Magnalia, VI, 2, 2-8 (11, 495-499). s

PALFREY : History of New-England, vol. KL pp. 161-168. LABOULAYE : Histoire des Etats-Unis, vol. 1, pp. 184 et suiv. 2. Magnalia, I, I, 1, 21 (1, 267).

Id, VII, 2, 12 (1x, 503-505).

personne habite en celui qui est justifié »; rien autre que sa présence ne peut garantir la justification : (Aucune sanctification ne peut nous démontrer l'évidence de notre justification. » Le résultat de cette doctrine était que ( l’homme le plus vertueux du monde ne pouvait pas être admis dans les églises sans avoir confessé que, renonçant à voir dans sa sanctification le signe de son bon état, il attendait, pour en avoir la certitude, des révélations directes (1). »

La Magnalia raconte comment un Synode, réuni à Cambridge, en 1637, condamna, au nom de l'Écriture, quatre-vingtdeux propositions familistes et surtout antinomiennes. [1 laissait au pouvoir civil le soin de juger et de condamner les auteurs des doctrines subversives.

La Magnalia dit aussi comment John Cotton lui-même fut suspecté d'hérésie. Sous la violence des accusations, il songea même à quitter Boston. Il fut appelé à se justifier devant le Synode. Cotton Mather ne veut pas admettre que la suspicion fût fondée. À son dire, John Cotton n'était coupable que d'un excès de mansuétude et de charité à l'égard des ( sectaires qui se servaient traitreusement de son nom pour patronner leurs scandaleuses opinions ». Il met à le défendre une passion qui s'accorde mal avec la scrupuleuse exactitude. I1 semble bien, en effet, que John Cotton ait eu de très vives sympathies pour les doctrines de Mrs. Hutchinson. Le Synode vint juste à temps pour l'arrêter sur cette voie dangereuse et lui rappeler que si le non conformisme était un devoir en Angleterre, le conformisme était le premier de tous les devoirs au Massachusetts.

Ces troubles furent les derniers dans la carrière de John Cotton. Il vécut encore quinze ans à Boston, (faisant du bien,