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Page 151 ; au lieu du 6°, mettez ce qui suit:

6°. Le Galimatias et le Phébus, qui tiennent au «tyle guindé et boursoufflé. Ce sont des façons de parler qui, à force d'affectation, répandent de l'embarras et de l'obscurité dans le discours. " Le Gaii- 46 matias, dit le Dictionnaire de l'Académie, est un <c discours embrouillé et confus, qui semble dire que!u que chose et ne dit rien. Parler Phébus, c'est ex- " primer, avec des termes trop figurés et trop recher- " chés, ce qui doit être dit plus simplement."

Le Galimatias renferme une obscurité profonde, et n'a, de soi-même, aucun sens raisonnable. Boileau en distinguoit de deux sortes, le simple et le double : il appeloit Galimatias simple, ce que l'auteur entcndoit, et que les autres ne pouvoient comprendre ; et Galimatias double, ce qui étoit également inintelligible pour le lecteur et pour l'auteur lui-même.

Le Phébus n'est pas si obscur ; il a un brillant qui signifie ou semble signifier quelque chose : le soleil y entre d'ordinaire ; et c'est peut-être ce qui, dans la langue française, a donné lieu au nom de Phébus,

Ce n'est pas que le Phébus ne devienne quelquefois obscur, jusqu'à n'être pas entendu : mais alors le Galimatias «'y joint 5 et ce ne sont plus que brillants et ténèbres de tous côtés.

Voici un exemple de Phébus mêlé de Galimatias, tiré d'un ancien panégyriste de Louis XIII : u allez, " grande ame, digne hôte d'un si riche palais : si d'une " matière aussi vile que celle des animaux, vous en " avez fait une aussi pure que celle des astres ; corn- " me elle est inaltérable par sa vigueur, qu'elle soit " immortelle par vos recompenses." Pour comprendre ce morceau, s'il est possible, il est nécessaire de savoir que ce riche palais, dont parle l'auteur, est le corps de Louis.

C'est à ces écrivains maniérés, mystérieux et énigmatiques, et aujourd'hui très-communs, que l'on pourroit dire avec le poète Maynard :

Mon ami, chasse bien loin Cette noire Rhétorique:

Tes écrits auroient besoin D'un devin qui les explique.

Si ton esprit veut cacher Les belles choses qu'il pense, Dis-moi qui peut t'empêcher De te servir du silence.

A la. fin de la page 1S4 ; à la suite de la répétition et avant la gradation, ajoutez :

Pour que la répétition soit bonne, il faut observer que l'emploi des mots ou des mêmes tours, doit être

ou nécessaire, ou utile, ou agréable. C'est pourquoi, on pèche contre cette règle, quand on tombe dans le Datisme et la Battologie.

Le Datisme, ainsi appelé d'un nommé Datis dont parle Aristophane, es* une répétition inutile et ennuyeuse de mots, dont les suivants ne disent rien de plus que les premiers : comme, delector, gaudco, lœtor ; je me divertis, je me réjouis, je suis dans la joie.

La Battologie renferme une identité encore plus grande. Ovide parle d'un Battus auquel Mercure demande s'il a vu ses vaches : il répond :

• , . . . . , sub illis

Montibus, inquit, erant, et erant sub montibus illis.

Ce que les Rhéteurs appellent Tautologie a le même sens que Battologie. Ce mot, d'après le Grec d'où il est formé, signifie dire les mêmes choses. Telle seroit, par exemple, cette manière de parler : oui vraiment nous avons fort envie de rire, fort envie de rire nous avons.

On sent la distance infinie qu'il y a entre ces répétitions insipides et celles que nous venons de citer, ainsi qu'avec les synonimes qui enchérissent les uns sur les autres ; comme ces mots de Cicéron parlant de Catilina qui s'est enfui de Rome : abiit, excessif, evasit, erupit : il est parti, il est sorti, il s'est échappé, il a disparu.

Page 199 ; à la place de, on trouve dans les RhéteurS) Sfc... mettez ce qui suit.

