LES CONSEILS DE BERNE AUX PASTEURS DU PAYS ROMAND

LES CONSEILS DE BERNE aux Pasteurs du Pays Romand'. De Berne, 5 janvier 1537.

Inédite. Minute originale. Archives de Berne.

Sommarre. MM. de Berne invitent le clergé du pays romand à ne point s'écarter des formes en usage dans l'église bernoise.

L'Advover, petit et grand Conseil de Berne à tous ministres de la Parolle de Dieuz estans en nous pays de Vaulx, Chablex, Gex et Ternier, — nostre salutation. En aprés vous advertissant estre venuz à nostre notice, comme aulcuns entre vous soyent d'opinion d'ensuivre leur fasson de faire, touchant les cérémonies et sacraments, en aultre sourte que nous l'avons advisés conformez à Dostre réformation de nostre église ?.

Sur quoy vous admonestons et aussy commandons que, en tous endroits, vous ensuivés et observés la réformation et mandement que sur ce avons faict, lesquels nous commis vous communiqueront?. En ce ne faicte reffus ne faulte, en tant que desirrés d'éviter nostre male grâce. Datum v Januarii, anno, etc., xxxvir.

! La minute porte ce titre: « Predicanten im Savoyer land. »

! C'est-à-dire, la réformation de 1528 (Voy. Ruchat, IV, 451, 459, 487, 488, 490).

* Ces commissaires au nombre dé cinq (Michel Augsburger, Crispin Fischer, Pierre Giron, Jean Schleiff et Jean Huber) étaient chargés d'exécuter l'édit de Réformation du 24 décembre précédent (Voy. Ruchat, IV, 397). Ils partirent pour le Pays de Vaud vers le 12 janvier. On a tout lieu de croire qu'ils n'insistérent pas sur l'observation stricte et immédiate des formes usitées à Berne dans l'administration des Sacrements. Ainsi l'ordre d'ériger des baptistéres et de communier avec du pain sans levain ne fut publié à Thonon que dix mois plus tard (Voy. la lettre de Fabri du 18 octobre 1537).

CHRISTOPHE FABRI à Guillaume Farel, à Genève. De Thonon, 11 janvier 1537.

Inédite. Autographe. Bibliothèque des pasteurs de Neuchâtel.

SoMMAIRE. Notre bailli prie par lettre le Conseil de Genève de nous céder Coraud, ou un autre ministre qui me remplacerait ici, pendant que j'irais évangéliser les églises qui sont encore dépourvues de pasteurs. J'avais obtenu, à force d'instances, que l'édit abolissant le papisme füt appliqué aux fétes licencieuses de l' Abbaye [de la Jeunesse], surtout à cause de ces cavalcades où l'on tourne en ridicule les maris battus par leurs femmes. Je me suis ainsi attiré la haine mortelle de plusieurs individus, dont quelques-uns s'étaient d'abord montrés zélés partisans de l'Évangile, et j'ai failli ne plus être en sûreté chez moi. Enhardis par l'exemple des autres localités, ils vont renouveler dimanche prochain leurs pompes grotesques, et, à moins que l'un de vous n'arrive, il me sera bien difficile d'officier ce jour-là.

La semaine passée, j'ai visité la seigneurie que JM. de Montfort possède sur l'autre rive du lac, et je me suis longuement entretenu à Morges avec Jacques [le Cog]. Nos Rabbins prétendent qu'il est trop jeune pour occuper une place aussi importante, et qu'elle devrait échoir à Marcourt. Ce renseignement m'a été confirmé par Viret, qui s'était arrêté à Morges. Il faut donc aviser aux moyens de prévenir cette seconde blessure qu'on veut nous infliger.

S. Juxta consilium tuum, Praefectus noster ad Sindicos et Senatum istum scribit !, ut Choraudum? vel alium ex vobis huc ad tempus mittant, quó liberiÿs reliquis satisfaciam ecclesiis, donec illis meliüs consultum fuerit. Importunitate effeceram, ut regnum hoc

1 La lettre de J.-R. Neqgueli au Conseil de Genève, datée de Thonon le 11 janvier, renferme ces passages: « Serat la présente pour vous adverty comme nostre prédican [Fabri], à l'oneur de Dieu et pour l'édiffication du peuple ... s'en est aller par les villages précher ... Qu'il vous playse, pour ung peu de temps, de nous envoyer l'on [l. l’un] de vous bon prédican, pour préché en ceste ville jusque au retour de ndstre meystre Christoffle... Et, si vous playt, nous envoyerés meystre Coraux » (Mscr. orig. Arch. de Genéve).

