VIII. TOSrWF

le rcis-cffciuli protesta contre les espressioDS de paix pcrpi'luelle que Pcnkler voulait faire insérer dans le traité. Il finit par les admettre , de manière cependant que , dans l’instrument turc , il ajouta ces mots : autant que la loi le permet *.

^Ce traité de paix perpéluelle , de bonne amitié et de libre commerce, fut signé le 25 mai 1747. Il est dit, à l’art. 1'^, qu'il a été conclu en faveur des sujets des deux empereurs, et qne, sous le nom de sujets de sa sacrée INI. I. R. , sont entendus principalement le gran<l-ducbé de Toscane , avec les ports et les îles qui y appartiennent, ainsi que les négocians de Hambourg et de Lubeck, pourvus de patentes impériales.

' Toute niarcbandisc sera librement introduite en Turquie, si elle n’est pas cü général prohibée , contre un droit d’entrée de trois pour ecut, en espèces ou en marchandises. Les sujets de l’empereur seront traités comme une des nations les plus favorisées.

Conformément aux stipulations du traité de Hu- Acte ïîe Suc*

. * cetiVion de 17f'3j

bertsbourg, Francois-Etienne signa, en 17G5, un '• '■'«•c.iw.uacte, en vertu duquel il fut convenu que de tonte sa succession future le seul comté de Falkenstcin avec la voix de margrave de Nomeny qui y était attachée,

■ M. de Hammer reproche à l'auteur de l’Histoire des Irailc's de paix de n'avoir pas connu cette nrgurialion et ce traité, quoique l’ouvrage d’Isl fût imprime depuis long-temps en turc. M. de llainmer aurait pu donner quelque apparciire de raison h ce rrprorlic injuste , si lui-méme avait connu le rode de !cgisl.itiun toscane, où le traite se trouve en langue Italienne , vol. III, p. 26. Ce n’est que d’après cet ouvrage que nous pouvons parler de re traite' lin peu naoins superficiellement que M. de Hammer lui-même.

l.t.OpoUt

RtToime» eo

14 LivnE vm. chap. xxi. Italie.

psscrait à Joseph, son fils aîné, héritier de la monarchie autrichienne, à laquelle le grand-duché ne pourrait jamais être réuni , ce pays étant destiné à former éternellement une secondogéniture de cette maison.

Ce fut en vertu de cet acte de succession que François-Étienne, mort le 18 août 1765, eut pour successeur, dans le grand-duché deToscane, Léopold, son second fils, né en 1747.

Le grand-duc Léopold a exécuté, depuis 1775 jusqu’en 1790 , dans la Toscane les mêmes réformes ecclésiastiques que son frère aîné , Joseph , tenta vainement de faire dans la monarchie autrichienne depuis 1780.

Il supprima, en 1775, l’immunité du paiement des impositions dont les biens ecclésiastiques avaient joui jusqu’alors, et fixa l’âge avant lequel les monastères ne pourraient recevoir de novices. En 1776, il abolit tons les ermites n’habitant pas des ermitages privilégiés, et défendit à tous de mendier. Bientôt après, il fit faire le dénombrement de tous les religieux des deux sexes, les obligea de s’occuper de l’instruction publique; les astreignit à l’observation de leurs règles, et rendit leurs supérieurs responsables pour les désordres qui se commettaient dans les couvens. Dans toutes ces réformes le grand-duc eut un soutien dans un prélat éclairé, mais très-imprudent, Scipiou Ricci, évêque de Pistoie et de Prato qui, dans son zèle, confondait les superstitions avec des pratiques religieuses, au moins fort innocentes. Il fit enlever un grand noni-

Vni. TOSCANE.

bre (le crutiflx , objets de la vtbidration des fidèles auxquels ils servaient de stations. A son instigation , le grand-duc changeait les rils, réformait l’enseignement, et bouleversait la discipline. Le 3 juin 1781 , l’évèque publia une instruction pastorale contre la dévotion au sacré cœur que le pape avait approuvée. Il rc'pandit les ouvrages des jansénistes dans un pays où les disputes du Port-Royal n’avaient pas pénétré.

Rien ne fil une sensation plus désagréable à Rome que deux circulaires que le grand-duc rédigea luimème, et qu’il publia le 2 août 1785 et le 26 janvier 1786. Elles étalent de vraies instructions pastorales pour les trois archevêques et les quinze évêques du pays. La première leur ordonnait de réunir, au moins tous les deux ans, leur clergé en forme de synode pour délibérer sur les objets qui leur seraient indiqués ; ces objets sont exprimés en cinquante- sept articles dans la seconde circulaire. Les évêques devaient s’occuper avant tout de rédiger de meilleurs livres de prières, en supprimer les légendes j ugées superstitieuses; ils devalent ensuite examiner s’il ne serait pas convenable de se servir de la langue vulgaire dans l’administration des sacremens. Comme la réintégration des évêques dans leur autorité primitive dont la cour de Rome les a dépouillés (telles sont les (xpressions de la circulaire) formera un des objets les plus importans des délibérations, les synodes feront connaître quels sont les cas de dispenses réservées au pape par empiétement sur le pouvoir épiscopal. Toutes les personnes qui se vouent à l’état ecclésiasti(|uc, devront faire des

études régulières dans les séminaires, aux universités, et dans les couvens, d’après une seule et môme méthode que les évêques auront prescrite : tous doivent se conformer à la doctrine de S. Augustin. Le grandduc recommande beaucoup aux collateurs de ne donner les bénéfices ecclésiastiques qu’à des candidats qui s’en seront montrés dignes par des examens rigoureux. Toutes les chapelles privées, tous les oratoires existant dans des maisons particulières, dans les villes, furent supprimés ; à la campagne , on toléra seulement celles qui n^étaient pas à la proximité d’églises paroissiales. La circulaire recommande ensuite au clergé la pureté des mœurs, et lui rappelle son devoir d’enseigner la morale à la jeunesse. Elle invite les évêques à passer en revue les saintes reliques et les images miraculeuses, et à faire enlever toutes celles dont l’authenticité était douteuse. Elle ordonne la suppression des fêtes supei'flues; enjoint aux curés de prononcer fréquemment devant le peuple des sermons de morale et de leprémunir contre la pratique de dévotions superstitieuses. Elle leur recommande la lecture des ouvrages de Quesnel. Le clergé régulier doit être subordonné au clergé séculier, et assister celui-ci dans ses fonctions quand il en est requis, mais ne pas prendre de dispenses du pape.

En vertu de celte circulaire et d’une invitation qu‘il disait avoir reçues du pape, Scipion Ricci tint, au mois de septembre 1786, le fameux synode de Pistoïa. 11 s’y présenta plus de deux cents prêtres. Celle assemblée adhéra à la doctrine de saint Augustin sur la