I.'altctition

l.a mémoire ;

La comparaison ;

Le raisuniiemcDl ;

L'analyse;

La lyntlièse ;

DES MODIFICATEURS DTNAHIQOT8.

L* Jngement ;

L'Imagination;

La mloutil

Il 011 corUtn <[oe l'on pourrait facilement aagmeoler le nombre (lei facultés inlelicctuclles. mais nou, peut-être, sans tomber dans la rnnriiDion, et dans des subtilités qui n'ont, pour ainsi dire, plus de limitet.

Si le ))hilosopLe peut, sans plus ample informé, adopter l'ordre logiquf dans lequel nous venons de classer les facultés intellectuellei rundameniiles, It n'vii est pas de même du physiologiste ; celui-ci \cnt savoir dans quel ordre les facultés naissent, se développent, se modiflent et décroissent depuis la naissance jusqu'i la mort sentie. Celle étudo eat malheureusement enviixinnée d'immensea difficulléa.

• A la naissance, dit Gerdy, l'enfant me paraît plus »<lupide encore que le dernier des animaux ; il snce le sein qu'on lui présente comme il respire : par des mouvements tont essentiels, tout irréfléchis. Bientôt cependant, so mootrcntia sensibilité tactile générale, la sensibilité gas- Inlitoï l'enfant )H'ro)ii la peine ou le plaisir, rit on se met en colère; la viilonlé apparat!. Alais l'enfant a>t-il déjk des perceptions asseï claires )Xiiir qu'on poisse dire qu'il a des idées et qa'il peut en consenrer le •oavMlIrt penl-ll com|»rpr et juger? Cela est fort douteux. ■

Pr. Tiedeiuann crvil que l'attention ne commeoce que vers la tni- •MaMHWéai jaaqv'k cette é|X)que tout serait alTiire de seosatloa ei de pempdM. Nous arons peine k croire fj^i'il en puisse être ainsi: 1**1mmIm m« parait être, au moiraire, la (acuité qui se montre b frt- WÊiitmkmVmhat, et cela de la mani^ ta plus évidenie.

SalfMt le nCne ofatvtttenr U i^jlesûM m m déidofipenii q« «tMflklwiliM. iMi qao fcM<4l «rtHidn! pv <« rtjltxwmTU CHifinlMM «t taw lH«e di k rMuiH : le ninneacal m ot OM MiNi «T. raiùM cMRpwi cl iiinaM bie* anM rSse deMpiaH, «r ■ dam, m lliii whi w ■iilftia i m yiàmk Th s'igii-t wmm M 4M ék «MMiiM, ée p«cqNin> M dt a^wrr ? Ifaii romte di ta MêMir* alafi^w^ fM h TMena r Cm de riuftef . «Ht.

■M mIiiH. Mtdeh atetk*.— s IMtMMma f«r Ib mim

DBS FACULTÉS INTELLECTUEtLES.

même, avec Lellemand, que les aDîmaux ne sont pas dëpourvas de conscience ei de libre arbitre.

A quel âge l'enfant a-l-il des idées? Suivant Tiedemann c'est de sept h Luit ans; snivant Gcrdy, c'est de trois à quatre mois. Tel est l'inconTénient des mots mal défiais ou iadëfinissables. Qu'est-ce qu'une idée? Il y a des idées simples et des idées complexes; des idées primilivesGt des idées consêculives; il y a des idées de comparaison, de raison Dément, d'analyse, de synthèse, d'imagination. I^ perception o'esl-ellc pas la sensation dcYenue idée! Les idées ne sont pas innées, mais elles ne se forment pas tout d'une piëcc, comme le veut Coqdillac.

Il y a des idées simples, nécessaires, qui appartiennent à tous, qui naissent forcéuieni des sensations eilcrnes ; il y a des idées plus complexcsqui tirent leur forme des sensations internes ; il y a des idées qui naissent d'autres idées antérieures. Le plus vulgaire raisonnement romporiG une série d'idées ; les inspirations du plu« éclatant génie ne sont que des idées. I^ mCme idée revêt des formes différentes, a des conséquences diverses, suivant qu'elle naîl chez celui-ci ou chez celui- U; suivant qoe, chez le miîme individu, elle natt à tel 9ge ou h tel autre, dans telle circonstance donnée ou dans des couditions dissemblables.

Les idées suivent, dans leur développement et dans leur évolution, le développement et l'évolution organiques des organes, des sois et du cerveau ; mais pour ces idées simples, primitives, nécessaires, il faut encore tenir compte des conditions individuelles et des conditions du milieu; à plus forte raison, faut-il faire Intervenir ces modificateurs lorequ'il s'agit des idées complexes, secondaires; des idées qui naissent des idées.

Voici, en quelques mots et sans entrer dans des développements qui nous cm raineraient beaucoup trop loin, comment nous comprenons la Pigckologie, et nous espérons, Messieurs, que vous la comprendrez comme nous. Nous devons vous avertir, touteruis, qu'il est des médecins Gt des hygiénistes qui l'entendent d'une manière toute différente.

M. Lévy, par exemple, se donue h lui-même une excellente raison pour s'abstenir ■ de conirovcrses et de préceptes relativement à la nature du principe psychique et h la direction de ses facultés et de ses penchants. • — Les facultés et les penchants d'un principe!'— C'est *. toui aimplcmeni • que H. Lévy admet « la dualité 'de l'homme, >■ «qui veoi dire que M. Lévy aperçoit en l'homme « une forme organique liée au monde extérieur par des lois d'aniagonisrae et do m»twHrtiM une Ime, c'est-Mire le principe des manifestations morales

42t DES MOMFICATEUBS DTXAMIQCES.

et meiUcuieUts. ]» — Qoel est ce primcipeqntA wmt «nae.'.qiiette est cette âme qui n'est qu'on prmâpe ? — M. Léty le nt probable- ■ient« mais il ne feot pas nous le dire; il lÎTre cepcadaat \ i» séditalions Papophtegme soifant :

c Sans doute, aMone Ca dà tm pkjfsiolo§ùu aîifmamd («t), k momie tmi l'édocaiion de Fâme par les sens; mais 3 ne b oée point; il ne peut rien créer en elle, il ne fût qo*cidter les germa <pi*elle recèle. Une fois secondée par Faction intermédiaire des sens, et sortoot par la parole de la tradition bomaioe, tàme omet de som prcpn fomd des produits sans analogue avec ceux de tumieers WÊùtérieL •

Qtiel agréable mélange d'embryologie, de fieille anatomie padiologiqne et de cosmogonie! et oMe intervention d*nn phfsioio^e aUe* mamlt combien elle est beurèose et bien amenée ! Mais qo*cn Ta dire Jtf. Floorens, loi, qui a foomi aux pbilocopbes et an phyâobg i slg des vues et des faùs dont IL Lévy ne tient aucim compte ! A la Térîté, M. Lévy n'est, ici, ni philosopbe, ni physiologiste ; il n'est qnliygîéniste, et cela ne suffit pas en cette occurrence.

• L'hygiène de Câme^ s'écrie BiL Lévy, if eu la religion, •

La rdigioD, soit! mais laquelle? Il y a religion et religion, comme il y a bygiène et hygiène, et il importe de choisir la bonne. Rst-ee la religion catholique? est-ce l'hébraïque? est-ce la musulmane? Évitons Il M- Lévy l'embarras du choix.

L'hyiiine de l'âme étant la religion, l'hygiéniste doit éure le prêtre. Or M. Lévy n'est, et ne veut être, ni pape, ni grand rabbin, ni mufti, ni grand lama.

A Al. Lévy nous poiurions bien opposer MM. Londe, Rostan et beaucoup d'autres ; mais li quoi bon? Ce serait opposer l'imîvers matériel à l'univers immatériel dans lequel plane AL Lévy. Saches cependant, pour votre édiûcation personnelle et pour notre justification, qœ M. Londe « rapporte à l'encéphale et soumet aux préceptes de l'hygiène, des fonctions auxquelles on a donné une autre source et qu'il les divise en deux groupes.

« L'un comprenant tous les sentiments qui, principes mobiles de notre conduite, nous entraînent d'une manière analogue aux besoins des organes inlérieors et constituent ce qu'on appelle le caractère. On l'a désigné sous les noms de qualités morales, qualités du cceur, qua* lités affectives, affections de l'âme, penchants, passions,

« L'autre, embrassant toutes les facultés par lesquelles nous acquérons nos connaissances et reproduisons les diverses idées qui en sont la représentation ; facultés qui comprennent les aptitudes et les calculs divers, et que l'on désigne sous les noms de facultés intelleaueUes^ fa-

ctiUcs de l'esprit, ou sons ks cléuominations collectives : lendement, intelligence, »

M. Roslan nVst pas mnins cvplicile. <■ Le sysième iipivr'ui, dît-il. «1 l'urgane Je la sensibililé, de l'entendumeDl, des passions et di's mouvements... Tout organe est susceptible de développement par le moyen d'un exercice convenable ; les fondions du cerveau, instrument de l'intelligence, sont donc susceptibles d'accroissement ce deperfeclioD... Exercer l'intelligence d'tine manière tellement convenable qu'elle paisse atteindce son dernier degré de développement, tel est le problème de toute éducation -, c'est sans contredit le plus dirficile à résoudre qui se soit jamais présenté à l'esprit humain... C'est, peut-être, parce que les hommes qui se chargent de l'éducation de l'enrance ignorent totalement les lois de l'oi^anisation, que les inëthodes d'enseignement ont toujours été vicieuses. Certes, s'il convient â quelqu'un de tracer les régies fondamentales de l'éducation, c'est sans contredit ati médecin philosophe. »

Biais poarquoi ces citations? ne con naissez- vous pas les doctrines de notre vénéré maître ? ne savez-vous pas que M. ftostan est l'un des pins îllnsires représenianis de l'Organicisme, de cet organicisme scienliQqiie qui est le seul flambeau capable de guider avec sûreté dans l'étude des myslËres de l'organisme le philosophe, le physiologiste, le médecin et l'hygiéniïtc.