? Le pasteur Élie Coraud (Voy. le N° 584, n. 9).

veré Satanicum unà cum hujusce Abbatie insolentiis prohiberentur, gravibus indictis suppliciis, maximé ob asinarias illas equitationes ac irrisiones, quæ jam fieri incipiebant in viros ab uxoribus suis cæsos. Quæ nugamenta Christianis indignissima vel Judæi ac Turcæ satis agnoscunt. Ego tamen 1n his abolendis lethale odium à nonnullis mihi conciliarain, adeó ut vix domi essem securus, vel ab dis qui in principio se ac sua in Erangelii promotionem exposuerunt. Qui, Regum impiis feriis * elapsis, ubi in aliis locis hasce impietates adhuc majore pompa observatas audierunt, nullum non moverunt lapidem, ut idem agerent, quod in proximum diem dominicum 5 deliberatum est, authore Satana, qui mordicus negocium hoc arripuit et tam impiam consuetudinem animis eorum suggessit, ne quid sibi decederet. Quamobrem :egré admodum hic adero, si nemo alius advenerit. |

Superiore hebdomade ditionem Do. a Monteforti quam habet ex uxore sua extra lacum invisi. Acunculus hujus * proximé abiturus est, unde uberiorem expectamus fructum. Jacobum * fratrem Morgiis quandiu licuit de omnibus compellavimus, qui Rabinorum nostrorum ? conatus et studia mihi aperuit: « Quod junior et imberbis talem locum occupare non debeat, ideoque necessarium ut Marcurt{ius !9] illic præficiatur, » etc. Viretus die illo illac transiit '! qui omnia meliüs ac propiüs sentiit et novit quàm ipse. Proinde

* L'abbaye ou Société de la Jeunesse à Thonon.

* Le samedi 6 janvier.

* Le dimanche 14 janvier.

* C'est-à-dire, la terre de Vullierens au-dessus de Morges, terre que Francois de Montfort possédait du chef de sa femme, Marguerite de Colombier.

T Le mot atunculus (oncle maternel) n'est pas exact, puisque le personnage qu'il désigne ne pouvait étre que Jean de Colombier, seigneur du village de ce nom, situé prés de Vullierens. Or ce gentilhomme était l'oncle paternel de la dame de Montfort (Voy. n. 6, et les Mém. et Doc. de la Soc. d'Hist. de la Suisse romande, XV, 618).

* Jacques le Coq, pasteur à Morges (N° 574).

? Les ministres qui voulaient dominer leura collégues. Comparez ce passage avec le t. III, p. 217, ligne 5 du texte en remontant.

19 Pour être vieux et barbu (Voy. N° 574, fin de la note 2), Antoine Marcourt n’en était pas moins, au dire de ses paroissiens de Neuchâtel, un « homme de paix, d'honneur et de bon savoir » (Voy. la lettre du 17 juin 1538).

11 C'était pour se rendre à Genève que Pierre Viret avait, passé par Morges, entre le lundi 1*' janvier et le dimanche suivant. -

dispiciendum qua via huic tam periculoso vulneri, nunc secundó ? subdolé refricato, sit resistendum, ne novissima longè pejora prioribus eveniant. Vale. Tononii, 44° Jan. 1537.

Tuus CHRISTOF. LiBERT.[Ervs].

Saluta Viretum et omnes fratres, quibus ob negocia et præcipitem hujus digressum scribere non licuit.

(Inscriptio :) Chariss. fratri Gulielmo Farello, Geneva.

LES MINISTRES DE GENÉVE au Conseil de Genève". (Vers le 13 janvier 1537 *.)

Copie contemporaine. Archives de Genève. J. Gaberel. Histoire de l'Église de Genève, 1858, t. I, pièces justif. p. 402.

SOMMAIRE. Les pasteurs signalent au Conseil les mesures qu'il serait nécessaire de

12 C'esgt-à-dire, qu’à Morges, comme précédemment à Lausanne, lors de la nomination de Caroli, on voulait évincer un jeune ministre, pour donner sa place à un pasteur plus âgé.

1 Ce mémoire porte en tête : « Duplum cujusdam litere, » et, au dos, ls note suivante écrite par le secrétaire du Conseil: « Articles baillés par les prescheurs. 16 januarii 1537. » La netteté de conception, la clarté et la fermeté de style qui le distinguent nous autorisent à croire qu'il a été rédigé par Calvin. Mais ce n'est pas assez de dire que la forme lui appartient; le fond méme des idées est à lui. On ne peut, du moins, méconnaître l'analogie frappante qui existe entre certains paragraphes (celui de l excommunication, par exemple) et les passages correspondants de PInstitu&on Chrétienne (Voy. les notes 6, 7, 11, et l'ouvrage intitulé: « Johann Calvin. Seine Kirche und sein Staat in Genf, von J.-W. Kamp Schulte, » Leipzig, 1869, Bd. I, S. 287-289).

Calvin dut composer ce mémoire après avoir mis:la dernière main à lopuscule qu'il intitula : « Ioannis Calvini, Sacrarum Literarum in Ec clesia Genevensi professoris, Epistole dus, de rebus hoc sseculo cognitu apprime necessariis, » et dont la préface est datée : « Genevæ, pridie Idus Ianuarii. Anno 1587. » Voyez la lettre d'Oporin du 25 mars suivant.

* La date est fixée par le procès-verbal du Conseil du 15 janvier 1537,

prendre, pour que l'église de Genéve füt organisée et réglée selon la Parole de Dieu. ]

Nous trés-honnorés Seigneurs !

