PARAGRAPHE PREMIER

Des Lieux Communs Intrinsèques,

Ceux qui se sont adonnés à la topique où à Part de se servir des lieux, comptent un grand nombre de lieux communs intrinsèques. Nous nous bornons ici aux principaux qui sont : La définition, Pénumération des parties, le genre et l'espèce, les causes et les effets, les contraires, la comparaison, les circonstances.

1°- De la Définition.

La définition est l'explication claire et naturelle d'une chose ; et ainsi définir une chose, c'est en expliquer la nature. Le but de la définition est de faire concevoir la chose telle qu'elle est, et d'en donner une idée nette, juste, et distincte. Il y a deux sortes de définitions ; l'une philosophique, et l'autre oratoire. La définition philosophique n'admet aucun ornement, se con-

tente du seul nécessaire, et se borne à énoncer la chose définie : V homme est un animal raisonnable, voilà un exemple de cette définition. Cette manière de définir, propre à la philosophie, convient encore aux ouvrages didactiques, c'est-àdire à c^ ouvrages faits uniquement pour l'instruction, et dont le but est d'enseigner les préceptes des arts et SLes sciences.

La définition oratôW, est plus étendue, et se donne plus de carrière. Elle explique une chose par sa nature et ses propriétés, par son origine et sa fin, par ses causes, ses effets, et ses différents rapports. Ainsi au lieu de dire comme les philosophes : V homme est un animal raisonnable; on peut dire d'une manière oratoire : u l'homme est un être formé à l'image de Dieu u son créateur, doué d'intelligence et de raison, " distingué par l'excellence et l'immortalité de " son âme, et par les faveurs particulières dont " le ciel l'a comblé ; un être agité de mille pas- " sions différentes, mêlé de grandeurs et de foiu blesses, de vertus et de vices ; un être qui

cherche sans cesse son bonheur et ne peut le ** trouver ici-bas ; dont le vrai partage en cette u vie est d'éviter le mal et de faire le bien, dont " la fin doit être une éternité heureuse ou mal- " heureuse, suivant qu'il aura bien ou mal " vécu."

Quelquefois la définition se fait par un assemblage de noms qui font mieux comprendre la

chose ; comme quand Cicéron, dans sa milonienne, appelle le Sénat de Rome : " Le temple " de la sainteté, de la majesté, de la sagesse, de* " délibérations publiques, le refuge des alliée, " l'azile de toutes les nations, le premier tribw- " nal de l'univers, le sanctuaire accordé le c* peuple Romain au seul ordre des sénateurs." D'autres fois, pour expliquer M nature d'une chose, on a recours à mw ^numération de parties, et autres lieux communs dont nous allons parler.

L'art cte H définition oratoire consiste à ne point insister sur des circonstances inutiles ; mais à^'attàcher^aux traits les plus saillants, les plus essentiels,*" à ceux qui caractérisent mieux la chose qu'on Veut définir, et à choisir parmi ces traits ceux qui sont propres à faire envisager la chose sous le point de vue le plus avantageux au but qu'on se propose ; autrement la définition ne servi roi t plus de preuve. Si l'on vouloit, par exemple, prouver que la cour est le séjour de la duplicité et de la mauvaise foi, il seroit hors de propos v de s'étendre sur le luxe et la magnificence qui y régnent ; mais il suffiroit de dire avec Lafontaine dans la fable des obsèques de la lionne :

Je définis la Cour, un pays où les gens

Tristes, gais, prêts à tout, à tout indifférons,

Sont ce qu'il plait au Prince ; ou, s'ils ne peuvent l'être,

Tâchent au moins de le paroître :

Peuple caméléon, peuple singe du maître,

D'où l'on peut conclure : donc la cour est le séjour de la duplicité et de la mauvaise foi.

Il faut néanmoins observer que, dans les compositions oratoires, une précision rigoureuse est quelquefois nécessaire ; car la question toute entière peut dépendre d'une définition. Par exemple, un meurtre a été commis, le fait est constant ; mais est-ce l'homicide volontaire auquel la loi inflige une punition capitale ? ou n'est-ce qu'une juste défense ? Dans un tel cas il faut que la définition soit précise pour faire preuve.