Aueniion. — L'attention s'eierce sur les choses du monde extérieur ou sur celles du for intérieur. Lorsque l'attention est fortement filée, toutes les facultés intellectuelles et morales, la sensibilité, les sens eux-mêmes, sont pour ainsi dire concentrés sur le même point. L'homme qui r^arde trés-aitcntivenicnt , non-seulement avec les yeox du corps, mais encore avec ceux de l'esprit, n'entend plus ; celui qui écoute, ne voit plus; les perceptions qui se rattachent â la sensibilité, tactile ou générale, sont moins vives, moins nettes, lorsque l'aiteulion en est détournée. La distraction est l'un des meilleurs remèdes de la douleur physique et morale ; or, l'attention étant concentrée sur un point, l'esprit est distrait de tous tes autres; telle est la distraction opérée par une lecture émouvante, un drame bien noué, une partie d'écfaec!), la solution d'un problème, uo calcul difficile, etc. On peut arriver au même résultat par un procédé inverse , c'est-â-ilire en détournant l'attention et en l'empêchant de se fixer ; telle est la distraction qui se rattache aux voyages.

Mais il est des hommes dont on ne parvient pas îi Gxer l'attention, et il en est d'autres que rien ne peut arracher â une attention qui, suivaut l'objet sur lequel elle s'exerce, devient de la comemplMion,

de ia préoeeupatiaug une idée fixe. Les nosomanes, les nécrophobes, qui concentrent toote leur attention sur leurs sensations externes et internes, opposent une résistance désespérée aux distractions, ei acquièrent une finesse de sensation et de perception qui leur permet de ressentir nettement mille phénomènes dynamiques dont nous afons à peine conscience dans l'état habituel de la Tie et de Tesprit. C'est ainsi que des sujets soumis à l'expérimentation physiologique des médicaments bomœopathiques ont pu ressentir, et rattacher à l'action des doses infinitésimales, des sensations que nous éprouvons toas les jours sans y faire aucune attention. La preuve en est que, les mémeB phénomènes ont été accusés par des sujets auxquels on avait administré de véritables globules médicamenteux, et par d'antres auxquds on n'avait donné que des pilules de mie de pain.

L'attention conduit à la réflexion , et par celle-ci aux opérations intellectuelles de mémoire, de comparaison, d'analyse, de nisonnement, etc. ; il est donc important de développer, de régler la bculté d'attention par un exercice bien dirigé, par l'éducation, heureux quand une légèreté de caractère ou une inaptitude intellectuelle, innées, héréditaires ou acquises, ne viennent pas déjouer tous les efforts.

Pendant l'enfance, l'attention est pour ainsi dire instinctive ; c'est par elle que l'enfant se met en rapport avec le monde extérieur, qu'i[ apprend à parler ; mais si tout l'attire, rien ne la retient, et ce n'est que par la répétition que se forme le souvenir. A mesure que les facultés intellectuelles se développent, l'attention acquiert de la force et de la persistance ; mais pendant la jeunesse elle est encore bien mobile, à moins qu'elle ne soit au service de l'imagination, des sens, qu'elle ne soit captivée par un intérêt puissant. L'homme adulte est plus maître de son attention ; il la fixe ou la détourne à son gré, et il la dirige également, suivant les circonstances, vers les choses du monde extérieur et vers les phénomènes qui s'accomplissent au sein de son organisme. Chez le vieillard, l'attention devient égoïste et concentre les forces qui lui restent sur TindiTidu lui-même, et principalement sur l'être physique, matériel.

Lorsque Tattentlon a été fortement fixée sur le même point pendant un certain temps, le cerveau éprouve une fatigue qui va croissant; bientôt l'exercice de ia faculté, n'est plus possible, la fatigue devient générale, et l'on éprouve le besoin du sommeil ; ces phénomènes se produisent d'autant plus vite et d'une manière plus intense, que le sujet est obligé à plus d'efforts pour tenir son attention éveillée et tendue. Noos savons tous combien il est difficile d'écouter avec attention, céder I Tennui, k l'impatience, au sommeil, les leçons de certains

professeurs, et plaise au ciel. Messieurs, qae tous n'en fassiez pas en ce momeut même la cruelle expérience I

L'sttenlion peut être soutenue pendant beaucoup plus longleraps, lorsqn'ellc se porte successive méat sur des sujets différents sans se fatiguer sur aucun d'eux. Lorsque l'attention s'obsitne sur le mëuie sujet, elle peut, ou produire un beau rÉsullat, enfanter une grande découverte, ou s'épuiser en pffons stériles, abunlir i l'aliénation menlale. Ici, l'attention se confond avec la réflexion, le raisonnement, toire même avec l'imagination ; elle est le point de départ, lorsqu'elle s'exerce dans le domaine de la science, du possible, et du naturel des conquêtes dont l'esprit humain est redevable h l'observation, ï l'expérimenlaiion, i l'analyse, â la synthèse, i l'hypothèse, etc.; mais lorsqu'elle s'eierce dans le domaine de la iné la physique, de l'impossible, du surnaturel, elle a trop souvent pour point d'arrivée la monomtnie, la folie, qu'il s'agisse de la quadrature du cercle, du mouvement perpétuel ou des causes premières et Dnales.

Parfois l'attention est attirée , captivée malgré les efforts de la volonté.

Dans l'enfance, développer la faculté d'attention par l'exercice, l'éducation; dans la jeunesse et r3ge adulte, en régler l'usage en la dirigeant vers te beau, le bon, le juste et l'utile; dans la vieillesse en combattre les tendances égoïstes; opposer dans de justes mesures ia distraction a l'attention lorsque celle-ci devient une cause de fatigue, de douleur physique ou morale; n'accorder aux choses que l'attention qu'elles méritent, en évitant également les ioconvénieuts de l'inattention et ceux de l'attention exagérée, tels sont les préceptes d'une bonne hygiène.

Mémoire. — La mvttioire est l'une des plus importantes facultés de l'ÎDtelligence humaine ; c'est par elle que l'homme acquiert Vexpi'^ rieiKe et proGte des enseignements donnés par le passé â lui-même et k ws semblables ; mais pour que l'expi^riencc lui soit proGlablc, il faut qu'elle soit accompagnée d'un jugement sain et d'une volonté ferme.

Li mémoire se montre de très-bonne heure et se développe par l'exerdce pendant l'enfance et la jeunesse ; mais, de toutes les facultéi iatellectuelles, c'est elle qui ressent la première, et de la manière la plus manifeste, les atteintes de l'âge ; nous vous avons indiqué les canctéres qu'elle revêt chci le vieillard. (Voy. t. II, p. SIS.)

La mémoire présente de grandes variétés individuelles, et subit !k on^egré fort remarquable les influences de l'innéilé et de l'hérédité. Celui-ci, retient toutes choses sans leur prêter attention, sans le vouloir pODr ainsi dire ; celai-Ift, ne peut rien graver dans sa mémoire, malgré les plus grands efforts d'alteatioa et de volonté. Lorsque l'aptitude

naturelle est développée par an exercice méthodique» relier» ptr les procédés de la mnémotechnie. Ton peut arrivera des résultais ▼niment prodigieux ; on voit des artistes en mémoire répéter» sans 9e tromper, après une seule lecture, plusieurs pages de prose, des oentaioes de vers, d'immenses colonnes de chiffres, etc.

La mémoire se subdivise d'ailleurs en de nombreuses Tariétés : tuemoire des lieux^ mémoire des visages, mémoire des dates, mémoire des noms propres, mémoire musicale, etc. Le même individu peut réunir toutes les espèces de mémoire, mais elles sont indépendantes ks ones des autres et affectent entre elles toutes sortes de combioaisons. Sans doute, les mémoires spéciales sont ordinairement en rapport avec les aptitudes spéciales, avec les influences exercées par réducatioo, rétnde, la profession^ Thabitude, mais souvent elles sont innées et entièrement inexplicables. Un habile et savant compositeur peut être dépourvu de la mémoire musicale, et celle-ci peut se montrer à un degré éminent chez un individu entièrement étranger aux notions de rbannonie, et incapable de produire la mélodie la plus simple. La mémoire dealieni fait souvent défaut aux voyageurs, et l'on voit un homme qui ne sort que rarement de son cabinet conserver l'image exacte de tous les lieux qu'il n'a fait qu'apercevoir, et cela alors qu'il est privé de toutes les autres espèces de mémoire.

De toutes les facultés intellectuelles, la mémoire est certaineme&t celle qui milite avec le plus de force en faveur de la phrénologiet c'està-dire de la localisation des facultés cérébrales.

La mémoire est un don précieux, surtout lorsqu'elle s'allie à l'imagination, à l'esprit {esprit de saillie, de repartie, etc.), à une éiocution élégante et facile; mais il faut qu'elle soit placée sous l'empire de l'à-propos, de la mesure, d'un goût épuré et délicat» du sentiment des convenances. 11 faut savoir choisir parmi ses souvenirs, et se défier des brusques manifestations d'une mémoire souvent inopportune et trop fidèle, à moius qu'elle ne serve à démasquer ou à flageller les tratures, les hypocrites et les parjures, vêtus de pourpre ou de haillons. Rien n'est plus fastidieux qu'un parleur imbécile qui exhibe à tout Tenant, à tout moment, à tort et à travers, les trésors de sa mémoire ; mais quel intérêt, quel charme dans les souvenirs d'une vieille femme spirituelle, d'un sage vieillard, alors même que l'âge altère quelque peu l'impartialité et la rectitude de leurs appréciations! Chacun de nous ne devient-il pas à son tour le vieillard d'Horace, — laudator temporis acti, — et aujourd'hui nos pères ne sont-ils pas en droit de rappeler avec orgueil les temps où la France savait allier la dignité à la force, l'ordre à la liberté?