Il est certain que une esglise ne peut estre dicte bien ordonnée et reiglée synon en.laquelle la. Saincte Cène de Nostre Seigneur est souventefoys célébrée et fréquentée, et ce avecq si bonne police, que nul ne ose présumer de soy y présenter synon sainctemant et en singuliére révérence. Et pour ceste cause est nécessayre, pour bien maintenir l'esglise en son intégrité, la discipline de l'excommunication, par laquelle soyent corrigéz ceux qui ne se veulent renger amyablement et en toute obéyssance à la saincte Parolle de Dieu. Davantage, c'est une chose bien expédiente à l'édification de l'esglise, de chanter aulcungs pseaumes en forme d'oraysons publicgs, par lesqueulx on face priéres à Dieu, ou que on chante ses louanges, affin que les cueurs de tous soyent esmeuz et incités à formé pareilles oraysons et rendre pareilles louanges et grâces à Dieu d'une mesme affection. Tiercement, il est fort requis et quasi nécessayre, pour conserver le peuple en poureté de doctrine, que les enffans dès leur jeune eage soyent tellement instruicts, qu'ils puyssent rendre rayson de la foy, affin que on ne laisse deschoyr la doctrine évangélique, ains que la sentence en soy[t] diligemment retenue et baillée de main en main et de pére en filz. Finablement la tirannie que az exercé le[pape] en matiére de maríages, et les loyx iniques qu'il y a imposé, font qu'il survient heaucop de controversies, pour lesquelles vuyder il seroyt bon adviser de fere certaynes ordonnances par lesquelles on eust à se y governer, et quant il y adviendroyt quelque différent, mettre bon ordre à les appayser.

Or, pour le trouble et confusion qui estoyt au commencemanl en ceste ville, devant que l'Évangille y fütz d'ung accord receu et recogneu*, il n'a esté possible de réduyre tout du premier coup à bon ordre, veu que mesme l'ignorance du peuple ne le povoyt porter“.

où il est dit: « Audito magistro Gwillelmo Farello, arresté que demain aprés disner soit assemblé le Conseil de Deux-Centz, pour veoir les articles qu'il a l'aultre jour baillé. »

* Cette acceptation avait eu lieu le 21 mai 1586 (Voy. N° 560, n. 13). * L'état religieux de Genève à cette époque est apprécié comme il suit dans le discours d'adieu adressé par Calvin à ses collègues : « Quand je

Mays maintenant qu'il az pleuz au Seigneur de ung peu mieux establir icy son régne, il nous az semblé advis estre bon et salutayre de conférer ensemble touchant ces choses, et, aprés avoyr adeisé entre nous par la Parolle du Seigneur, ayant invocqué son nom et imploré l'assistence de son esprit, quelle polisse il seroyt bon de y tenir cy-aprés, nous avons conclud de vous présenter par articles ce que en avons délibéré, selon la cognoyssance que le Seigneur nous en az donnné, vous priant au nom de Dieu que vostre playsir soyt ne vous espargner, de vostre part, à faire icy ce qui est de vostre office: C'est que si vous voyés nostre advertissement estre de la saincte parolle de l'Évangille, mettez bonne diligence que ces observations soyent receues et maintenues en vostre ville, puisque le Seigneur, par sa bonté, vous az donné ceste cognoyssance que les ordonnances par lesqueulles son Esglise est entretenue sont : que elle soyt vrayement et le plus prest que fére se peull conforimnée à sa Parolle, qui est la certayne reigle de tout gouvernement et administration *, mays principalement du gouvernement ecclésiastique.

Il seroyt bien à désirer que la communication de la saincte Cène de Jésucrist fust tous les dimenches pour le moins en usage, quant lesglise est assemblée en multitude, veu la grand'consolation que les fidéles en recoipvent et le fruict qui en procéde en toute maniére, tant pour les promesses qui sont là présentées en nostre foy, — c'est que vrayment nous sommes faicts participans du corps et du sang de Jésus, de sa mort, de sa vie, de son esprit et de tous

vins premièrement en ceste église, il n'y avoit quasi comme rien. On preschoit, et puis c'est tout. On cerchoit bien les idoles et les brusloiton; mais il n'y avoit aucune réformation. Tout estoit en tumulte » (Lettres francaises de Calvin, publiées par Jules Bonnet, t. II, p. 574).

5 Dans le passage suivant de l'Institution Chrétienne, Calvin avait affirmé que le maintien de la Religion était l'un des buts que l'État devait se proposer: « Non ... huc spectat duntaxat [politia], ut spirent homines, edant, bibant, foveantur... sed ne idololatria, ne in Dei nomen sacrilegi, ne adversüs ejus veritatem blasphemiæ aliæque religionis offensiones publicæ emergant, ac in populum spargantur ... denique ut inter Christianos publica religionis facies existat, inter homines constet humanitas. » (Éait. de 1536, p. 473. Calvini Opp. Brunsvigæ, t. I, col. 230.)