On peut voir chez les modernes la définition d'une armée par Fléchier dans l'oraison funèbre de Turenne ; et en poésie, celle d'un intendant par Lafontaine. ( Belphégor. )

2°- De rÉnwnératicn des Parties,

L'énumération des parties est le dénombrement des propositions particulières renfermées dans une proposition générale. Par exemple : Fléchier veut prouver que Turenne réunissoit les talents et les vertus d'un excellent capitaine ; voilà une proposition générale, qu'il développe ainsi par une énumération de parties. " Où brillent " avec plus d'éclat les effets glorieux de la venu u militaire ; conduites d'armées, sièges de places " prises de villes, passages de rivières, attaque*? " hardies, retraites honorables, campements bien " ordonnés, combats soutenus, batailles» gagpées, D

" ennemis vaincus par la force, dissipés par l'a- " dresse, lassés et consumés par une sage et noble " patience ? Où peut-on trouver tant et de si " puissants exemples, que dans les actions de cet " homme sage, modeste, libéral, désintéressé, " dévoué au service du prince et de la patrie , " grand dans1 l'adversité par son courage, dans " la prospérité par sa modestie, dans les difficul- " tés par sa prudence, dans les périls par sa va-* " leur, dans la religion par sa piété 1 "

Bossuet dans Pexorde de l'oraison funèbre de la reine d'Angleterre, au lieu de dire simplement que dans la seule vie de cette reine on verra toutes les extrémités des choses humaines, fait cette belle énumération. " Vous verrez dans " une seule vie toutes les extrémités des choses " humaines ; la félicité sans bornes, aussi bien " que les misères ; une longue et paisible jouis- " sance d'une des plus nobles couronnes de l'uni- * vers ; tout ce que peuvent donner de plus glo- " rieux la naissance et la grandeur accumulées iÇ sur une tête, qui ensuite est exposée à tous les " outrages de la fortune ; la bonne cause d'abord " suivie de bons succès, et depuis, des retour» <c soudains, des changements inouis ; la rebel- " lion longtemps retenue, à la fin tout-à-fait " maîtresse ; nul frein à la licence ; les lois abo- " lies ; la majesté violée par des attentats jus- " qu'alors inconnus ; l'usurpation et la tyrannie " sous le nom de liberté ; une reine fugitive, qui

<c ne trouve aucune retraite dans trois royaume», * et à qui sa propre patrie n'est plus qu'un triste " lieu d'exil ; neuf voyages sur mer entrepris " par une princesse malgré les tempêtes ; l'océan " étonné de se voir traversé tant de fois en des u appareils si divers et pour des causes si diffé- " rentes ; un trône indignement renversé, et miu raculeusement rétabli."

Ce lieu est très fréquent chez les orateurs, et leur est très avantageux. Souvent un détail vrai et frappant de ce que renferme la proposition qu'on a avancée est plus propre à porter la conviction dans l'âme des auditeurs, à remuer et à exciter les passions, que tous les raisonnements métaphysiques.

3°- Le Genre et V Espèce.

Le genre est une idée générale qui comprend différentes espèces : Ainsi la vertu est vin genre, pareeque cette idée de vertu comprend sous elle la prudence, la justice, la force, la tempérance.... qui sont des espèces de vertu.

L'espèce est une idée particulière ou moins générale renfermée dans une idée plus générale appelée genre. La gourmandise, la colère, la

paresse sont des espèces de vice, parcequ'elles

sont toutes renfermées dans l'idée générale de vice.

Les rhéteurs appellent encore genre toute proposition générale. Par exemple : rien n'est

plus funeste que le vice. Par la même raison, on peut appeler espèce toute proposition particulière renfermée dans une proposition générale : par exemple : la mollesse est un vice pernicieux.

Si Ton veut prouver le genre ; par exemple t que la vertu en général est aimable, il faut prouver que chaque vertu en particulier est aimable

Si l'on veut prouver V espèce ; par exemple ; qu'il faut aimer la vertu de douceur, il suffit de prouver que la vertu en général mérite d'être aimée.

Un orateur est encore souvent obligé d'établir des propositions générales pour en tirer des conséquences particulières ; souvent aussi il est nécessaire de recourir à des questions particulières pour éclaircir une thèse générale. Supposons, par exemple, qu'un orateur ait à prouver qu'on doit mépriser les biens du monde. Il parcourt tous ces biens en particulier ; il en montre le néant et la vanité ; et de là il tire la conséquence générale, que les biens du monde sont méprisables. Changeons l'état de la question. Il s'agit de prouver que telle espèce de bien en particulier est digne de mépris. Alors l'orateur peut remonter à la proposition générale, que tous les biens du monde sont méprisables aux yeux du sage ; il établit même ce principe, s'il en est besoin ; et de là il conclut que telle espèce da bien en particulier est digne de mépris.