Le soutenir est pour l'homme une source féconde de regrets, de douleurs et de plaisirs. Le souvenir des jours heureux du passé adoucit i'iafortune présente, et le Daiile n'a raisou que si l'espérance est morte. Le souvenir des obstacles vaincus, des dangers surmontés, est plein de charme; [c soldat après la >icioire, le matelot dans le |X>rt, aiment h se rappeler les fureurs de la bataille et de la lempStc. Sans doute il est des souvGnir.'< douloureux, mais le temps les modiGe, les transforme, — et hac oUm forsan meminisse juvabii, — et sa bienfaisante influence ne s'arrâie qu'à l'image de l'être aimé que l'on a perdu puur toujours et de la patrie que l'on no doit plus revoii'.

L'espoir de revivre dans la mémoire des hommes et d'y rcnconticr enfin la justice, fait la force et la consolation de quelques Smes naïves; mais la crainte d'encourir les anaihèmes de la postérité n'a jamais retenu les ambitieux, les égoïstes, les avaricieux, les conquérants ni les despotes.

Le souvenir s'imprime sans effort dans la mémoire et s'en êcbappc de même; la causerie rétrospective est la distraction et le délassement des vieillards. De toutes les facultés intellectuelles, la mémoire est celle dont on peut user et abuser le plus sans inconvénient. Apprendre par ftcur est souvent pour les enfants un ennui, mais rarement une fatigue. I.a méthode et la mesure doivent néanmoins être observées ici comme partout, comme toujours.

Comparaison. — '< Le jugement naît, dit-on, de la comparaison. • iians doute; mais la comparaison n'eiige-t-elle pas l'intervention du jugetnent? Si tant de faux jugements reposent sur de fausses comparaisons, — témoin certaines statistiques médicales, — les fausses comparaisons ne sont-elles pas le fait des observateurs dépourvus d'un jugement sain, — témoins certains siaiisiiciens médicaux 7

Ne peut pas, ne sait pas comparer qui veut. Saisir avec justesse, avec perspicacité les similitudes, les analogies et les dissemblances des choses ; ne comparer entre elles que les choses comparables, n'appartient qu'aux esprits dont la rectitude innée a été développée par l'éducation cl par l'étude.

Raisonnemetit. — La raison, le raisonnement ; quels mots, Messieurs! et quelles grandes cboscs ils représentent! — La raison, le raisonnement! c'est-â-dirc l'Humanité; c'esl-îi-dire la liberté, la vérité, la justice, le progrés, lasciencel

Et cependant, au seul nom de Raison, quelles clameurs, quelles vociférations, quels dédains I Écoutez cette horde de détracteurs, de comerapipura, de blasphémateurs!

La Uaison, c'est noire ennemie, c'est noire perditiou, c'est le guida

fa^"MODlF[CATEimS DYNAMIQUES, trompeur de notre orgueil, c'esl la vois de Satan , c'est ce qu'il y i au inonde de plus décevant, de plus laui, do plus dangereui I — Bienheureux Ut pauvres d'esprU, dit l'Évangile. — ' Alfêtisioiu-noui, n'écrie Pascal.

Non, non, n'eu croyez rien. La raison, c'est le plus noble, c'en le plus sublime apaaigv de l'bommc ; la raiwn, c'est le flambeau da monde I

£h I sans doute, • cette faible raison dotU on fait vanité, un pru de vin la trouble, un enfant la séduit. • En dehors de l'ivresse du tid et de l'ivresse de l'amour, que de causes perturbatrices encore I la vanité, l'ambition, rintër<}t |iersonael, la joie, la douleur, le désir, la colère, la maladie I Sans doute, le nombre des erreurs, des absorditét, des impossibilités proclamées au nom de la Raison est immense. Mail ne cootondez pas la raison individuelle avec la raison universelle.

La raison individuelle, c'est l'iiomme avec toutes ses faiblesses, sei défaillances, »es misères.

La raison universelle, c'est l'ilamanilé avec toutes ses destinées providentielles.

La raison individuelle est faillible, l'individu soit-il pape, empereur, roi ou philosophe.

La raison universelle a également ses heures sombres ; maissi parfois d'épais nuages voilent l'éclat du soleil, l'astre en est-il moins le (over radieutetviviGantde la NaturoT

La raison individuelle se trompe souvent et persévère dans son erreur.

La raison universelle se trompe parfois sous l'inOuence funeste des révolutions, de la guerre, du despotisme, de la domination dâricile. du fanatisme politique ou religieux ; mais quand elle recule c'est pour mieux avancer, et bientdt, poursuivant sa carrière, elle verse dn torrents de iumicre sur ceux -Il mêmes qui l'ont méconnue cl outragée.

S'il fallait désespérer de la raison universelle, rilumanilé ne serait plus qu'une lugubre mystirtcaltoa. Les époques de transition, de truisfurmatioa sont longues et cruelles ; elles font naître le doute et 1d découragement dans li'j esprits les plus fermes, dam les cŒurs \ea plus vaillants; le recul dË|taiM: MUTcni les limites delà résignation et de la patience, mais c'est précisémonl alors que soune l'heure delà rénovatioo sociale

Ne vous laissez donc point, quoi qu'il arrive, détourner du culte de la Raison, jeunes hommes qui [n'fcotilei, et, comme la raisuu uiiivondle M lunae de U raiMa de ctucuo, coouue la raiMu à'aa seul a pidiiis

raison contre U raison ilc tous, apprenez à raisonner, et n'oubliez pas que si pour raisonner juste il faut que l'esprit et le corps soient — mens sana in corpore sano, — il faut aussi que le cœur soit hon aète et guide par l'arjour du vrai, du juste, du bon et du beau.

Croyez ce que la raison démontre ; repoussez ce que la damne ; acceptez le doute Iti où la certitude n'est pas faite, et r£signczrona i Ignorer.

Ne soumettez aux opérations du raisonnement que les choses qui sont du domaine de la raison; sachez vous arr<!tcr Ih où Unit la logique et où la métaphysique commeoce, afin que dans votre esprit le raisonaement ne hannisse point la raison, ainsi qu'en la maison de Cbrysalc et en beaucoup d'autres lieux encore.

Ne prenez pas l'ombre pour rimage, l'apparence pour la réalité ; n'acceptez les consi^qucnces qu'aprts aToir rigoureusement cooatalé la vérité des prémisses ; dé&ez-vous des Sophistes, des Fantaisistes et des lllDRiinës; défiez-vous de vous-même, louiea les fois que le calme de votre raison sera troublé par votre Imagination ou par vos passions.

Il est des individus ma Ih cure use ment organisés qui ne savent pas, qui ne peuvent pas raisonner sainement ; dont le raisonnement est fatalement faux, dont l'.esprit, Incapble de suivre, de comprendre un raiBonnement juste, résiste à tous les ai^uments, h toutes les déroonsiTBtions. Avec ceui-lâ, l'homme sensé ne discute pas.

Il en est d'autres dont l'esprit, naturellement droit, saisit spontanément, avec sagacité et promptitude, les rapports logiques des phénomènes et des idées. & ceux-ci devrait appartenir l'empire du Monde, mais leur destinée ordinaire est d'eipier cruellement l'impardonnable tort d'avoir trop ou trop tôt raison. C'est pour avoir toujours eu raison que le raisonneur de Vollaîre est jeté trois fols en prison et finit par être empalé. {Dict. philonophiipte, art. Raison.)

Quoi qu'il en soit des dispositions naturelles, il faut s'efforcer, dés l'enfance, de développer, de méiliodiser la faculté de raisonnement, et DODS reviendrons sur ce grave sujet lorsque nous nous occuperons ieT éducation.

Analyse, — ■ (.'analyse, dit Condillac, décomjMse les choses et démCle tout ce que l'Imagination y suppose sans fondement. •> Le plus grand nombre, Messieurs, compare, raisonne et juge sans analyser; beaucoup ne savent analyser que d'une manière incomplËie et grossière ; d'autres se livrent à une analyse très-minutieuse, mais l'imaginaliDn n'yperd rien et no fait que changer de nom. N'est-ce polntranatyse expèj-imeniale (sic) qui a guidé M. [■'lourcns dans ses rechcrcliuH ne le nœud vital t

DES MODIFICATEURS DVNAMIQUES.

Le vulgaire iic voit le pbéiiotnëne (|ue dans sou ensemble, sa font», soD enveloppe ; l'analvbte l'étudié dans chacun de ses éiémenls ; mais, pour que l'analyse soit [écoiidc, il ne sufGt pas d'uEte observaiioo aitenlive, d'une décomposition poussée à ses dernières limites ; il faut t'ucorc de la sagacité, un raisonnement sévère et un jugement droit. Lmîeltcr les Taiis est, somme toute, chose facile ; mais ce serait n'accomplir qu'un long et fastidieux travail, i>i, par des rapprochenifitis, des comparaisons et dos déductions, l'on n'arrivait pas â remonter des elfets aux causes, il tirer des conséquences, à formuler des principes. des lois. Tel est le véritable but de l'analyse, et c'est ici qu'il importe de ne pas s'écarter des règles d'une sévËre logique ; d'éviter les eiagéraiions de la mélhode d'observation et les jugemcnis téméraires de h statistique.