* On lit dans l'Institution Chrétienne de 1536 (p. 261, 262; Calv. Opp. éd. citée, 1, 130) : « Hæc consuetudo quz semel quotannis communicare jubet, certissimum est Diaboli inventum ... Longé aliter factum oportuit : singulis, ad minimum, hebdomadibus proponenda erat Christianorum cœtui mensa Domini... »

ses biens, — que pour les exortations qui nous v sont faictes à recognoéstre et magniffier par confession de louanges les merveilleuses choses, gráces de Dieu sur nous, finablement à vivre crestiennement estans conjoincts ensemble en bonne payx et unité fraternelle, comme membre d'ung mesme corps *. Et, de faict, elle n'az pas esté instituée de Jhésus pour en fére commémoration deux ou troys foys l'an, mays pour ung fréquent exercice de nostre foy et charité, duquel la congrégation des crestiens heutz à user quant elle seroyt absemblée, comme nous vovons qu'il est escript aux Actes, 2* chap., que les disciples de Nostre Seigneur persévéroyent en la fraction du pain, qui est l'ordonnance de la Céne. Et telle az esté tousjours la practique de l'Esglise ancienne jusques à ce que l'abomination des messes a esté introduicte, en laquelle au lieu de ceste communication de tous les fidéles, a esté dressé cest horrible sacrilége que ung sacrifieroyt pour tous; en quoi la Cène a esté du tout destruicte et abolie. Mays, pource que l'infirmité du peuple est encore telle qu'il v aurovt dangier que ce sacré et tant excellent mistére ne vint en mespris, s'il estoyt si souvent célébré, ayant esgard à cela, i] nous a semblé bon que, en attendant que le peuple, qui est encores aucunement débile, sera plus confermé, ceste saincte Cène soyt usitée une foys chascun moys en l'ung des troys lieux où se font maintenant les prédications, c'est à scavoyr, S.-Pierre, Rive ® où Sainct-Gervays ; tellement que l'ung des moys elle se face à Sainct-Pierre, l'aultre à Rive, et l'aultre à Sainct-Gervavs, et ainsin revienne par ordre, aprés avoyr achevé le tour. Toutefoys ce ne sera pas pour ung quartier de la ville, mays pour toute l'esglise ?. Et pour ce fayre on eslira heure commode et le dénuncera-on par tout, le dimenche devant. Affin qu'il n'y ayt rien de contemptible,

7 Ces réflexions sur les fruits spirituels de la sainte Cène sont, trés en abrégé, la reproduction de divers passages de l’Institution Chrétienne (édit. de 1536, p. 253, 254, 260. Calv. Opp. I, 126, 129).

8 C'est-à-dire, dans l'église de l'ancien couvent des Cordeliers.

* La division de la ville en paroisses ne fut rétablie que plus tard. Les articles présentés en 1538 au synode de Zurich (29 avril — 3 mai), de la part de Calvin et de Farel, renferment sur ce sujet le paragraphe suivant : « Quæ in primis necessaria sunt constitui cupimus : Primum est, ut urbs [scil. Geneva] in certas parochias distribuatur. Quum enim, præterquam quód populosa est, collecta etiam est ex varia diversarum gentium multitudine, valde confusa semper erit ejus administratio, nisi propiüs pastorem suum plebs respiciat, et pastor vicissim plebem. Quod fiet in- 8lituta ista distinctione » (Voy. Henry, op. cit. I, Beilagen, p. 47).

mays que ce hault mistère soyt traicté en la plus grande dignité que possible sera, il nous a semblé advis le meilleur, que les ministres de la Parolle, desquelz proprement l'office est d'administrer tout ce que apertient aux mistères de Dieu, distribuent le pain et le vin, figures et sacremens du corps et du sang de Nostre Seigneur ; et, affin que tout ce face en honesteté et sans tumulte ne insolence, nous avons proposé de fayre nostre debvoyr à remontrer et advertir quel ordre le peuple y debvra tenir, et admonester ung chascun de éviter confusion, et vous supplier de provoyr par le moyen que verrez expédiant, qu'il y aye bonne conduicte, veuz que S. Paul nous commande tant de y venir en singuliére révérence.

Mays le principal ordre qui est requis et duquel il convient avoyr la plus grande sollicitude, c'est que ceste Saincte Céne, ordonnée el instituée pour conjoindre les membres de nostre Seigneur Jésucrist avecq leur chefz et entre eux mesmes en ung corps et ung esprit, ne soyt souillée et contaminée, si ceux qui se déclairent et manifestent par leur meschante et inique vie n'appertenir nullement à Jésus, viennent à y communiquer ; car en ceste profanation de son sacrement, Nostre Seigneur est grandement déshonoré. Pourtant il nous fault donner de garde que ceste pollution, qui redunde tellement au déshonneur de Dieu, ne soyt vehue entre nous par nostre négligence, veuz que sainct Paul dénunce une si grosse veng[e]ance sur ceux qui traicteront ce sacrement indignement. Il fault doncq que ceux qui ont la puissance de fayre ceste police mettent ordre que ceux qui viennent à ceste communication soyent comme approuvéz membres de Jésucrist. Pour ceste cause, Nostre Seigneur a mise en son Esglise la correction et discipline d'excommunication, par laquelle il az voullu que ceux qui seroyent de vie désordonnée et indigne d'ung crestien, et qui mespriseroyent aprés avoyr estés admonestéz de venir à amendemant et se réduire à la droicte voye, fussent déjectéz du corps de l'Esglise et, quasi comme membres pourris, couppéz jusques à ce qu'ils revinissent à résipiscence, recognoyssant leur faulte et paovreté.