On trouve clans les Rhéteurs une autre figure qu'ils nomment «Antiphrase ou Contrevérité. L'Antiphrase est une manière de parler, où l'on dit le contraire de ce qu'on veut faire entendre, par dénomination ou par qualification.

On avoit donné aux Furies le nom tfEuménidcs, mot grec qui signifie bei nveillantcs. Elles sont ainsi appelées par Antiphrase, puisqu'elles sont malfaisantes. La Mer Noire, où les naufrages étaient fréquents, et dont les bords étoient habiles par des hommes extrêmement féroces, fut nommée par les anciens Ponîvs Euccinus, Pont Euxin, qui veut dire en grec, Mer hospitalière : c'est encore une Antiphrase par dénomination.

Si nous désignons un fripon, en disant cet hennête homme ; un maladroit, en disant cet halile homme ; ce sont des Antiphrases pnr qualification : car ce sont les qualifications honnête et habile qui doivent être entendues dans des sens contraires.

Quelques auteurs pensent que l'Antiphrase n'est, au fond, qu'une Ironie, et qu'elle n'en diffère pas. En admettant que c'est une espèce d'Ironie, on peut y trouver cette différence : que l'Ironie est plus dans la pensée, et l'Antiphrase dans l'expression : mais comme la pensée et l'expression sont nécessairement liées, il n'est pas étonnant que l'on regarde souvent comme des exemples de l'Ironie, ceux qu'on donne de l'Antiphrase.

Page 202 ; à la suite du Paraîlelle et avant la Périphrase ajoutez :

Il ne faut pas confondre ce qu'on appelle contraste avec le paraîlelle. Le Paraîlelle se forme des rapprochements, des rapports qui se trouvent entre les objets ou les personnes, en examinant et en expliquant continuellement leurs différences : mais le contraste se forme des oppositions. La nature en est remplie, et c'est une des sources des sentiments agréables qu'elle ne cesse de nous inspirer. Une forêt majestueuse plait à côté d'une verte prairie ; un fleuve intéresse au milieu de celle-ci ; et le vallon s'embellit du roc escarpé d'où tombe en cascade le ruisseau qui l'arrose. L'Eloquence et la Poésie ordonnent leurs compositions sur ce modèle : une variété toujours renaissante en fait le charme. Cette variété est d'autant plus grande, et cause un plaisir d'autant plus vif, que les oppositions ou les contrastes sont plus multipliés, mais aussi plus naturels, mieux préparés, et, si on peut le dire, plus harmonieux. Ils donnent lieu à des beautés du premier ordre, et qui laissent dans l'esprit des impressions aus^i délicieuses que profondes.

En effet, le propre du contraste est de faire ressortir les objets, en leur donnant plus d'éclat. Si l'on peint le nain à côté du géant, le chêne près du roseau ; si on rapproche la force de la fcihles^e, la laideur de la beauté ; si l'on met en regard le ricbe et le pauvre, celui que la fortune comble de ses dons et celui qu'elle perce de ses traits, etc.... tous ces objets deviendront

plus frappants, et paroi tront bien mieux ce qu'ils sont, que s'ils étoient isolés et présentés séparément.

Bossuet, dans l'oraison funèbre de la Reine d'Angleterre, parle ainsi de cette Princesse: " Je tremble " au seul récit de la tempête furieuse dont sa flotte " fut battue durant dix jours. Les matelots furent 66 alarmés jusqu'à perdre l'esprit ; et quelques uns " d'entre eux se précipitèrent dans les ondes. Elle, " toujours intrépide autant que les vagues étoient Ci émues, rassuroit tout le monde par sa fermeté. Elle <c excitoit ceux qui l'accompagnoient à espérer en " Dieu qui faisoit toute sa confiance ; et, pour éloigner u de leur esprit les funestes idées de la mort qui se " présentoit de tous côtés, elle disoit avec un air de " sérénité qui sembloit déjà ramener le calme, que " les Reines ne se noy oient pas." Cette tempête furieuse, cette consternation des matelots, ces vagues émues, ces funestes idées de la mort, forment un beau et noble contraste avec l'intrépidité, la fermeté, la confiance, et l'air de sérénité de la Reine.