Démosthène, dans l'oraison funèbre des Grecs

morts à la bataille de Chéronnée, commence par louer la prudence et la valeur en général ; et il en vient à l'éloge particulier de ceux qui se sont signalés par leurs vertus.

Cicéron, dans l'oraison pro Jlrchiâ, voulant prouver que, si Archias n'étoit pas citoyen romain, il mériteroit de l'être, le loue comme poëte, et c'est l'espèce ; de là il passe à l'éloge de tous les hommes de lettres, et c'est le genre.

4°- Les Causes et les Effets.

On appelle cause ce qui produit un effet, et effet ce qui provient d'une cause. Ces deux idées sont très différentes^ si on les considère en ellesmêmes ; mais par rapport à l'usage qu'en fait l'éloquence, elles se réunissent. L'effet se montre par la cause, et la cause par l'effet. C'est pourquoi l'orateur peut remonter des effets aux causes, ou descendre des causes aux effets, soit pour établir, soit pour infirmer une preuve. Veut-on prouver, par exemple, que l'éloquence est un talent bien avantageux ? On le fait par le détail des effets qu'elle produit. "Savoir mettre " la vérité dans un jour avantageux, gagner les

" esprits, se rendre maître des cœurs, &c."

{Vide page le.)

Veut-on combattre l'irréligion ] On peut le faire ou en remontant à sa source qui est la corruption du cœur et l'aveuglement de l'esprit ; ou d2

en décrivant les tristes effets de ce vice : quels

maux n'enfante-t-il pas pour la vie présente

pour la vie future....!

De même, selon l'idée que l'on donne d'une cause, on fait aimer ou appréhender ses effets. Esther prouve à Assuérus qu'il doit craindre le Dieu d'Israël, en lui faisant connoître quel est ce Dieu.

Ce Dieu, maître absolu de la terre et des cieux, N'est point tel que l'erreur le figure à vos yeux. L'éternel est son nom, le monde est son ouvrage : Il entend les soupirs de l'humble qu'on outrage, Juge tous les mortels avec d'égales lois, Et du haut de son trône interroge les rois. Des plus fermes états la chute épouvantable, Quand il veut, n'est qu'un jeu de sa main redoutable. Les Juifs à d'autres dieux osèrent s'adresser ; Rois, peuples, en un jour tout se vit disperser : Sous les Assyriens leur triste servitude Devint le juste prix de leur ingratitude.

Racine, Tragédie d'Esther.

5°- Les Contraires.

On donne le nom de contraires au tour que prend l'écrivain, lorsque, pour rendre plus saillante l'image de son objet, il commence par en présenter le contraire.

Ainsi un prédicateur pourroit dire : " Si je ve- " nois vous proposer des travaux sans fruit, des " sacrifices sans compensation, des combats sans * aouronne, des larmes sans fin, vous auriez raU

u son de ne pas vouloir m'entendre. Mais je * " viens vous inviter à des travaux que Dieu a " promis de récompenser, à des sacrifices dont il " s'est engagé à vous dédommager, à des com- " bats pour lesquels il a préparé des couronnes, " à des larmes qu'il veut lui même essuyer." L'orateur imite alors le peintre, lorsque celui-ci employé les oppositions.

On trouve un exemple admirable du genre contraire dans le sermon sur la résurrection par Bourdaloue. L'orateur prend pour texte ce passage de l'écriture : Surrexit, non est hic ; il est ressuscité, il n'est plus ici.

" Ces paroles sont bien différentes de celles " que nous voyons communément gravées sur " les tombeaux des hommes. Quelque puissants " qu'ils aient été, à quoi se réduisent ces magni- " fiques éloges qu'on leur donne, et que nous " lisons sur ces superbes mausolées que leur " érige la vanité humaine % A cette inscrip- '* tion : hicjacet. Ce grand, ce conquérant, cet " homme tant vanté dans le monde, est ici cou- " ché sous cette pierre, et enseveli dans, la pous- " sière sans que tout son pouvoir et toute sa " grandeur l'en puissent tirer. Mais il en va " bien autrement à l'égard de Jésus-Christ. A " peine a-t-il été enfermé dans le sein de la " terre, qu'il en sort dès le troisième jour, victo-

" rieux et tout brillant de lumière Au lieu

" donc que la gloire des grands du siècle se ter»

" mine au tombeau, c'est dans le tombeau que " commence la gloire de ce Dieu-homme. C'est " là, c'est, pour ainsi parler, dans le centre même " de la foiblesse, qu'il fait éclater toute sa force, " et jusqu'entre les bras de la mort qu'il reprend " par sa propre vertu une vie bienheureuse et " immortelle.".... (Mystères.)