Ceste maniére de correction a esté commandée du Seigneur à son Esglise, au 18° de S. Mathieu. Nous en debvons doncq user, si nous ne mesprisons le commandement qui nous en est donné. Nous en avons l'exemple en S. Paul (I Timoth. 4 et I Corinth. 5), avecq griesve dénunciation que nous n'ayons à hanter aulcunemant avecq ceux qui se dirons crestiens et néantmoins seront n0-

toyrement palliars, avaricieux, idolâtres, maldisans ou yvrongnes, adonnés à rapines. Pourtant, s'il y a quelque craincte en nous de Dieu, il fault que cesté ordonnance aye lieu en nostre esglise . Encores les raysons mesmes sur quoy elle est fondée, et les fruicts qui en proviennent, nous debvroyent esmouvoyr à en user, quant il n'y auroyt pas si exprès commandement : C'est premiérement, que Jhésucrist n'est pas blasphéme et déshonneur, comment si son Esglise estoyt une conjuration de gens pervers et dissoluz en tous vices. Secundement, que ceulx qui recoipvent telle correction, ayans honte et confusion de leur péché, viennent à se recognoéstre etse amender. Tiercement, que les aultres ne sont pas corrompuz et pervertis de leur conversation, mays plustost par leur exemple sont advertiz de ne cheoyr en pareilles faultes !'.

Ceste usance et praticque a duré anciennement quelque temps enl'Esglise avecq singuliére utilité et advancemant de la crestienté,

19 Les termes mêmes dans lesquels cette affirmation est présentée prouvent que lercommunication n'était pas encore en usage dans l'église de Genève. Aussi M. Amédée Roget nous semble-t-il s'étre trop avancé, en disant (op. cit. I, 6): « La discipline ecclésiastique, avec l'intervention dans les mœurs privées qui la caractérise essentiellement, était mise en activité à Genéve avant l'arrivée de Calvin, et c'est à tort qu'on attribue souvent à ce réformateur la conception et l'initiative du régime disciplinaire qui a prévalu dans notre cité. Calvin n'a fait que sanctionner, consolider et étendre graduellement un régime dont il avait trouvé les fondements posés. »

!! Sauf une inversion, ces trois dernières phrases sont traduites de PInstitution Chrétienne de 1536, où on lit, p. 144-145 : « In hunc usum constitutæ sunt excommunicationes, quibus à fidelium consortio abdicarentur atque expellerentur ii qui ... nihil aliud sunt quàm scandala Ecclesiæ, ideoque indigni qui Christi nomine glorientur : Primüm, ne cum Dei contumelia inter Christianos nominentur, ac si sancta ejus Ecclesia foret maleticorum ac publicó improborum hominum conjuratio; deinde, ne frequenti consuetudine alios corrumpant pervers: vitæ exemplo ; postremo, ut eos ipsos pudore confusos, sus turpitudinis poenitere incipiat, ac ex ea poenitentia resipiscere tandem discant» (Calv. Opp. édit. de Brunswick, I, 75-76).

Cette sévérité excessive de Calvin contraste avec la mansuétude qui animait Farel, quand il définissait en ces termes le but de l'ezcommunicaton: « Cecy est faict affin que, par honte et tristesse qu'il en a, il [le pécheur] revienne à amandement , laissant son péché ... C'est une correction amyable et pleine de charité pour tirer les paovres pécheurs de leurs péchéz » (Sommaire de G. Farel, réimprimé d’après l'éd. de l'an 1534 et précédé d'une introd. par J.-G. Baum. Genéve, 1867, p. 78).

jusques à ce que aulcungs meschans évesques, ou plustost brigans tenans places d'évesques, l'ont tournée en tirannye et en ontabasé à leurs mauvayses cupidités, tellement que c'est aujourduy l'une des choses plus pernicieuses et mauldictes qu'on voye au royaulme du pape que l'excommunication, combien que ce sovt une des choses des plus prouffitables et salutayres que ayt donné Nostre Seigneur à son Esglise. Or ceste faulte est advenue par ce que les pseudes évesques ont ravy à l'assemblée des fidèles et tiré à eux la cognoissance et puissance d'erxcommunter, laquelle véritablement ne leur apertenovt pas par la Parolle; et aprés avoyr usurpé ceste domination, il l'hont convertie en toute perversité. Aprés doncques avoyr considéré que une esglise ne peult consister en son vray estat sans garder ceste ordonnance du [Seigneur], et qu'il seroyt fort à craindre que le contempnement ne fütlz pugny par une grande vengance de Dieu, i nous az semblé advis estre expédient qu'elle fütz remise sus en l'esglise ? et exercée selon la reigle que nous en avons en l'Escripture, et néantmoins qu'on mist, d'aultre part, bon ordre de ne tomber en inconvénient de la dépraver et corrumpre par mauvays usaige. .

