HYGIÈNE DES GENS DE LETTRES

iu<|p des iiilén^is sociaox les use prorapiemeni ; h vie publique le; àéwre parce qu'il y va toujours de leur nom, de leur gloire, de leur repos, et quelquefois de leur vie. •

D'illustres et rfceuls exemples a' ont que trop jusiiBé ces paroles, Messieurs, el ils ont prou»È que les faveurs et les rigueurs de la fgrluue sont également funestes aux suivants, aux poJltes et aux artistes. Les qualités du talent, les élans du gânie lui-m^me, se perdent dans les platitudes du cnuriisan nun moins que dans les fureurs du proscrit ; dans les splendeurs de l'opulence non moins que dans les angoisses de la misère.

• Cependant, ajoute Itéveillé-Parise, on trouve encore des savants et des littérateurs studieui, solitaires, entièremeoi livrés â leurs travaux, ignorant le monde et se souciant tort peu d'en être îgnords ; hommes précieux, dont les labours, les pensées, les systèmes, les rêves iDi^me, fécondent les sciences et hSteui la civilibaiion : hommes simples dont l'unique plaisir est la recherche de la vérité j hommes vériiablemenl libres, qui, sous le manteau du philosophe, ne ponenl point la livrée du courtisan. La gloire et, s'ils ne peuvent l'acquérir, le sentiment entier de l'avoir méritée, les jouissances multipliées de l'esprit, telles sont leurs récompenses. -

Fasse lu ciel que le nombre de ces hommes de bien s'accroisse rapidement, et alors, peut-être, verrons-nous le terme de notre triste t-poque de palinodies, d'hypocrbie, de couriisanerie, d'avidité, d'abaissement intellectuel, de prostration morale; et alors, peul-âtre, verrons-nous renaître le libre examen, la saine et vigOm-eusc critique, la modération dans les désirs, l'amour de ta vérité et de la justice, le respect du Droit et de la Liberté.

La contractililé subit des modifications profondes; tandis que les muscles animés pur le système cérébro-spinal sont souvent trèsexcitables, agités de mouvemeois violeiHs, îrréguliers, désordoimés, CMifulsifs, ceux qu'anime le systëma ganglioannirc sont frappés d'atonie, d'inertie ; do \h, des troubles variés àvs prindpaleit fonctions, el spécialement do la digeblioa et de la circulation. Vous savez combien la gastralgie, la dyspepsie, la constipation sont communes parmi les boiamçs studieux el sédentaires; le cœur se contracte moins énergi- ({nmienl. la circulation capillaire languit, le sang abandonne la circonféreace pour se concenli-er dans les organm profonds on déclives plsi (ace est pôle, la peau sèche, les extrémités sont froides ; un cercle vicieux s'établit entre la constijialion et la cougesiion hémurroïdale, «^tre la d^spepsie et la conge^iiion hépaiiqut^, entre ces affections et , l'asthénie générale. La congestion chronique da foie, que

DBS HCœiFlCATEDHS SYNAIIIQDBS.

DOus avons étudiée ctïignaUeè l'attentioa des observateurs, se moulre irËs-frétiueiuoieiii cliez les liltéiaicurs, les gens de lettres, les artistes; die est souveut accoiupagfii;e de uiélanculic, de nosomauie, de ucei'opliobie.

Des palpiiaiioiis tiervcuses, anémiques ; des batlciuciits de cœur irréguliers, intermittents; une respiration imparfaite, géuée; une caloriûcation acre, mordicaiite complËient le tableau.

C'est surtout i, propos des bommes d'espilt, de lalcut, ei infime de génie, qu'il faut se garder de juger sur les apparences. Certes, l'aptitude intellectuelle sfi révèle parfois par l'éclat du regard, le rayonnement du front, la Ëuessc du sourire, l'expression de la tigure, la noUeue du geste, la Gertê de l'altitude ; mais que de fois ne se cache-t-elle pas sous une enveloppe épaisse, commune, des manières gaucbes, des irails repoussants! Socrate, Itahelais, Cromuell, Vauban, Newton, étaient dans ce cas.