■ L'analyse, dit toujours Condillac, est la loie des découvertes. • Ceci ^t beaucoup trop absolu; de nombreuses et belles découvert» ont été obtenues par voie de synthèse, d'hypothèse, d'expérimental ion rationnelle ou empirique; mais l'analyse n'en est pas moins l'un des plus précieux instruments de l' intelligence.

Appliquée à l'étude des actions des hommes. J'analyse est fertile m douloureux enseignements. Conserver aussi Jungtenips que possible les généreuses illusions de la jeunesse, et lorsque la dernière sera tombée sous les coups de l'expérience, rappelei-vous que mieux vant tttc victime que bourreau.

Synthèse. — La synthèse est l'opposé de l'analyse ; celle-ci remonte des elîcls aux causes, des conséquences aux principes ; celle-là descend des causes aux effets, et se pro|>osc, un principe étant donné, d'en rechercher toutes les conséquences possibles.

L'analyse ne relève que d'elle-même; la synthèse fait souvent Jutervenir l'hypothèse et l'exp^rimcnlalion, mais toujours d'une maiiièrc rationnelle, c'est-ii-dirc dans une dircctiuo déterminée par les données sjnlbétiques.

La synthèse est l'une des opéraiions lc.« plus életées de riuielligence; elle exige des qualités qui n'appariioniient qu'aux privilégiés de la nature ; l'éducation et l'étude peuvent sans doute favoriser ci perfeciiouner leur dévvloppement, maisdéjl nous louclions ici au domaine du génie, et le génie ne s'apprend pas : il se révèle.

iugemait. — l.rs philosophes, nlcs.^ieu^s, se sont donné beaucoup de peine (mur défuiir le jugement : • Va jugement, dit Condillac, n'el que le rapport aperçu entre des idées qui s'offrent en même tempe i l'esprit. •

Le jugement, Boitant Detlutl de Tracy, est • uu -icic de l'inldli-

^^ DES FACULÏIÎS INTELLECTDELLES.

gi?nc4? par lequel uouii apercevons (jue telle idée pariiculiËrc coiilieiit reUe antre idée générale déjà connue, ii

Pour Kanl, la facullé de juger esl •> \v lien eulre la raison ibéorique el la raison pi-atique. >>

• L'expression de jugement, dit Gerdy, si^tiilie dans iioirc lanfjuc, tantôt faculté de juger, lanldl acte ou pliénomënc de jugement, lanlôl produit de l'acte du jugement ou conclusion du jugement. »

Mais la faculté de juger se traduit par uu acte de jugement, ei loul acte de jugement est une conclusion. Juger qu'on ne peut pas juger est encore une conclusion.

La faculté du juger esl dévolue à tout homme qui n'est ui idiot, ni fou, ni en délire ; elle est une des conditions de notre vie de relation. • En vain aurions-nous, sans elle, des sensatious, de la mémoire, noire vie serait une série continuelle d'actes négatifs; nous n'aurions aucune connaissance des éircs ni de nous-mêmes « (floslan); mais le produit de l'acte de jugement varie singulièrement, suivant les individus et les circonsia lices.

La " conclusion de jugement » esl une rc.iuUante,e\. celle-ci diffère uccessairenieiii en raison du nombre, de la nature, de l'intensité des forces qui en constituent les éléments. Ces forces se divisent en deux classes ; les unes sont représentées par l'objeciifsuv lequel s'exeice la facullé de juger : fatls eiiérieurs, idées, sentimeuis, eic; los autres sont représentées par les conditions statiques et dynamiques dans lesquelles se trouve, soit accidciitelleuierit, soit idiosyncrasiquement, le aajci, l'individu qui exerce sa facullé de juger.

Le jngeroeni est facile, et presqne toujours juste, lursque l'objectif esl matériel, simple, et ne présente que des rapports nettement définis; Idevient d'autant plus dilGcile et sujet & faillir que les rap|)Dr(s sont plus nombreux, plus compliqués, moins évidents; qu'ils exigent uu raisonnement plus étendu et plus approfondi. Combien il est difficile de bien juger, lorsqu'il s'agit des actions des hommes, de leurs idées, de leurs sentiments, de leurs passions I

■ La justesse plus ou moins grande du jugement, dit M. Roslan, établit pour ainsi dire à elle seule la différence qui existe entre les hommes. La justesse ou la fausseté du jugement esl la source de tout bien ou de tout mal. • — Sans doute, mais où est le critérium de la justesse du jugement, en dehors de l'ëvidoncc mathématique ou physique? La raison universelle, rcpréseuiéc ici |«r l'opinion publique? Pour qu'il ea fût ainsi, il faudrait, avant louies choses, que l'cgaliu- morale et ['égalitc civile exisiasseiii dans nos sociétés ; mais l'opinion publique et la loi frappeui-elles également les faibles et les puissants, les pauvres

43ft ras MODIFICATEURS DYNAMIQUES.

et les riclMl La conscience? mai» où est le mal absolu? où esl le biea absolu ? où est la r<?rtitade absolue ? — Nous reviendrona sur ces graves questions lorsque nous nous occuperons de la morale el de Vétat social.

La faculté de juger est-elle unique ou multiple ? t H est éfideat, répond («erdy« que le jugement est une faculté multiple» collective, générique, qui embrasse des espèces nombreuses, des iacoltéa indépendantes les unes des autres. »

Gcrdy admet une faculté de jugement général, mais il établit aussi : 1* une faculté de jugement du nombre, de la quantité» du caknl; 2** une faculté de jugement des localités ; 3*" une faculté de jngeoieot de la conformation, du dessin d'une ou de plusieurs parties; &** ose facuUé de jugement des couleurs ; 5* une faculté de jugeoieot des sons ; Ô"" une faculté de jugement des analogies et des difléreoces des oIkmos ; V une faculté de jugement des conséquences, de la causaliti\ etc. ; 8* une faculté de jugement des harmonies des choses. Gerd) confond manifestement, avec la faculté de jugement, des perceptions, des aptitudes, la mémoire, les facultés d'analyse, de synthèse, etc. Il le reconnaît d'ailleurs implicitement, lorsqu'il dit : « Nous n'oiOBS pas affirmer que le jugement général ne puisse pas apprécier les qaaBtilés, ka localités, le dessin, etc. »

Il en est dt la faculté de juger comme de la teulié de nûsoBoer : les uns en aoni dépourvus, et ne portent sur les rapports les plus simples, les plus évidents, que des jugements faux ; les autres en sont doués d'une fa^on remarquable, et possèdent une recUtode nacirelle de jugement qui leur fait apercevoir, do premier coup, la véricable fohitioQ des questions les plus compliquées. Développer, feriîBer, reaifier le jugement, doit être Tw) des prucipanx bots de rédbcofim.

imétgimMiùm. — L'imagination, soivaoi les cxpressioBs de d'Ak»faerU est la faculté de créer en imitaoL

L'hooHDe, en effet, ne peut hen créer dans la r igoo re ma e igMftrw du mol; îl ne peut que combiner. « L'c9|irit, dit lâioioeoi peosMr foeooosveooDsdeooamier, oecréeetn*imagioedesohîeiiqo*aniaDt ^"îl Mil mohlablcs k ceox qu'il a oonoos par des idées dncaas et por des acBsaiiooa. •

« %oos oe créea aocone idée, «ocooe iou«e, je voos eo défie, 4t ^MMra. Rieo w viont daos renieodeniooi sans one im^se. Il fMU, ^oe JMm ooqoéritt oecic idée si cootose d'an fspêot infini, q«e «o rimage d'an espace de qoniqu -s pieds. V iaot. poor qœ oo ridée de Dieu, qor linMi^ de quelque chose de pii$ oH lM|gi«^ reoitté V0ire ccTfOio. •

^^^ DES FACULTES INTELLEf-TUEtLES.

• Abstraction faiie (le la rëvdalion , avons-nous dit iiom-iuëme eu combaitani les idées inaêes et les doctrines spiritualisies, l'idée Ot'cu naît de ce que nous ne voyons pas d'eiïet sans cause, de monument sans arciiiiecte et sans maçon ; mais qoand l'esprit est mis en demeure de représenter Dieu, que fait-ilî — Il Tait de Dieu nn beau Tieillard, avec une barbe blanche et un manteau rouge. V imagination, — c'est-à-dire l'esprit par excellence. — ne peut rien produire qui ne tire son origine et sa forme d'une sensation antérieure. * (Étude sur les Ecoles mcdicales contemporaines.)

Les sens sont donc les pourvoyeurs de l'imagination ; il n'eu pas exact de dire, avec Addisoo, que le sens de la vue est le seul qui (oumissc des idées h l'imagination, mais on peut admettre, avec Voltaire, qu'à lui seul il l'enrichit plus que tous les autres sens ensemble.

Et maintenant que vous dire de l'imagination 7 — Don précieux qui 'ail la gloire et la rorinne des poêles, des peintres, des musiciens, des artistes. — Don fatal, si amèrement reproché aux industriels, aux commerçants, aux savants, dont il fait, souvent, ta honte et la ruine, — fée bienfaisante qui nous arrache aux misf-res de ce bas monde ; nous distrait et nous console en nous emportant, sur ses aileS, dans les régions de l'Idéal. — Génie malfaisant, cpii ajoute ï la triste réalité de nos maux toute l'horreur des pins noirs fantômes. — Source béuiu des plus douces illusions, des plus charmantes espérances. — Sombre abtme ; séjour des cruelles déceptions, du désespoir, de la tnort volontaire.