6°- La Comparaison.

Comparer deux choses ensemble, c'est examiner en quoi elles sont semblables ou en quoi elles différent l'une de l'autre.

La comparaison peut se faire en cinq manières : 1°- Par similitudes, en examinant en quoi deux choses, d'ailleurs différentes, sont semblables : 2° Par différence, en examinant en quoi deux choses, semblables sous quelque rapport, différent néanmoins l'une de l'autre : 3°- Par un argument du moins au plus : 4°- Par un argument du plus au moins: 5°- Par un argument d'égal à égal.

1°- Il est des comparaisons de similitude qui sont de pur ornement, telle que celle-ci dans l'oraison funèbre de la reine d'Angleterre parBossuet, et une des plus belles qui aient jamais été employées : " Comme une colonne, dont la masse " solide paroît le plus ferme appui d'un temple " ruineux, lorsque ce grand édifice, qu'elle sou- " tenoit, fond sur elle sans l'abattre : ainsi la

" reine se montre le ferme soutien de l'état, " lorsqu'après en avoir longtems porté le faix, u elle n'est pas même courbée sous sa chute."

Il en est d'autres qui donnent de l'énergie au discours et servent à confirmer ce que l'on avance, comme dans cet éloquent passage du livre de la sagesse, où l'instabilité et la brièveté des choses humaines sont exprimées par des comparaisons accumulées : " Quel fruit avons- 6C nous retiré, disent les impies, de notre orgueil, " et de la vaine ostentation de nos richesses ! " Toutes ces choses ont passé comme l'ombre ; " comme un courrier qui se hâte ; comme un " vaisseau qui fend les eaux dont on ne trouve " plus de traces ; comme un oiseau qui divise *' l'air, sans qu'on puisse remarquer où il a passé ; " comme une flèche lancée vers son but sans

" qu'on en reconnoisse de vestige." Sap. c. 5.

v. 8 et seq.

Enfin il en est qui servent à éclaircir et à faire mieux comprendre des choses abstraites. Cicéron dans son oraison pour Cluentius, voulant faire sentir le besoin des lois dans un état, se sert de cette comparaison : " Un état qui seroit sans lois, " ressembleroit à un corps distitué d'âme. Il ne " pourroit mettre en action les parties qui le * composent, et qui en sont comme les nerfs, le " sang, et les membres."

2°- Cicéron se sert d'une comparaison de différence pour relever les talents de Muréna audessus

de ceux de Sulpitius son compétiteur au consulat. Muréna s'étoit distingué par ses talents militaires, Sulpitius étoit célèbre jurisconsulte. " Qui peut douter, dit l'orateur, que pour parve- " nir au consulat, la réputation acquise par les " armes ne soit un titre préférable à celle que €t procure la science du droit civil ? Vous Sulpic'- tins, vous veillez pendant la nuit pour préparer c; des réponses à ceux qui vous consultent ; et Muréna veille pour arriver de bonne heure C£ avec ses troupes au rendez-vous qu'il a mar- ' ; qué. C'est le chant des coqs qui vous réveille ; " et lui, c'est le son des trompettes. Vous met- " tez une affaire en ordre, et il range une armée : " vous précautionnez vos clients contre les suf-

" prises, et lui, ses places et son camp Vous

" savez régler les bornes d'un champ, et lui éten- " dre les limites de l'état. Enfin, comme je dois " dire ce que je pense, le mérite militaire est su- K" périeur à tous les autres. C'est à ce grand art " que le peuple Romain doit sa renommée, et " cette ville une gloire immortelle. C'est ce " grand art qui a soumis l'univers à cet empire. " C'est sous la protection et l'azile des vertus " guerrières que nous jouissons de nos fortunes iÇ et des talents qui nous distinguent dans le " barreau."