La finesse, la pénélraiion, l'esprit de saillie, se laissent plus facilement deviner que les qualités intellectuelles plus élevées. <• Chezlo hommes qui ont ce qu'on appelle de t'eipr», dit Réveillé- Tarise, Il pb)siaiiomîe est auimée, tandis qu'elle est souvent calme chet les bommcs de génie. «

Abstraction faite des dispositions idiosyucrasiques dont il faut tenir compte, l'on peut établir, d'une manière générale, que les hommes ï imagination ardente, â passions tites, à caractère ouibrageui, jaloui. ambitieux ; ceux qui s'élancent incessamiDcni à la poursuite d'un idéal qu'ils ne |KUvent jamais atteindre ; ceux qui, ayant la capacité iv sentir, d'imaginer, d'inventer, du cuiniiiuLT, éprouvent une grande difficulté i exprimer leurs pensées et leurs sentiments et ne sonijamaii satisfaits de leur ceuvrc ; que ceux-lï, orateurs, littérateurs, poêles, puiaU'cs. musiciens, satants, tribuns, prédicateurs, bommcs d'ËUt, industriels, inventeurs, cberdieurs, etc., out la Gbreséclie et vibraiile, le teint d'un brunjaunâirc, le corps maigre, le g«slc vif ot saccadé, les traits du visage mobilcti et expressifs. Ainsi Voltaire, le général Botuparle, l'aul Dclaroctie, l^marline, duhal, Lamennais, Meycrbcer. D'autres, au contraire, plus calmes, plus sédeaiaires, s'adonnant 11 un travail qui exige moins d'excitation babituello, |iassaut voluntairemeat ou par nécesfité d'une lie active à une vie luoccupée, oisive, devicnuent obèses, indolents, out une ré|iu|jnauce iuviuciblu |tour l'ci^crcice et le mouvement; la peau est dûcolorée, blafarde; U fibre molle, tnfiltrée ; la |!oultc euvaliit le plus grand nombre. Ainsi .NajKtléon h Saiute- Uéléno, Itussiui, Salue, Tb- Uauiioi, J. Janin.

XuuLcIoii, le calma ci U Mtiafaoioji de siù-mûmc uc «ut guin

HYGISNE DHS GFNS de LETTHES.

compaiibles avec ies plus haiiis degrés de l'aplitudc Intel lectnelle. ■ L'homme, a dil MoDiaigne, ne vaut que ijuand il est esineu, » et Vnltaire s'est l'-crié : • Je mourrait sans avoir fait une pitce selon mon goût, » M. Villemain proclame Tacite le plus grand des historiens, B parce qu'en (îtant le plus iniègre, il est le plus passionné. • ï.a passion da vrai, du beau, du bon et do juste, est, en effet, la source d'où découlenl l'enthousiasme, l'indignntîon, l'inspiration, la verve, la force de la pensée, la mâle beauté du style ; mais il faut que la passion soit sincère, dégngée de toute préoccupation personnelle, et qu'elle s'allie cl des convictions bien établies. En dehors de ces conditions, la passion est une mauvaise conseillère; elle est la source impure où s'ahreuvenl les ZoTIcs, lesadulateursde tous les pouvoirs, les insulleurs de tontes les infortunes, les hommes sans consistance et sans conscience, qui changent d'opinion et crient allernativement : Vive te Roi! Vive la Ligue! Viie la République! Vive l'Empereur, suivant les incitations de leurs caprices ou de leurs intérêts.

Itlais la mobilité, l'inconstance, la versatilité, paraissent être les compagnes obligées du génie, et lorsqu'elles ne dominent point la vie publique et politique, elles se réfugient dans la vie privée. Cicémn, Rorace, Bolingbrocke, Rousseau, Beethoven, sont cités (tour la versatilité de leurs goûts et de leur humeur.

De looi ce que nous venons de vous dire, l'on peut déjii conclure qne, parmi les hommes qui s'adonnent au travail intellectuel, il en enl un grand nombre qui, sans être précisément malades, ne se portent pas hien au physique el au moral.

- Le rhythme vital n'est ni constant ni mesuré : toujours le spasme et l'atonie s'y succèdent rapidement. L'influx nerveux étant irrégulicr, les forces organiques le sont également, dans leur action, dans leurs mouvements ordinairement tumultueux, alTaiblls ou exagérés. Les fonctions, soil isolément, soit dans leur ensemble, sont continuellement troublées, interverties, sans qu'il y ait pourtant d'accident-s graves. Souvent le corps usé, flétri, fatigué, ne demande que du repos, le cerveau ne veut que des stimulants, qui bouleversent de nouveau l'économie. Une sensibilité extrême ne laisse aucun repos ï la vie, et s'il arrive quelques instants prolongés d'un repos désiré, une sorte de langueur et d'ennui saisit aussitôt. Cruelle alternative d'une vie excessive et douloureuse, ou d'une mort anticipée 1,,. la vie s'use dans une perpétuelle aliernalive d'excitation cl de prostration, tout fatigue et déplaît, l'on est irrité par la société, accablé par la solitude, ennuyé par le motiveraenl et le repos ; l'on n'a ni la force de vivre ni celle di' ■onffrir, ni le rournge de mourir." (Réveillé- Parise.)