Plaignez, Messienrs, ceux qui expient crcjHement les erreois d'une imagination trop ardente! i^lais que je vous plaindrais, si jamais l'imagination ne venait vous faire oublier les mes<iuines et douloureuses réalités de la vie ! — tn medio stat viritu. iMalheureuscment il n'est pasdonné i tous d'atteindre l'absolue vertu; soyez donc imiulgents et miséricordieux h ceux qui commettent le péché d'imagination, et laissez auiégoTslcs, aux cupides, aux ambitieux, aux habiles, aux hypocrites, le soin de leur jeter la première pierre!

t Dans tous les arts, dit Voltaire, la belle imagination est toujours naturelle ; la lausse est celle qui assemble des objet.s incompatibles ; la bizarre peint des objets qui n'ont ni analogie, ni allégorie, ni vraisemblance. L'imagination forte approfondit les objets, la faible les effleure, la douce se repose dans des peintures agréables, l'ardenic entasKc images sur images; la sage est celle qui emploie avec choix tons ces dilTérenis caractères, mais qui admet irés-rarement le bizarre et rejette toujours le faux.

■ Si la mémoire nourrie et exercée est la source de toute imagina-

DES MODIFICATEimS DYNAMIQUES. ^

lion, cctlG inémc niÉiuoirc surchargée la fait périr. Les hommes occultés de calcnb et d'affaires épineuses out d'ordinaire rimaginaiion stérik:

■ Quand elle est trop ardctiie, trop tumultueuse, elle peut d^^géuériT en démcuce i mais on a remarqué que cette maladie est bien pim hOQTeut le partage de ces imaginations passives, bornées h recevoir la profonde em[H%inte des objets, que de ces imaginations actives et laiHirieusesqui assemblent et combinent dos idées; car cette imagÎDaiion active a toujours besoin du jugement, t'aatre en est indépendante. >

Ces lignes remarquables résument tout le code de l'imaginattoii. Oui, il faut que dans ses plus brillantes fantaisies l'imagiaatiou respecte la raison; il faut que dans son vot le pins audacieux elle ne franciiisse point les limites du vaste et magnifique domaine qui lui a été dévolu, et qu'elle n'envahisse point les austères contrées où marchent ))énibleuient la logi'jue, les sciences, l'observation, l'expérimeniatioa. Il faut, eu un mot, que l'imagination soit naiwelU et sage, poar ne se pei'dre jamais dans les dédales du ridicule, de l'incompréhensible, de l'absurde , du fatix ; pour être , toujours, l'une des plus belles qualités de l'esprit; pour devenir, parfois. Tune des plus splciiilides manifestations du génie.

I^s écarts d'uue imagination trop ardenie, déréglée, dépravée, ont souvent, au point de vue de l'hygiène physique el morale, des effets iwrnicieui qui déji vous ont été signalés. (Voy. Byi/iène des seni el Hygiène de la génération.)

\ol<mtë. — l.'bomme sans la volonté ne serait qu'un auioinaie. L'homme sans le pouvoir d'accomplir sa volonté ne serait qu'un esclave ou un impotent. — Volonté, liberté, — tel est le symbole de l'Bumauité ; nous verrons plus tard quel doit âtrc ceini de U Société.

1^ voluuté e&t le pouvoir par lequel nous réglementons nos idées, nos sentiments, nos lussions, nos actes, notre activité. Ce pouvoir c>t-il constant, est-il absolu T A ces questions se rattachu l'un des plus difficiles et des plus importants problèmes de la physiologie l|iaychulogie), de la philosophie, de la morale, de la justice : le jirvblénte du Libre arbitre.

• Depuis plus de vingt siècles, dit Al. Alb. I.emuine. les pliilntMiphes qui reconnaissent que l'homme est libre, professent généralement ceue ductriae, que le libre arbitre est une puissance absolue, qui a dn> limites aussi étroit&i que Ton voudra, mais qui, dans l'cuceinle de *es limite*, n'admet pas de degré Au plus ni de moins ; que l'homiuc biUK-rvc intacte l.-iut qu'il la giosséde. ou qu'il perd lout entière i la ïui> et d'tin seul coup ; que des motifs de toute espèce solliciluoi.

DES FACULTÉS INTELLECTUELLES. lil

faiorisetil ou inquiètent dans son exercice, mais n'allèrent et ne dimi- Doent pas; (le i<;lle sorte que, dansli- temps, dans lei actes où rtioniine al libre, il l'est at)soIu:ncnt, sans acception de son individualité ni des circonstances, et qu'il ne l'est plus du tout dba que sa liberté reçnit une atteinte. Ils font de celte inviolabilité absolue, qui ne s'éianouîl que devant la contrainte, l'essence du libre arbitre. •>

Telle fut, en erfe), la doctrine des stoïciens de l'antiqoilé; telle qs[ encore ia doctrine des prétendus stoïciens de notre époque, et d'un KTOupe bizarre de philosophes où l'on trouve amalgamés des rationalistes, des s piri tua listes, des orthodoxes, etc., etc.

Ucscartes considère la volonté comme nne • chose indivisible, de nature telle qu'on ne lui saurait rîeu ôler sans la détruire. ■ Maine de Biran fait de l'exercice du libro arbitre la condition expresse de la conscience, de la raison, de la personnalilé. M. Satssel partage cette opinion. H. Simon a osé écrire les lignes soivantcs :

• Ni la passion ni l'idée ne sont capables de produire une action sans l'intervention de ma volonté, bi la passion produit un résultat, e'esi quand je me livre, (fuand je m'abandonne. Quelle que soit la force d'un sentiment ou d'un principe, je sens, je vois, je comprends qu'elle viem échouer devant ma résolution. lUon désir aura beau être extrême, je puis lui résister si je veux. La passion peut me consunur, elle ne peut me vaincre. EWe a le sort des tyrans, elle peut me luer, et Toilâ tout ; c'est presque dire qu'elle est impuissante. ■>

Épiciële n'eût pas mieux dit! saint Antoine n'eût pas mieux fait ! Mais M. Simon a-t-il soumis sa volonté à l'épreuve de tous les désirs, de toutes les passions? a-i-il lutté, a-l-il vainru, ou ne se décerne-t-il qne le facile triomphe dont s'enorgueillissent si volontiers les indilTéreuts, les sceptiques, les égoïsie.s, les eunuques de l'esprit et du

Il importe d'ailleurs de ne |M>inl jouer sur les moU. L'acte que vous avez commis en vom abandonnant a votre passion est un acte volontaire, si aucune puissance extérieure à vohs ne vons y a contraint ; avant de le commctire, votre raison vous a montré, vou.*; a conseillé peut-être l'abstention ou l'acte contraire ; mais avez-vous eu la force d'écouter sa voix plutôt que celle de la passion T auriez-vous pu ne pas vous abandonner 7

La passion ne détruit pas la volonté; elle s'en empare et la dirige. • L'appétit et la passion, dit Reid, nous eoiralneni à l'action, et diminuent notre liberté en proportion de leur puissance. "

■ Nos vrais motifs, dit M. Lemoine, ne sont pas nos (icnsêes, m:ii>< in désirs, les pissiuos que suscite dans iiutii.' cœur l'objet de no^

449 DES MODinCATEURS DYNAMIQUES.

I^niiéoii. (les motib, ces désirs, 8ont des forces qoi agissent sur ma volonté, dont je ne puis mesurer exactement la puissance, mais doat Je sens l'énergie, parce qu*ii me faut user de la mienne pour leur résister. Quand c«*tte force de Tinstinct ou de la passion est irrésbtibie, Jo no suis |)as libre i je te suis tant que l'énergie de ma voloaté est cnpnbto i\v inttor contre elle et d*en triompher, v

M. Simon admet bien les motifs» mais voici le rdie qn*îl leur attribue :

« U volonté se détermine librement, mais noo pas aveaglémeiit. Kn disant que la volonté humaine dispose d'elle-même, nous ne pré* tendons pas qu'elle se porte à agir sans motif : le motif est à notyeox une ocfK^on pour la voloaté de se développer ; nous croyons seolenMHit que cette occasion n'est (las déterminante, c'est-à-dire qoe la ièrmo du développement de la volonté ne dépend pas de la natore des nH>tif!&« iuai$ dt" la uJonté eUe-méme* Je n'agirais pas si je n*épRNivais anr nn dMr; mab Taction que je fais li cause du désir est teUe que je veux qn*elle soil« et non telle que nuMi désir U fait •

t;e langafte n'est pas cdni d*nn iionune ; c'est celui d^on Um !

U \nlunié, MeMÎeurs, n'e$t qn*Hn« faculté oèréhrale; ooaune lonifa Im antre» fatnllés« eilo varie suivant Tàge, le sexe, la tonslim* tinn» le tenipécmmit, Tidimncnsée. rédncation, k ■ilirn, les castktMns pkv^ines» inleUectnril«s et morales daas kj qn gMea le ««t jK^tnrlkowttt et accàiknieàleflaeiit piacé; ro— ir tontes les tMyh«k elle «m modUbee* eiaWe, dinaMaée, pcnetùe. abnie pv l'ivneMur Al vîn em de la piumu pM- ritthiiade, pM- U

fse snwi lempiiT wt i wnenr es sk i ■nTiHi[&

la fnisKaace de w ni i ic n'cA ^ «pde <km iwk les Jks Sik.<aMHK« d nese v\'>«.'«i>è ^fnmc^ ÉKèraMàfee* i «'a6n et ec«ir: <h(« orai^ Il ra ww a TMaMete mt W

<w i>ia n l np ii c e «« gwa d t^eëiffi w e« k

DES FACULTÉS WTElLEfTDHlES. 1 13

nélrisECE celle volonté qui, s'appayani sur l'ambition, la cupidtlé, le Tanatisnic, justifie les moyens par la fin et s'impose par le secours de la force.

Cèdes, obéissez h votre volonté et il la Tolônt£ d'anirui lorsque cette ToloDié est nattireite et sage; mais résistez, et résistez à outrance, lorsque cette volonté n'est qu'un brutal despotisme au service de vos passions, d'un tyran domestique ou d'un tyran populaire.

