FONCTIONS CÉRÉBRALES

Cliu. Tralli ilimentalre du gymnatUque n GEORCtl. Lia^iUliirapic ou U H. LàlUiE. tli/miiaïKiiac da

IlEUEB. Tralli llxvynmiutiiiatraitoané. Paria, lUï. FiCBKIi. Vonucl d£ gymnasliqwi. Paris, 1BS7.

QnïnLET. l'Iiystqut tociaU. 2 ïol. in-S".

Fo:<»4aiUVE«. TraHiifliygièacnai'iiU. Parit, IS5S.

FoKifltunitu ei i.inoy n

(zon(WM((<ipiiyi('A(iutfj. U Amaleia'hyaiènepi BaMiaROL. Trailé ilimeinalre a'kygttne militaire. FatJn, 'IBil. H. I.uu:t. Rirpvort àvr l'ttal lai^tab-e du eamp de ChOtoni, Piris, lass, Uonin. L< camp if « £Adfaiu m 1U8 ; Aypfdnc du rampi m eàijral. ParLi, ItM. Suivi. A^Jalfon màffca-cliirumicalE de ta campaçHe d'OriÉiit, Paris, 1138. IL LiiBEï. //otice mr riiygiùac militaire. Extrait du Dknoanuire de MMrciHc

Quaranie-troisiénic Lefon.

Hygiène de l'innervation, (Suite.)

^■-lemiiaerajs ici ce Coi4rs si j'obéissais aui sentiments que m'inspire mon insuOlsance personnelle, et si j'étais tcaa de parcourir lu cyde tout entier dans lequel les liornmes les plus illustres, de tous les temps et de tous les lieuK, se nieuïent depuis tant de siècles, sans être encore parvenus i fonder nne science pgyctiolugique et uue science Bociol(%ique acceptées de tous et de chacun. — Mais je remplis un devoir, cl je n'ai pas k francbir les limites de l'bisloire naturelle ei de l'IiygiËne.

Gependanl, quelque restreint, quelque modeste que doive être et que sera mon rôle, la force des choses nous entraînera souvent ters ces questions redoutables que l'homme, par un arrêt bizarre de H destinée, est appelé à toujours discuter et i ne jamais résoudre. Il est donc nécessaire de vous (aire couaailre, en quelques mou, les

DBS HOOmCATEURS DYNAUIODES.

doctrines sur lesquelles reposera cette noQTelle partie àe notre E&stigoemeut.

Depois l'aDliqoilé jusqu'à ces derniers temps, l'on a compris sons le nom de philosophie, U ihéodîcée. la morale, la métaphysîqve. la psychologie, la logique; voire mSme la cosmogonie; c'cst-ï-dire les éli-menis les plus hëtéri^ènes, les sciences les plus dissemblables.

lUM. Littré et Robin définissenl, aujourd'hui, la philosophie : ■ un iysième de KOtiom générales abstraites sur l'ensemble des choses. ■ — Vous avouerez qu'une pareille défiuilion ressemble furjeasemeoi à une Qn de non-rccevoir, et équivaut presque ï ces paroles de Jouiroy: «La pliilosopliie est une science qui se cherche encore, et dont l'idée m^roe n'est pas arrêtée. »

Si après tant de siècles écoulés et tant d'efTorts accomplis, l'on des plus éminents philosophes dfclare que h philosophie se cherche encore, il est bien permis de croire qu'elle uc se trouvera jamais, t moinsque l'on ne dise avec M. Cousin : • La philosophie, c'est la libre rùllcuofl; elle n'a d'autres limites que celles de la raison clle-metne; sa fln est l'intelligence et l'eiplicaiion de toutes choses par l'emploi légitime de nos facultés, ■ ou plus simptemeni avec d'Alemberi ; iLi philosophie n'est autre chose que l'application de la raison aux diffireols objets sur lesquels elle peut s'exercer. •

Pour nous, le mot philosophie: doit disparaître du langage scienliriqae. ï moins qu'on ne l'applique ciclusivcmeut i la dacirine professée loucham les causes premières et finales, i C« point de Vite, l'on peut admettre l'ciLilence de la philosophie, et ét^r dent écoles [thilosophiqnes : VÉrole théoloijitpie et métaphysique, qui. pour Tinlelligence et l'explication de certaines choses, lait intervenir U révélatioa et les agents sumai"rels; VÉcole positiviste, qui, pour rintelllgence et rcs|)lication de toutes chuseï, ne tient compte qne des phénomtoa. des bits scientifiques révélés par robscnittoii. l'eipérinientUtoa U l'induction. Vous savez que nous appartenons â cette deruière École, et que nous nous sommes efforcé d'en formuler neiiemcnt le* printifXB et les leudances. "C'est la philosophie paresseuse.dil-on. Non, répond Voltaire, c'est le repus raisonnable de gens qui ont conru en «ain. El après tout, philosophie luresscuse vaut mieux que théologie (m ho* lente et chimères méiaphjsiqiies. ■

Ne devant pas franchir le domaine de l'histoire iialurcllc et dr l'bygiiae, n'ayant 1 nous occaper que de l'homme vivant dan* ses rapport* avec les modiltcateurs individuels et cumiquex, il nom mti bcite de niter Ûdèlc i nos doctrines philosophiques, d'amant roieor q^ DOW eu proscrit dti rapooiser toute intnisioii de la ibéodic^.