Et, pour ce faire, nous avons deslibéré requérir de vous, que vostre playsir soyt ordonner et eslire certaynes personnes de bonne tie et de bon lesmoignage entre tous les fidèles, pareillement de bonne constance, et que ne soyent poënt aysés de corrumpre, lesquelz estans départis et distribués en tous les quartiers de la ville, ayant l'oil sus la vie et gouvernement d'ung chascun ; et s'il voyent quelque notable vice à reprendre en quelque personne, qu'il en communiquent avecq quelcung des ministres, pour admonester quicunque sera celluy lequel sera en faulte et l'erorter fraternellement de se corriger. Et si on veoyt que telles remonstrances ne profitent rien, le advertir que on signiffiera à l'esglise son obstination; et lors s'il se recognoyt, voylà desjà un grand prouffit de ceste discipline. S’# n'y veult entendre, il sera temps que le ministre, estant advoué de ceux qui auront ceste charge, dénunce publicquement en l'assemblée le debvoyr qu'on aura faict de le retirer à amendement, et comment tout cela n'a rien proffité. Adoncques on cognoéstra s'il veult persévérer en la dur[e]té de son cueur, et lors sera temps de l'ezcommunier, c'est à scavoyr qu'il soyt tenu comme rejecté de la compagnie des crestiens et laissé en la puissance du diable, pour une confusion tem-

13 Passage à comparer avec celui qui est plus haut (renv. de n. 10).

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porelle, jusque à ce qu'il donne bonne apparence de sa pénitence et amendement; et, en signe de ce, qu'il soyt rejecté de la communion de la Cine, et qu'il soyt dénoncé aux aultres fidelles de ne converser poënt familiérement avecq luy '*; toutefoys, qu'il ne laisse poént de venir aux prédications pour recepvoyr tousjours doctrine, affin d'esprover toujour s'il playra au Seigneur luy toucher le cueur pour retorner en bonne voye. Les vices qui seront à corriger en ceste maniére sont ceux que vous avés ouy par avant nommés de S. Paul, et telz semblables. Quant quelques aultres, comme voysins ou parens, aurovent cognoyssance des vices, premier que les dicts desputés s'en apperceussent, il en porroyent eux-mesmes fayre la remonstrance, et quant il cognoéstriont n'y faire par eux aulcung proffit, il auroyent à en advertir iceux desputéz pour procéder en leur office.

Velà comment il nous semble ung bon moyen de réduyre l'excommunication en nostre esglise et l'entretenir en son entier. Et oultre ceste correction, l'esglise n'a poànt à procéder. Mais, s'il y en avoyt de si insolens et habandonnéz à toute perversité, qu'il ne se fissent que rire d'estre excommuniéz et ne se souciassent de vivre et morif en telle réjection, ce sera à vous à regarder si vous aurés à souffrir à la longue et laissé impugny ung tel contempnement et une telle mocquerie de Dieu et de son évangille.

Davantage, pour ce qu'il y a grandes suspicions et quasi apparances évidentes, qu'il y a encore plusieurs habitans en ceste ville qui ne se sont aulcunement rengé à l'Évangille, mays il contredisent tant qu'il peuvent, nourissant en leur cueur toutes les supersticions compétantes contra la Parolle de Dieu, ce seroyt une chose bien expédiente de commencer premièrement à cognoëstre ceux qui se veulent advouer de l'esglise de Jhésucrist ou non. Car s'il est besoing de mesmes rejecter par excommunication de nostre assemblée ceux qui vrayment et à juste cause auroyent par avant esté

13 Fürel n'était pas allé si loin. On lit en effet dans son Sommaire de 1534 (éd. cit. p. 80): « S'il ne se veult amander, alors tous ceulx de la parroisse ... le doivent prier et admonnester de soy retourner et laisser son péché. Et si pour tout cecy il ne veult rien faire, alors on ne doit converser avec luy, sinon comme avec ung infidéle: avec lequel tu ne vouldroys point venir à la table de Nostre Seigneur, ne aussi converser avec luy approuvant sa vie ne sa foy. Mais en toute autre sorte beuvant et mangeant avec luy, pour le gaigner et retirer. Ainsi fault converser avec l'ezcommunié, en toute charif$. »

tenus comme membres d'icelle, combien plus est-il nécessavre de discerner lesquelz on dovt recepvoyr pour membres, ou lesquelz on ne doyt accepter. Secundemant, il est certain qu'il n'y a nulle plus grande division que de la foy, et pourtant, si ceux qui conviennent en foy avecq nous, seullement pour leurs vices doibvent estre excommuniéz, par plus forte rayson ceux ne doibvent estre tolléréz en l'esglise qui sont du tout contrayres à nouz en religion. Le remesde doncq que avons pensé à cecy est de vous supplier que tous les habitans de vostre ville ayent à fére confession et rendre rayson de leur foy '*, pour cognoëstre lesquelz accordent à l'Évangille, et lesquelz ayment mieux estre du royaulme du pape que du royaulme de Jésucrist. Ce seroyt doncq un acte de magistratz crestiens, si vous, Messieurs du Conseil, chascun pour soy, faysiez en vostre Conseil confession, par laquelle on entendist que la doctrine de vostre foy est vrayement celle par laquelle tous les fidelles sont unis en une esglise; car par vostre exemple vous monstreriez ce que ung chascun auroyt à fayre en vous ensuyvant; et aprés, ordonniez aulcuns de vostre compagnie, qui, estans adjoinct avecq quelque ministre, requissent ung chascun de fayre de mesmes, et cela seroyt seulement pour ceste foys, pourtant que” on n'a poënt encores discerné quelle doctrine ung. chascun tient, qui est le droit commencement d'une esglise.