Sachez vouloir, mais, quels que soient vos progrès en cette science diflicile, ne partagez jamais l'audacieuse, ou naïve, confiance de M. Simon. DéQez-vDU9 des dëraillances de votre voIoniË non liioins que de seseicés.

I II est des jours, dit encore M. Lemoinc que nous nous plaisons i ciier, où je sens on moi une énei^e extraordinaire, capable de grands elTorts. D'oii me vient-elleî II n'importe, -je l'ai, je la sens. A celte heure, si quelque occasion se présentait, je ferais de grande» choses peut-être, aussi bien que quelques autres. Mais cette occasion que j'appelle ne vient pas ; ce surcroît d'énergie me tourmente, j'ai besoin d'agir, de vouloir; je dépense cette force précieuse k de petites choses, et quand le moment viendra, il me trouvera penl-élre, an contraire, lâche et incapable d'un grand eHorL A demain les grandes affaires; aujourd'hui, je suis incapable d'une résolution énergique; hier, j'étais un héros ou je pouvais l'être ; demain, il est possible que mon énergie se réveille ; maintenant, je ne sais quel charme paralyse ma volonté, mais je n'ai pas la force de le rompre. »

Cabanis, Gall, Spurzheîm, Broussais, ont vivement atlaqné ta doctrine du libre arbitre absolu.

• La liberté , dit Broussais, ne peut se concevoir autrement que dans les actes de la personne qui est réellement libre d'agir ou de rester en repos; car il ne suffit pas de dire ou de croire que l'on est libre pour r*lre en effet. Eh bien I cet état de l'Iiomine ne peut eiister ni chez l'embryon, ni chez le jeune enfant, ni chez le fou, ni chez le malade, etc., et l'observation bien stlenlive prouve que tel qui croil agir librement, se meut sous l'influence d'un instinct, d'un seniimcDi, d'anc passion dont lui seul ignore le despotisme et la tyrannie sur toute aa conduite.

• Malgré toute sa liberté, l'homme fait, pendant toute sa vie, ce qa'JI a été exercé i faire dans sa jeunesse ; il agit en vertu des habitudes qu'on lui a données, et, tout en y obéissant, il fléchit du côté où le poussent ses instincts et ses sentiments prédominants, 11 oMit à une foule de maîtres invisibles, en «'écriant : Je faù h'bre et je faû ce

xe qu'il peut i chaque instant vérifier sa liberté dans

444 DES MODinCÂTEUBS DYNAMIQUES.

Texercice des petites choses...» L*homine est libre dans toates les actions indiiFérentes oade pea de cooséqaence'; il ne l'est presque jamais dans les grandes choses. »

Oui , rhomme est absolument libre dans les petites choses ; il est libre lorsqu'il est indifférent, de sang-frwd ; lorsque ses intérêts, ses passions ne sont pas en jeu; lorsqu'il a le temps et le pouvoir de la réflexion ; mais il n'est pas absolument libre dans les conditions opposées. Et que de degrés différents dans les atteintes portées à sa liberté, entre la préméditation et la surprise , entre l'assassin qui combine tm crime et l'honnête homme qui, par un mouvement instinctif, repoosse une attaque à sa personne I Chose singulière et rare, les légisUtenrs se sont montrés ici plus sages que les philosophes et les moralistes, — oo, pour mieux dire, que certains philosophes et moralistes : — ils ont admis la préméditoiMn^ d'une part, et les circonstances aitémuuues, de l'autre. M. Simon n'accepte pas ces compromis : « H iiaodrait plaindre les criminels ! » s'écrie-t-il. Plaindre un criminel I c'est être criminel aussi, n'est-ce pas? Mais si Victor Hugo plaint les uns, il ne plaint pas les autres ; Victor Hugo ne piaini pas tons les criminels!

« Le libre arbitre existe, et il est en raison directe de l'intelligence, dit Coliineau; mais sommes- nous absolument libres?

• Si l'âme, ou quelque chose de nous, jouissait d'une liberté absolue, ce serait un être à part, une chose qui ne concourrait en rien à l'ensemble, à l'imité individuelle , qui n'exercerait sur nons aucune influence, car une influence quelconque suppose des rapports, et toot rapport lie. Cet être absolument libre serait donc inutile. Il serait inutile pour l'individu, il le serait également pour l'universalité, qui ne se compose que d'individus.

a Si l'être absolument libre était intelligent, et que par sa volonté il arrivât à exercer une influence quelconque sur d'antres êtres, il cesserait à l'instant d'être absolument libre, car il serait d^à lié pr ses rapports et par cette volonté même.

« Si tous les êtres étaient absolument libres, il n'y aurait plus de rapports, et, dès lors, plus d'ensemble, plus d'ordre. Si dans le même sens et au même degré, aucun n'était libre, il n'y aurait plus de mouvement : ce serait la mort universelle* »

Voici de la métaphysique humaine et naturelle, Messieurs ; c'est â la métaphysique divine et surnaturelle qu'appartient le dogme dn libre arbitre absolu. Or, à Paris conune à Rome, VuUima ratio de cette métaphysique c'est le non possunuts ; ce qui veut dire : c Âcceptei ou repousses» mais ne discutes pas, sous peine d'mqaisition,

DES FACULTÉS INTFXLECTUELLES. !*!!

d'iodex, d'aato-da-fé, de police correctionRclle. d'amende ei de prison. • Suil, ne disculons p3s : E pur si muove.'

u Par la raison, dit M. Simon, nous avnns commerce aicc le monde invisible. • Notre raison est, bêlas I bien inférieure â celle iIl- M. Simon ; elle ne nous transporte point dans d'aufisi sublimes régions, et ne nous met en commerce qu'avec le monde visible.

Mais c«ci n'est encore que l'un des cùiës de la question : notre volonté n'obéit-elle pas, n'Gst.elle pas forcée d'obéir à nos besoins de respiration, d'exonération ? le besoin d'alimentation, le besoin géiiésiqne n'ont-ils pas une immense puissance! nos passions suiit-elles luoius impérieuses, moins lyranniqnes que nos besoins physiques? y-a-t-il doue plusieurs espèces de volonté , plusieurs espaces de libre arbiire T

Et l» volonté indifférente? — ■ J'ai devant moi. dil Reîd, une bourse contenant plusieurs pièces de même aspect et de mëitie valeur, dont je ae veux employer qu'une seule. J'en prends une ; mais laquelle! M'importe laquelle, car il n'y a pas de moUrs pour que je prenne l'une plutôt que l'autre. Je me détermine donc sans moiiFs. *

L'argument est d'une grande force, et ce n'esl pas y répondre sérieusement que de dire, avec AI. Simon ; u U y a dans la conscience des moLifs inconnus â la conscience elle-mCme, ou (ont au moins ï la réOexion. Est-il surprenant que ces motifs passent inaperçus da&s des actions d'un iulérêt minime! Lorsque l'âme se surveille elle-même et dis|)Ose de sa propre force, elle a toujours quelque motif, juste ou frivole, de préférence. •

Nous voudrions bien savoir par quel motif, juste ou frivole, l'âme de H. Simon, se surveillant el disposant de toutes ses force», se décide, en pareille occurrence, pour telle pièce plutôt que pour [elle utrel )l. Simon n'a-t-il pas vergi^ne de faire intervenir l'âme et h conscience en de si mesquines affaires, et si c'est l'âme qui décide de mon cboix entre deut pièces de SO cenliraes, pourquoi Malebrancbe ne pcut-il pas dire : ■ C'est Dieu qui meut mon bras, qni condaii mes jambes, qui ouvre mes paupières, qui guide ma langue dans mon palais pour arliculer des mots ! • — C'est Dieu qui, en ma personne, fait bien d'autres choses encore I

Combien il est douloureux de voir des hommes de (aient s'égarer ta de semblables subtilités, en de pareilles puérilités, pour ne pas employer un mot plus juste et plus sévèrel

Toili ce que nous voulions vous dire sur chacune des facultés fondamentales de l'intelligence ; occupons-nous maintenant de l'entendemant, envisagé daiis l'ensemble de ses phénumèties.

4 46 DES MODinCATBUBS DYNAMIQUES.

a V oisiveté, dit le plus vrai de tons les proverbes, est la mère et tous les vices. • Oui, le travail est le droit et le devoir de rhomme, car le travail c'est la liberté. Des flots de sang coulent en Amériqae ponr l'afiBraiation de ce principe, et la Russie, elle-même, a dû s'incliner devant les immortels principes de notre glorieuse Révolution de 89. Espérons que le travail-esclave et la peiîte de mm disparaîtront bientôt de la surface de la terre, et que la France, après avoir reconquis sa puissance, ne se laissera pas devancer dans sa noble mission de paix, de civilisation et de pr(^ès.

« Donc, glorifions le travail, allez-vous dire ; mais de quel travifl s'agit-il 7 » — Vous avez raison. Il ne s'agit pas ici du travail qoi épuise et qui tue le travailleur ; du travail qui dépasse les limites de ses forces, qui ne lui procure pas les moyens de vivre, qui le sacrifie aux jouissances, à la vanité de l'oisif et du riche. 11 ne s'agit ici que du travail utile et sain.

Nous aurpns un jour à traiter sous toutes ses faces cette brûlante question du travail (Voy. Civilisation) y mais pour le moment noa ne faisons ni du matérialisme, ni de Vanimisme, ni du spintualùmig ni du mono ou duodynamisme, ni du socialisme; nous ne faisons, comme le disait Broussais, que du physiologisme et de Vhygiétdsme,

Le travail physiologique et hygiénique. Messieurs, est celui qn répond aux besoins de notre double organisation physique et intellectuelle ; celui qui développe le corps et l'intelligence ; celui qui ne fidi pas du portefaix une brnte et du savant un malade ; celui qui fortifie, instruit et moralise au lieu de débiliter, d'abêtir et de dépraver.