3°- Le Père Bourdaloue fait sentir par un argument du moins au plus combien est déraisonnable et inconséquent l'incrédule qui nie la Pro-

vidence. " Il croit, cet incrédule, qu'un état ne " peut être bien gouverné que par la sagesse et u le conseil d'un Prince. Il croit qu'une maison <c ne peut subsister sans la vigilance et l'écono- " mie d'un père de famille. Il croit qu'un vais- " seau ne peut être bien conduit sans l'attention " et l'habileté d'un Pilote. Et quand il voit ce " vaisseau voguer en pleine mer, cette famille " bien réglée, ce royaume dans l'ordre et dans la " paix, il conclut sans hésiter qu'il y a un esprit^ " une intelligence qui y préside. Mais il pré* ** tend raisonner tout autrement à l'égard du <c monde entier ; et il veut que sans providence* <c sans intelligence, par un effet du hazard, ce ff grand et vaste univers se maintienne dansl'oru dre merveilleux où nous le voyons. N'est-ce u pas aller contre ses propres lumières, et con- " tredire sa raison 1"

40, Jésus-Christ, par un argument du plus au moins, excite ainsi ses apôtres à l'humilité. " Vous m'appelez maître et seigneur, et vous " avez raison ; je le suis en effet. Si donc je " vous ai lavé les pieds, moi qui suis maître et " seigneur, vous devez vous laver les pieds les " uns aux autres." St. Jean, c. 13, v. 13.

5°- Enfin il est un argument d'égal a égal, comme lorsque le sauveur nous exhorte à la charité envers nos frères, en nous assignant pour mesure des traitements que nous éprouverons de la part de Dieu ceux que nous aurons faits à nos

semblables. " Ne jugez point, et vous ne serez " point jugés : ne condamnez pas, et vous ne " serez point condamnés : remettez, et il vou* " sera remis : donnez, et il vous sera donné. " Car on se servira envers vous de la même mew sure dont vous vous serez servis envers les " autres."

On peut encore rapporter aux comparaisons les paraboles, les allégories, les fables, ainsi que la figure appelée parallelle dont nous parlerons plu* loin.

Les paraboles et les allégories sont des comparaisons étendues sous lesquelles on enveloppe quelque vérité importante. L'Écriture Sainte en est pleine, et le sauveur du genre humain s'en est servi fréquemment pour accommoder ses divines leçons à la foiblesse de ceux à qui elles s'adressoient. Nous n'en citerons point, parce qu'elles sont assez connues de tout le monde.

Les fables ne sont pas, à proprement parler, des preuves, puisque ce n'est qu'un mélange de fictions ; et il est rare qu'un orateur puisse les employer. 11 est néanmoins des circonstances où elles sont très-propres à réveiller l'attention des auditeurs, à insinuer adroitement la vérité, à calmer les esprits. Ce fut par un apologue que Démosthène réveilla l'attention des Athéniens sur les démarches de Philippe ; et longtemps après, Ménénius Agrippa se servit très-heureusement de la fable des membres et de Vestomac pour

•tfalmer tout un peuple mutiné. (Vide Lafontaine, liv. 8, fab. 4, Le pouvoir des fables, et 3, fab. 2, Les membres et V estomac.)

7°- Les Circonstances.

Les circonstances sont des particularités don! les unes précèdent l'action, et s'appellent antécédentes ; les autres accompagnent l'action, et s'appellent concomitantes ; les dernières suivent l'action, et s'appellent subséquentes.

Les rhéteurs ont renfermé les circonstances dans ce vers latin, qu'il est utile de retenir :

Gtuis, quid, ubi, quibus auxiliis, cur, quomodo, quando.

Ce qui comprend la personne, la chose, le lieu, les moyens, les motifs, la manière, le temps. Ces circonstances servent à prouver qu'une chose est ou n'est pas ; qu'elle est possible ou impossible,

facile ou difficile, louable ou blâmable Il n'est

point de sujet oratoire, surtout dans le genre judiciaire, où elles ne se rencontrent toutes ou presque toutes, et sur lequel elles ne fournissent de quoi parler, pour peu qu'on l'ait médité. Supposons, par exemple, qu'il s'agisse d'un homme accusé d'un meurtre. On peut le convaincre par les témoignages de haine et les menaces de vengeance qui ont précédé ; par le caractère de l'accusé, homme féroce et violent ; par la considération de l'action en elle-même E

conforme à son caractère ; par les facilités qu'il a eues pour l'exécution ; par les motifs qui l'y ont porté ; par les moyens qu'il a employés ; par les circonstances du temps et du lieu qui lui ont été favorables ; enfin par les conséquences avantageuses qui en ont résulté pour lui, ou du moins qu'il en espéroit. S'il s'agissoit de détruire l'accusation, on emploieroit les mêmes vues, mais prises en sens contraire. C'est ce que Cicéron a exécuté d'une manière admirable dans son discours pro Mïlone. Il tire des circonstances qui ont précédé, accompagné et suivi la mort de Clodius, les preuves les plus convaincantes de l'innocence de son client. Cet exemple ^est trop long pour être cité en entier ; nous n'en donnerons ici qu'une partie.