L'aultre part est des pseaulmes, que nous desirons estre chantés

M Plusieurs historiens modernes disent que Farel avait présenté, le 10 novembre 1536, au Conseil des Deux-Cents une Confession de foi en xxr articles, qui fut approuvée peu de temps après. Or, le procès-verbal du jour précité s'exprime ainsi à ce sujet : « Articuli predicatorum. Magister Guillelmus Farellus proposuit articulos de regimine ecclesie, etc., qui fuerunt lecti, et super quibus fuit arrestatum, quód articuli ipsi observentur integré, et ruantur ymagines in quibuscumque locis fuerint reperte, et provideatur de predicatoribus, sicuti latiàs dicetur in Ordinario Consilio. » Mais des termes mémes de la décision prise, il ne résulte pas que les susdits Articles se composassent d'une confession de foi. Peut-on admettre que, si celle-ci avait été réellement présentée et approuvée deux mois auparavant, les pasteurs n'en eussent pas rappelé l'existence au moment où ils demandaient que chacun rendit raison de sa foi ?

Nous croyons, par conséquent, que la Confession de Foi attribuée à Farel n'a été rédigée qu'aprés la présentation du mémoire du 13 janvier 1587. Il est du moins avéré qu'elle ne sortit des presses de Wigand Kóln que le 27 avril suivant (Voyez le N° 627, n. 1). Ce document, dont l’original imprimé ne porte aucune date, & été reproduit par, Ruchat, IV, 111-122, et par J. Gaberel, op. cit., T, pièces justificatives, p. 120-127.

en l'esglise *, comme nous en avons l'exemple en l’esglise ancienne et mesme le tesmogniage de S. Paul, qui dict estre bon de chanter en la congrégation de bouche et de cueur. Nous ne povons concepvoyr l'advancement et édification qui en procédera, sinon aprés l'avoyr expérimenté. Certes comme nous faysons, les oraysons des fidelles sont si froides, que cela nous doyt tourner à grand honte et confusion. Les pseaulmes nous porront inciter à eslever noz cueurs à Dieu, et nous esmovoyr à ung ardeur tant de l'invocquer que de exalter par louanges la gloyre de son nom. Oultre, par cela on pourra cognoéstre de quel bien et de quelle consolation le pape et les siens ont privé l'Esglise, quant il ont applicqués les pseaulmes, qui doibvent estre vrays chants spirituels, à murmurer entre eux sa[ns] aulcune intelligence.

La maniére de y procéder nous a semblé advis bonne, si aulcungs enfans auxquelz on ayt au paravant recordé ung chant modeste et ecclésiastique chantent à aulte voyx et distincte, le peuple escoutant en toute attention el suyvant de cueur ce qui est chanté de bouche, jusque à ce que petit à petit ung chascun se accoustu-

!5 La première édition connue des Pseaumes de David traduits par Marot est de 1541 (Voy. Brunet, Manuel du Libraire, 57» édit. t. III, col. 1461). Il semble donc, au premier abord, que les pasteurs de Genève entendent ici, par le mot pseaumes, des cantiques du genre de ces « chansons » religieuses qui furent publiées à Neuchâtel en 1533 (Voy. le t. II, p. 431, lig. 14-16, et p. 489, lig. 23). Mais le passage suivant de Bulæus (Hist. Univ. Paris, VI, 284) montre (malgré l'interprétation erronée qui 8'y trouve) qu'il existait des psaumes en vers français avant ceux de Marot: « Ann. 1531. Die 17 [l. 16] Decembris, in Rectorem electus est M. Landericus Maciot... Et eo die vetitum legere Psalmos Davidicos gallicè versos à Maroto (??). Sic enim.Acta Germanics Nationis : « Quum autem « certi suppullarent hæreseos libri, carminibus Davidicos Psalmos complec- «lentes, 17 Kal. Jan., apud Mathurinorum sedem habita Comitia, ne « posthac divenderentur hujusmodi libri. » Quelques exemplaires de ces Psaumes seraient parvenus en Suisse et auraient été réimprimés à Genéve. Nous faisons, du reste, les mémes réserves que M. Gaullieur (Typographie genevoise, p. 123), à propos du troisième catalogue de la bibliothéque de Morges, dressé en 1781, qui indiquerait un volume in-12, en caractéres gothiques, intitulé: « Les Pseaumes de David, mis en rimes françaises. Genève, 15385. » Nous avons constaté, au moyen de l'inventaire le plus ancien de cette bibliothéque, qu'elle ne renferme pas d'autres éditions des Psaumes en vers frangais publiées à Genéve, que celles de 1560 et de 1566. Elles ne sont pas imprimées en caractères gothiques, mais en caractères de civilité. |

mera à chanter communément. Mays, affin de éviter toute confusion, il seroyt besoing que vous ne permettés que aulcun par son insolence, pour avoyr en irrision la saincte congrégation, vienne à troublé l'ordre qui y sera mis. |