Nous ne nous dissimulons pas les diflScultés, les nécessités de l'état social; nous ne sommes point un utopiste, un idéologue; nous savon que s'il n'est pas toujours possible aux hommes qui s'adonnent aux travaux de l'intelligence de consacrer quelques instants aux exercices du corps, il est plus difficile encore à ceux qui vivent du travail de leurs mains de s'adonner aux exercices de l'esprit; mais nous croyons, et nous disons hautement, que la Civilisation est dans une mauvate voie, surtout en France. En Angleterre, les classes intelligentes, le savant, l'homme d'État donnent satisfaction au corps par -la marche, l'équitation^ la chasse, la gymnastique ; en Allemagne, les classes la* borieuses^ le paysan, l'ouvrier savent lire et écrire. Il est profondément triste et humiliant de constater combien, à cet égard, la France est distancée !

Que d'écoles primaires l'on pourrait fonder, que d'instituteurs l'on pourrait honorablement rétribuer avec les millions qu'absorbent les carabines à balles coniques, les canons rayés, les vaisseaux blindés !

Quand donc le livre- rcmplacera-t-il lous ce» engins de deslruciionî quand donc les cauaux d'inigaiion el de drainage, les machines agricoIës, les silos prendront-ils la jijace des bastions, des casematei), des casernes? — Lorsque les gouvernements auront compris, ou appris, que l'anne de la compi'ession finit toujours par éclater dans la main de celui qui en fail usage ; lorsque les peuples auront acquis les véritables Dotiouti de la liberté et de la solidai-ité.

La culture de l'esprit par la réHexion, la méditation, la couversalion, la lecture surtout, cïtpoui' i'iiomme un besoin et un devoir.

Le premier soin des gouvernements doit Être d'instruire, d'Éclairer \^ masses; décréter que ïimiruciiott primaire est obligatoire, co n'est point violer la libCrié ; c'est l'iionorer et ja servir. L'boume qui Qe tait ni lire ni écrire n'est iKiiut un bomme libre ; c'est un esclave aux mains des ambitieui, des habiles, des entrepreneurs de suffrage universel, des séides du fanatisme et du despotisme. Proclamer le droit des parents â laisser les enfanu plongés dans l'ignorance, c'est U'abir la liberté, abaisser la famille, fouler aux pieds le droit social et ta Irritable civilisation ; c'est méconnaître l'un des premiers et des plus importants préceptes de l'bygiéue sociologique.

Le travail intellectuel est le délassement du travail pbysiquc ; il est le soprAme refuge des affligés, des proscrits, des victimes de l'envie, le la haine, de la calomnie, du fanatisme, de la politique. L'bomme dont l'attention est absorbée par un calcul, le raisonnement engagé dans la solution d'un problème, l'imagination excitée par un effort de création, oublie, pour uu moment, ses déceptions, ses douleurs, ses regrets. Dans son cabinet, dans son laboratoire, te savant, l'expérimenuieur, le littérateur se sépare du monde extérieur; résiste au iêcoarageraeui, au dégoût qu'inspirent*, trop souvent, les hommes et les choses; trouie eu lui-même la force intellectuelle et morale ijo'esige l'accomplissement des grands travaux, des belles découverte.s, et lorsque, pour récompcuse, il est placé en face de la proscription uu Je la mort, il les accepte avec la sublime résignalion d'Aristide et l'Arcbimëde, de Bailly et de Lavoisier.

Uais il en est du travail intellectuel comme do toutes les fonctions de l'organisme ; il faut user mais non abuser. L'eicËs est ici fort dangereux, et produit des effets différents suivant qu'il est accidentel el (lour ainsi dire aigu, on habituel et cbronique.

« Dans le premier moment d'un travail intellectuel, dit ni. Kosian, on ) de la peine b diriger sou aiteniion sur l'objet de son étude. Si l'on compose, les idées ne se présentent pas, ou se présentent froides, MÉdiocreg, confnies; l'expression qui doit les rendre est pénible t

fis DES MODIFICATEURS DYNAMIQUES,

embarrassée. Si on lit. on sent difficilement son auteur, on le comprend It peine, il tam plusîeura Tois relire le même passage. C'est qnc l'esprit, encore obsËdË des impressions aniécéilenies, a de U peine 1 s'en ilisiraire. C'est une des raisons pour lesquelles on a prétendo que le iravait du malin fiait le plus avaniageui. Dientôt les pens^ naiv scnl «ans elTorl. et finissenl par accourir en foule. Si l'on a pu quelquefois se surprendre dans ces divers moments, on aura tu que d'ibnrd la face est pâle et décolorée, que les eiirémii^s sont chaodes, que la rcspiratioti , la circulation demeurent dans leor état naturel ; peu 1 peu la peau de la face rougît et s' échauffe ; les veines du front et des tempes se gonQenC, la tÊie paraît tendue, augmentée de volume ; plus tard les artères temporales et carotides battent avec force ; les sens » ferment aux excitants extérieurs ; les yeux sont saillants et animés, uni céphalalgie, plus ou moins intense, ne tarde pas i s'emparer de celui qui lesle longtemps plongé dans une profonde méditation ; les extiémilés sont froides et décolorées. Le cœur bat avec force, la circulation s'accélère ; mais, chose singuliËre, la res[)iration est rare et lente ; Teilumac suspend complètement son action ; le cerveau ne perçoit plus les sensations intérieures ; la faim, la soif ne se font plus sentir ; *prèi le repas, un poids incommode qui occupe la région épigastriqae, annonce que la digestion est ralentie, suspendue ; le besoin d'uriner tourmente rarement ; en un mut toutes les fonctions oi^aniques semblent être arrêtées. •

• Dans ces insianls de délire qui constituent Vœsîre poétiqoe, Grétry crachait le sang, Mozart ne se possédait plus, Weber se consumait, Lagrangc sentait son pouls dcvônir irrégulicr, llousseau avait eiaclement un accès de fièvre, Uryden éprouvait un tremblement général, AlRert une sorte d'obscurci SGcmenl de la vue, eu:. ■ (Itéveillé- Parise. ]

Cet ensemble de phénomènes se produit en vertu du rapport dimi qui, dans tout organe, s'établit entre l'exercice de cet organe et l'adluii d'un sang suffisamment exciuicnr. Ix)rsqu'ua travail intellectuel, énergique, appelle le sang vers le cerveau, les autres organes tombent dans un état d'anèmic locale ; d'où la difficulté de la digestion, U difflioaiion des sécrétions, l'inertie des organes génitaux, etc. De U, par un mécanisme inverse, rinapUtude au travail intellectuel qne subit celui dont l'estomac est chai^ d'alimenLi et de vin, dont les organes génitaux sont excités; celui qui est atteint d'une congvAtion unguine chronique du foie, du la nie ; celui cbei lequel le sang c*t appauvri et la circulation languinsante.

Uais h» pliénvinèiieB varient suivant les circonstances «t Im indt-

DES FACULTES INTELLECTUELLES, ijdus. Ils acquiërcnl leur suuimuiu d'inlensiiè lorsque lu liavail inlcllectuel est ardent et met en jeu l'imagination ou les passions; ils se montrent chez te poëic, le peintre, le compositeur, le liitératcur, riiomine d'Étal, livrés au feu de la composition, au souffle de l'inspiration, au paroxysme de l 'enthousiasme ou de l'iodignation. L'algébriste, le cfaimisie, le physicien, le savant, est plus calme, et le travail le plas assidu n'a guère le pouvoir de congestiouner le cerveau et d'accélérer le pouls du buraliste, du copiste^ de l'eipëditionuaire, etc. Une céphalalgie plus ou moins intense, accompagnée de fatigue de tête ei de lassitude générale, est ici le seul accident qu'on ait â redouter.

Le^ uns ont le travail intellectuel pénible, difficile, lent; les autres l'ont facile, rapide ; ceui-ci ne peuvent travailler que dans l'isolenienl, le calme, le silence; ceux-là travaillent partout, au milieu du bruit, des conversations, des distractions ; celoi-ci, du moment qu'il travaille, devient insociable : un mot le dérange, le trouble, l'impatiente, l'irriie, l'exaspère; celui-là, au milieu du travail le plus difficile, t eajoué, de bonne humeur, bienveillant, cotumunicaiif.

Bien n'est plus varié, plus bizarre que le rOlc joué ici par les individualités, par les habitudes. Celui-ci ne peut travailler qu'en pantouQes et ea robe de chambre ; celui-là eu habit noir et cravate blanche ; cclai-ci ne travaille que le matin; celui-là que le soir ou pendant la nuit A celui-ci il faut le cigare ou la pipe; â celui-lï le café ou le vm. Cclai-ci attend l'inspiration dans le repos et le recueillement ; celui-là va I) chercher au théâtre, à la campagne et la provoque par le mouvement et l'exaltation. De deux compositeurs de nos amis, l'un n'est visité par la mélodie que s'il resic au lit dans une chambre cluse, faiblement éclairée par une pâle veilleuse ; l'autre ne la rencontre qu'au fond des bois, au bord de la mer, sur les glaciers des Alpes.

■ Girodet n'aimait pas à travailler pendant le jour Saisi, au milieu de la nuit, d'une espèce de lièvre, il se levait, faisait allumer des hutres suspendus dans son atelier, plaçait sur sa tète an énorme cfaapeu couvert de bougies, et, dans ce singulier costume, il peignait des heures entières. Cujas étudiait couché tout de son long sur un lapis, le ventre contre terre, et entouré d'un monceau de livres. • (Réveillé- Pari&e. )

Examinez les manuscrits de plusieurs auteurs, et vous comprendrez que chacun travaille suivant une manière qui lui est propre, et qui Ht en rapport, non-seulement avec son intelligence, mais encore avec «» caractère, ses goîkls, ses passions, ses habitudes, ses mceurs, le nrilien dans lequel il est placé, etc.