" On sait, Messieurs, qu'il étoit utile à Milon " que Clodius vécût ; que celui-ci, pour ses des- " seins, désiroit vivement la mort de Milon. " Clodius haïssoit mortellement Milon ; Milon " ne lui vouloit aucun mal. Clodius usoit ordiu nairement de violence ; Milon ne savoit que la " repousser. Clodius avoit menacé publique- " ment Milon de le faire mourir, il s'en étoit " vanté ; jamais pareille menace n'étoit sortie de " la bouche de Milon. Le jour du départ de " Milon étoit connu de Clodius ; le retour de " Clodius étoit ignoré de Milon. Le voyage de " celui-ci étoit nécessaire ; le retour de Clodius " étoit hois de saison.

" Voyons maintenant le point capital, le lieu

* où ils se rencontrèrent. Au quel des deux " fut-il plus commode pour dresser des embû- $c ches ? Mais y a-t-il matière de doute ; et " faut-il y réfléchir longtemps ? L'attaque s'est w faite devant la maison de Clodius, où un mil- " lier d'hommes robustes travailloient à ses édi- " fices extravagants. Sans doute que Milon " avoit pensé qu'il seroit le plus fort contre un u ennemi posté dans un lieu élevé et avanta- " geux 1 N'est-il pas évident qu'il y étoit plu- <c tôt attendu par celui qui, connoissant l'avan- " (âge du terrein, avoit résolu de l'y attaquer % " La chose parle d'elle-même, Messieurs, et elle " a toujours beaucoup de force.

" Quand on ne vous raconterait pas les choses " comme elles se sont passées, et que vous ne les " verriez qu'en peinture, vous reconnoîtriez aisé- " ment lequel des deux étoit en embuscade, le- " quel ne pensoit point à commettre un assassi-

* i^at. Milon étoit dans un carosse, enveloppé " dans son manteau, sa femme à côté de lui. " On ne sait ce qu'il y a ici de plus embarras- " sant, ou l'habillement, ou la voiture, ou la

* compagnie. Quoi de moins propre pour une " attaque que d'être enveloppé d'un manteau, " sen'é dans une voiture, et comme enchaîné " entre les bras d'une épouse ? Voyez d'un autre " côté Clodius ; comme il sort brusquement de " sa maison sur le soir. Pourquoi si tard, et

52 COî|^DE RHETORIQUE.

" dans un Temps si peu convenable l II passe jlT par la maison de Pompée. Etoit-ce pour le - "voir ? Il savoit qu'il étoit assez loin de là. " Etoit-ce pour voir le lieu 1 Vil y étoit allé millô " fois. Quelles raisons avoit-il donc pour s'ar- " rôter là, et s'y amuser ? C'est qu'il ne vouloit " pas s'éloigner, pendant que Milon approchoit.

u Comparez maintenant la marche de ce bri- " gand que rien ne gêné, que rien n'embarasse, " avec celle de Milon. Auparavant Clodius " étoit toujours avec sa femme ; il ne Pavoit " point alors. Il alloit toujours en carosse ; ce " jour-là il étoit à cheval. Quelque part qu'il " portât ses pas, il menoit avec lui de petits " Grecs pour le divertir ; il n'avoit rien pour lors " de cet attirail. Milon avoit avec lui, contre u son usage, les musiciens de sa femme, et une " troupe de servantes. Clodius au contraire, qui " avoit toujours à sa suite des jeunes gens et des " femmes de mauvaise vie, n'étoit point accom- " pagné de ce honteux cortège, et n'avoit à sa " suite qu'une troupe d'hommes que l'on auroit " dits avoir été choisis exprès pour une a.ttaque. " Comment donc a~.t-il été vaincu ? C'est qu'il f< arrive quelquefois que le voyageur prive de la " vie le voleur qui veut la lui ôter. C'est que " Clodius, tout préparé qu'il étoit contre des " personnes qui ne l'étoient pas, n'étoit cepen- " dant qu'une femme qui s'attaquoit à des " hommes.'*