Le # article est de l'instruction des enfans, lesqueulx sans doubte doibvent à l'Esglise une confession de leur fov. Pour ceste cause, anciennement on avoyt certain cathécisme pour instituer ung chascun aux fondemens de la religion crestienne, et qui estoyt comme ung formulayre de tesmoignage dont ung chacun usoyt pour déclairer sa crestienté, et nomméement les enfans estovent enseignéz de ce cathécisme pour venir testiffier à l'Esglise leur fov, dont il n'avoyent peu rendre tesmoignage à leur batesme. Car nous voyons que l'Escripture nous a conjoinct tousjours la confession avecq la fov, et nous dict que si nous croyons véritablement de cueur à justice, qu'il nous fault confesser de bouche à salut ce que nous avons creu. Or si ceste ordonnance a jamays esté propre et convenable, elle est maintenant plus que nécessayre, veu le mespris de la Parolle de Dieu que nous voyons en la plus part et la négligence des parens à instruire leurs enfans en la voye de Dieu, dont on voyt une merveillieuse rudesse et ignorance en beaucop, laquelle n'est aulcunement tollérable en l'esglise de Dieu.

L'ordre que nous avons advisé de y mettre, c'est qu'il y aye une briesve somme et facile de la foy crestienne, laquelle soyt aprinse à tous les enfans!*, et que, certaynes saisons de l'année, il viennent par devant les ministres pour estre interroguéz et examinéz et recepvoyr plus ample déclaration, selon qu'il sera besoing à la capacité d'ung chascun d'eux, jusques à ce qu'on les aye approvéz estre suffisamment instruicts. Mays que vostre playsir sovt fére commandement aux parens de mettre payne et diligence que leurs enfans apprennent icelle somme et qu'il. se présentent aux ministres aux temps qu'il sera dict.

Finablement, pour ce que le [pape] a tant brouillé les causes de mariage en faysant degréz à son playsir, déterminant des divorses iniquemant et contre toute rayson, que il est requis et nécessayre

16 Cette « briève somme de la foy chrestienne » fut composée par Calvin et publiée en frangais au mois de janvier ou de février 1537, sous le titre de Catéchisme (Voy. la lettre de Calvin à Grynæus écrite vers le 8 juin suivant). On n'en connait pas un seul exemplaire. La traduction latine de cet opuscule parut à Bále, en mars 1538 (Voy. Calvini Opp. éd. citée, V, Prolegomena, p. xci-xurv).

de vuyder les controversies qui en sont ensuyvies bien souvant par la Parolle de Dieu, nous avons délibéré vous supplier, pour avoyr la chose plus certayne, que vous donniez la charge et commission à certaynes personnes de vostre compagnie de juger et décider toutes causes qui en viendront en avant, adjoingnant avecq eux quelques ministres pour les mieux informer de ce qui sera de ftre selon la Parolle de Dieu; lesquelz commissayres, avecq le conseil des dicts ministres, feront premièrement ordonnances de cas survenans communément, selon lesquelles il auront à juger, ce néantmoins après vous les avoyr présentées pour estre approuvées de par vous, devant que de procéder en avant.

Maintenant, nous très-honnorés Seigneurs, nous vous supplions affectueusement, tous d'ung accord, et prions au nom de Dieu, si vous voyés que ces advertissemans et exhortations soyent vrayement de la Parolle de Dieu, ne les prendre poënt comme de nous, mays comme de Celluy dont elles procédent ; pareillement, considérer de quelle importance et conséquence elles sont à entretenir en son estat l'honneur de Dieu et conserver l'esglise en son entier : lesquelles considérations feront que ne vous espargnerés à mettre en exéquution diligemment ce que verrez non-seulement estre de vostre office, mays aussi tant nécessayre à entretenir vostre peuple en bonne police !*. Et ne vous doyt desmouvoyr la difficulté que aulcun

17 Voici le texte des résolutions que prit le Conseil de Genève, à la date du 16 janvier 1537 : « Articuli prædicatorum. Icy ... sont estés leuz les articles donnés par maistre Guillaume Farel et les aultres prédicans. Est arresté mettre en Conseil de Deux-Centz nostre advys, qu'est que, de la Cène, elle se face quatres foys l'an ; que le batesme se doége faire tous les jours en la congrégation; que les mariages se doégent annuncer trois dimenches et exposer [l. épouser] tous les jours en la congrégation; et qu’il y aye ung homme de bien auquel l’on se addressera pour cognoistre les mariés, pour leur signer leurs annunces, tellement que personne ne soit annuncé ny exposé que il ne soit cogneu, aussi pour éviter le bro[u ]illement [qui résulte de ce] que l'on se présente aujourdhuys à ung, demain à ung aultre, pour annuncer.

« Des causes matrimoniales, nous en demorons qu'elles soyent cogneues en Conseil ordinaire, sans appellation; mais premiérement lon en aura conférance avecque les prescheurs et ministres, pour se guyder jouxte la Parolle de Dieu.

«La reste des articles est passée ainsin qu'il sont escriptz, adjoinct que l'on deffende aux femmes obstetrices [c.-à-d. aux sages-femmes], de ne baptiser point.

« Consilium Ducentenarium ... Icy sont esté leus les articles et la ré-