Entre l'art idéaliste de Raphaël et l'art réaliste de l'école flamande

DES MOniFICATEURS nVNAMlQUES.

cl do M. Courbcl ; eiilre le Lae de Lamariinc el le Lutrin de Borleaii: enirc la Création <le Haydn et un quadrille de Musard ; eiilre Phidiiv pt Dantan, Rossini el Wagner. Béranger et Vadé, G. Sand et Pao! dt Kotk, que d'iDtermMiaire?, que de di^és, que de formes! Chaque talent a son idimyncrasie ; reconnaissoDS les mérites de fart pour l'art, en proclamant louiefois que ce qui donne à l'arl son cancti^r le plus élevé, c'est l'inspiration pui^ét; aux pures sources de l'Idéal et des nobles sentimeniii du cœur. La Divinité, la Patrie cl l'Aimur oni Été et seront toujours des Muses invoquées par les grands artistes.

Lorsque le travail intellectuel excessif se prolonge pendant plasieiirs jours, plusieurs semaines ; lorsqu'il exige des efforts considérablo d'aiientiou, de compréhension, de mémoire; s'il n'est point interrompu par des heures de repos, par un sommeil suRisammeni prolongé et réparateur ; s'il a lieu pcridani les fortes chaleurs de Télé on dans une chambre close et trop diaufféc ; si l'alimenlalion cal insuffisante ou de mauvaise qualité, des phénomi^nes morbides graves peuïcnl se monifesler. Dans de telles circonstances, l'on a observé h congestion cl l'hémorragie cérébrales, la méningite, la méninguencépbalite, la fièvre lypholde, le détire nervenx, les hallnctnations, b folie aigoî. Cette dernière est sunout a craindre, lor^u'aux exc*« intellectuels viennent s'adjoindre des influences morales : la crainte de ne pas réussir, de compromeltrc des intérêts graves, de ne pas alleindrt' un but ardemment convoité ; le désir trop violent d'obtenir le résultat c-ipéré ; l'impatience, l'émulation, la jalousie, l'envie.

Lorsque le travail intelleclocl est habituellement excessif, l'or^ nisme [oui entier subit de profondes modifîcalions :

■ Les membres languissent dans une espèce d'atrophie; ils ami griîlcs et desséchés. La face est [die ; les yeux sont caves et les pommettes saillantes. La digestion se faisant incomplélemenl, la réparaiioa est imparfaite; les organes génitaux oublient l'.icle auquel ils soai destinés, r (ftosian.)

Il est des sujets qui tombent dans Tarn aigrisse ment progirwîf et deviennent irritables, tristes, lactlumes, mrlancn tiques, nerTMii;)! en est d'autres qui deviennent obèses, hémorruldaircs , anémiques, gastralgiques,

Indépendamment des msladief que nous avons énumérées plo* haut, il faut redouter la cnngeslioti chronique du foie, l'hypocondrie, les anévrismes du ctnir, U pliilri^ie pulmonaire, la i;outie, la ^«cllc. Lvs hallucinations sont Iri-s-fréqiicntes ; Socrate, Luther, Pascal «unni offert des exemples rauit:iix. La futie se mouin- surtout sons la Itirm'' d'nne monootanie, correspondant au njet habituel du prédointiuai de

uA

^ DBS FACULTÉS INTEt.LECTUELLES.

ia prikiccupation inlclluctudle. Les plus commuuos des moRomanies sout ici la luoDomanie d'orgueil, l'êrotomanie et la monotnaiiie religieuse. Leurct » motilré, dans un ouvrage plein d'intérCt, les nombreux rapporte qui existent entre les aliËaés ei un grand noral»'e de Saints, abstraction faite des nouveaux Saints japonais, qui sont de date trop rcct-nic ; il a t^tabli que la plupart des ordres religieux ont été fondés par des visiotmaires qui ont imposé i leurs disciples des règles monastiques dérivant d'IialIncinatioQS ; il a prouvé, d'un antre côté, qne les r^les de conduite tracées dans un grand nombre d'ouvrages mystiques condaiscnt tout drait i la perte de l'intelligence.

L'étude de la folie dans ses rapports avec l'exercice des facultés inieUeclneUes est digne de tonte l'aiteaiion des pliilosopbes, et nous reçrellons vivement. Messieurs, de ne pouvoir nons engager dans celle voie ; mais elle nous condnirait trop loin et trop en dehors des matières de notre Enseignement ; nous ne pouvons que vous renvoyer aux travaux des aliénisies, et spécialement à ceni de MU. Leurei, Lélui, Trélat et Archambault, Ce dernier s'est efforcé de prouver, i l'aide de recherclies historiques et bibliograpliiques, que l'aliénation mentale a toujours été liée aux différents systèmes philosi^biques qui ont régné dans les sciences, et ({ue ses formes présentent le unclërc des Idées générales qui dominent dans chaque siècle,

« Sons l'inflneDce de l'action répétée do cerveau, dit Gerdy, le sujet pent arriver à un état de faiblesse et de marasme qui le conduit au lombeao. Ces graves et fâcheuses conséquences so rencontrent surtout quand l'esprit, développé de bonne heure, a été trop rortemenl exercé. C'est ainsi qne l'on voit si souvent périr dans la fleur de l'âge ces talents prématurés, ces génies précoces qui semblent une anomalie dans l'ordre régulier de la nature. • Raf^aSI, Pic de la Mirandole, Pascal, Mozart, Bichat, soni en effet morts bien jeunes ; mais l'action cérébrale a-l-elle été la seule, la véritable cause de leur mort T Newton, GcEllie, Reid, Kant, nesont-îls pas morts ociogéuatres ? le Titien et Uichel-Auge o'ont-ils pas vécn jusqu'à quatre-vingt-dix ans!

Les excès de travail intellectuel sont néanmoins plus dangereux dans l'enfance et dans la jeunesse qne dans l'ige viril, et chacune de nos années scolaires compte plusieurs victimes du Concours général, des examens de l'École polytechnique, de l'Ëcole centrale, de l'École normale. Ici même, au sein de la Faculté de médecine, non encore Knmise au régime qui la régit aujourd'hui, les rudes mais nobles épreuves du concours n'ont-elles pas abrégé la vie dcBlandin et d'Augusie Bérard T

Dans la vieillesse, le travail intellectuel devient dUlicile et très-falî-

TSB »ES MODIFICATEURS DÏNAMIQUES. ^ '

gant, en raison de l'affaiblissemenl des facultés intelleaaelles, et spécialcmeai de l'aitcntion, de la mt^tDoire et de l'imaginatioa ; il ni c«penilaDt des hommes privil^iés qui conscrvcnl jusqn'i l'âge le jAm avance tome la puissancede leur intelligence et de leur mémiKFc, tonte la fraîcheur de leur imagination. A l'i^e de quatre-vingts ans, Aniaull apprit par cœur les Psaumes de Daiîd.

César dictait cinq lettres à la fois, dii-cn ; il est, en effet, dtn natures vigoureuses qui peuvent ai^liqner leur intelligence i plusieurs travaux diftércnls et les conduire à bien presque simultané ment. Alexandre Dumas, je ne parle point du Cûs, en est un bel et remarquable exemple. D'auties s'absorbent tellement dans un travail uiuqui.' qu'ils sont incapables de pens(?r i autre chose et qu'ils deviennent comme étrangers au monde extérieur ; l'air ahuri, les distractions des savants sont passés en proverbe. Mais s'il est dif&cile, fatigant de fairt piusiewi choses à la fois, il eiit bon de varier \vs travaux iniellectoels ; l'un repose de l'autre, surtout lorsqu'il met en jeu une faculii dilTérente. L'on se délasse d'an travail d'attention par un travail d'imagination, de celui-ci par un travail de compréhentiion, et réciproqoemcni. La variété dans le travail entretient la vigueur et la lucidilë de l'iaielligeucc.

. Il en Oit du travail de l'esprit comme de l'eicrcice, a dit Condorcet ; celui mCnie qui n'a pas d'objet contribue à la santé et fortifie le corps. • La prtqrasition est plutôt d'un philosophe que d'un physit4ogiste, messieurs ; en dépit des spiritualistrs, il est certain que l'eiercice du corps contribue davantage h la saaié physique que le travail de l'esprit ; les liommes qui travaillent la terre, les gentilshommes campagnards qui chassent et montent à cheval, ont un corps robuste, et une santé excellente, nonobstant l'inertie dans laquelle reste plnogée leur intelligence; ils se portent mieux que les savants, que le» piunniers de la science, des lettres et des arts. Mais la santé physique n'est point l'homme tout entier; il faut encore la santé iotellectuello cl la santé morale. De celles-ci, la première ne s'acquiert que par le travail de l'esprit, et si la seconde peut, eu dehors de tout labeur iutelleciod, rester t'ajuiuagc de quelques hommes vivant du travail de leurs mains, elle fait en général défaut i ceux qui s'adonnent au culio exclusif delà matière. L'ignorance des classes pauvres, l'oisiveté des clisses riciies, tels sont les deux Iténui sociaux que doit faire dispt* ralire ta véritable civilisation. Ce qui ne veut pas dire qu'il faille • hononr une |irofcuion en raison de la fatigue, des périb et du di- K<iùt qui l'accomiMgnent ; • car, i ce comptc4ï, M. Foissac serait tenu à liuQurer tout parliculiércmenl les corsaires et les vidangeurs !