonnante ! une r»ir...' .-.:> ::.."^i> r-e VOIS sembler exiger d'eux par un *i 1 • :r.: i; v:*!.— ;e. l't^lise le commandait autrefois ^: i -^ •;*.-* fCA:*.is le c^.^mmaaie ou du moins le conseille er..-.-^, 1 ..*-'.:*:: .1 :;. rr.i:* rvjr ies motifs bien diflerents.

V..-.1 .-.i-r yi:...*.-rhe. ;e vous estime, je vous aime: et * ''*'^' :Vur .v.i cuîT •.■>f rvste de philosophisme en voos •v. A«V,,j:-5r v^*-**"=ics:e::t. I>ois-je vous croire indifférent

lar la religion? Mais vous-mfime l'avez dit : « L'indifféiCBce est la religion de celui qui n'en a point : elle est 1« pramier signe d'incrédulité dans un homme sans mœurs, it le dernier degré de la dépravation dans nn homme i iystime {^Philosophie de la nat., t. III). « L'indifTéreoce sonsidérée dans les arts mène à la barbarie ; dans la reli- |ioD elle conduit k l'athéisme » (ibid.). « Parmi les cultes livers répaodas sur la terre, il en est un qui est l'ouvrage ht ciel même » {ibid.). Si la religion catholique n'est pas ce Balte divin, où est-il? Enfin, vous dirai-je avec Rousseau : R Philosophe, tes lois morales sont belles ; mais montrem'en, de grflce, la sanction. Gesse un moment de battre la campagne, et dis-moi nettement ce que tu mets à la place dn pont Serrbo >. » Mon bon ami. permettez-moi ce titre, tout votre système ne me paraît tendre qu'à renouveler ce cri révolutionnaire : L'homme ne doit être gouverné que par la Mole etsimple raison. Cela pouvait être dit, il y a dix ans. Mais depuis le terrible essai que Dieu a voulu que la France «O fit; depuis le grand bonbeur que nous avons goûté sous la direction de la déesse de la Raison, en vérité, est-il digne de l'anteur de « l'Histoire des hommes' s de vouloir soutenir ou propager nn pareil culte? Ëst-ll digne de vous de paraître placer an-dessus de Celui qui seul a vraiment éclairé l'univers nn Socrate, accusé d'inconstance par son premier disciple, d'avarice par Cicéroo, de friponnerie et d'adultère par d'autres ; un Socrate, fortement soupçonné d'un amour infflme, évidemment convaincn d'idolfttrie dans ses derniers moments î un Platon, accusé de larcin par Anln-Gelle, et d'un amoor criminel pour Agathon, k

I. Pont qui, «eloD dei léKeDdes aralm, doit tin mnchl pu les Ine», apH« la mort.

a. Cet oDTrafc m compoie d* diiqiunte-deiu Tolnmcs in-ii, dont qn*iBnto-d«ux «ont do Dcllilc de SalM.

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la louange duquel il composa des vers que peutrétre vous conaaissez ; uq Platon qui bannit de la société la tempérance et la chasteté, qui favorise la prostitution, et qui propose les spectacles les plus honteux ? un Marc-Aorèle, qui eut de grandes vertus, à la vérité, mais qui ne tolén pas seulement les affreux désordres de sa femme, qui en* core combla de biens les favoris de cette épouse criminelle, qui lit bâtir une ville en son honneur ; qui, en associant à Tcmpire Lucius Verus, et plus encore en élevant au consulat et eu décorant du titre d'Auguste ce Commode, déjà un monstre de scélératesse à T&ge de quinze ans, sembla regretter le bien qu*il avait fait à Thumanité?

Je vous le dis, avec la conviction d*un homme qui a pesé, qui a comparé les moralistes et leurs morales, il y a dans une page de TËvangile, dans la plus courte des Epitres canoniques, plus de vraie morale, plus de conseils sages, plus de moyens de rendre les hommes heureux, que dans tous ces philosophes que vous mettez en scène, quoique vous leur prêtiez toute la profondeur de vos méditations, tout Téclat de votre style enchanteur.

Permettez-moi donc de vous le dire, relisez les preuves fondamentales de notre religion. Vous semblez, quelqae part, avouer que vous ne les avez point étudiées. Votre raison est maintenant dans toute sa force, vos passions ({ue, d'après vos écrits. Ton croirait avoir été fougueuses, doivent être calmes ou près de le devenir : quel beau moment pour examiner la question la plus importante pour tout homme qui ne veut point mettre aux bornes de cette courte et malheureuse vie la terrible inscription de Dante :

Lasciate ogni speranza, voi ch* entrate i.

Deux hommes dignes de vous être cités* MM. Marmontel