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tact, je puisse abandonner mon corps. Car Bhagavat n'est pas longtemps à entrer dans le cœur de celui qui écoute avec une foi constante ou qui célèbre ses hauts faits (1). »

Et il ajoutait :

« Toutes ces choses et les autres aventures de Krishna, raconte-les moi en détail, ô savant solitaire, car j'ai la foi. Les tortures de la faiui, celles même de la soif que je m'impose ne sont rien pour moi, pendant que je bois l'ambroisie de l'histoire de Hari tombant du lotus de ta face (2). >

Certes les faits et gestes de Krishna ne furent pas toujours édifiants en eux-mêmes, témoin, pour ne parler que de cet épisode, Thistoire de ce fameux jeu du Rasa, où Bhagavat semble avoir outragé à plaisir les prescriptions de la morale la plus vulgaire, surtout pour les Hindous chez lesquels la fidélité conjugale est généralement observée. N'importe, si les exploits de Vishnu fait homme ne furent pas toujours édifiants, ils ne laissèrent pas que d'édifier toujours.

« Celui qui écoute et raconte avec foi ces jeux de Vishnu avec les femmes du Parc, est animé soudain d'une dévotion très grande pour Bhagavat et, affermi dans la sagesse, il est affranchi aussitôt du désir qui ronge le cœur (3). ^

Il triomphe de ses sens, comme l'explique la glose, et il conquiert la délivrance.

Cette foi en Bhagavat est, on le voit, le principe de la dévotion et par suite de l'union avec Dieu. Aussi, ne saurait-on suffisamment l'apprécier. Afin d'expliquer leur ardent désir d'entendre le récit du Bhàgavata, les solitaires dirent à Sùta :

c A nos yeux, le ciel même et l'exemption de la renaissance ne valent pas un seul instant du bonheur dont

(1) 2, Vin. 2.i.

(2) 10, 1.12 et 13.

(3) Id., XXXIII, 40.