Cette inquiète mélancolie n'est que trop souvent justifiée par le& déboires, les injustices, les calomnies, les dédains qui étreignent les hommes de génie : Christophe Colomb, Galilée, Copernic» Bacon» Descaries, Newton, Papin, Fulton. D'autres fois, elle est le résultat d'un caractère malheureux, d'une vie livrée aux orages des passions, à des excès de toutes sortes : Rousseau, Dyron, Alfred de Musset Elle peut aussi n'éti*e que le mécompte de l'ambition et de la vanité. C'est ainsi que Chateaubriand s*écriait : « Je n'attache aucun prix à quoi que ce soit; mon défaut capital est l'ennui, le dégoût de tout, et le doute perpétuel »

En dehors des influences de constitution, de tempérament, des modificateurs intellectuels et moraux, il est encore un certain nombre de causes morbifiques qui agissent plus particulièrement sur les hommes adonnés aux travaux de l'esprit :

L'habitation des villes, et souvent des quartiers les plus malsains, le séjour habituel dans l'atmosphère confinée, trop froide ou trop chaude, d'une mansarde, d'un cabinet de travail, d'un atelier, 4'un bureau : « D'Ausse de Villoison travaillait au grec quinze heures par jour; La Harpe lui ayant demandé quels étaient ses délassements, il lui répondit que quand il se sentait la tête fatiguée, il se mettait quelque temps à la fenêtre, et il demeurait rue Saint- Jean-de-Beau vais, une des plus obscures et sales rues de Paris , surtout à cette époque. » (Réveillé- Parise.)

La vie sédentaire, un exercice musculaire insuffisant ou nul, la station assise trop prolongée (voy. p. 28), la courbure du tronc, l'inclinaison de la tête vers une table, un bureau, vm microscope, une loupe, un appareil de physique ou de chimie, etc. ; certaines positions imposées par le travail : après avoif terminé les plafonds d^la chapelle Sixtine, Michel-Ange, pendant plusieurs mois, ne put lire qu'eu tenant les objets élevés.

Les veilles prolongées : Leibnitz travaillait parfois pendant trois jours et trois nuits sans prendre aucun repos. Pour accomplir le travail qui m'a permis de monter dans cette chaire {Tlièie d^agrcga" tion. De l'infection purulente, Paris, 18^/i.), j'ai pu, grâce à une énorme consommation de café, ne m'accorder pendant deux seiuaincs que trois heures de sommeil par jour ; arrivé au terme de rigueur, les jambes infiltrées, les aisselles et les aines coupées de fissures saignantes, je suis tombé dans un sommeil léthargique qui a duré trentesix heures. « Les nuits passées abrègent les forces, » dit Bacon, et Réveillé'Parise ajoute que cette vérité est aussi démontrée qu'une propositioa de géométrie ; s'il en est ainsi, Messieurs, celui que vous

HYGIÈNE DES OSm DE LKTTBEB. <B9

écontGzaTcc tant de bieiiTciliancc ne fournira pis tiacloDgiiocarriiïri', car io Compendium a 6Lé le IravaJ) de ses nuits.

Les rcilles rËpËtfes, l'eicitation cérébrale qai les accompagne, finissent souvent pas déterminer une pénible insomnie habituelle. ■ Le penseur [aligne, accalilé, laisse \i son travail pour se livrer au gommcil, mais celai-ci fuit sa panpiÈre. La lemion cérébrale continue malgré la efforts qu'on fait |Hiur la diminuer; ce n'est qu'a la longue qu'un sommeil inqaiet, agile, réparc imparfaitement des forces destinées h être consumées de nonteau. . (R.-P.)

Les ivrognes sont devenus, Dieu merci I fort rares parmi les hommes de lettres et les artistes de nos jonrs, mais les irr^ularités, les excès relatifs de régime, mnt très-fréquents. Pendant les dures épreuves des premières années, la nourriture habituelle est insuffisante, de maanise qualité, mal préparée, aussi les jours de richesse sont-ils consacrés !i des festins qui sont toujours des écarts et qnî se iransformeDt souvent en eicés. Viennent la renommée, la fortune, cl l'on s'aban- . donne, pour se dédommager du passé, i un Rmour immodéré de la table et de la bonne chère.

La solitude, l'isolement auxquels ^ condamnent parfois les philosophes et les savants, exercent une influence funesic sur le caractère, mr les dispositions morales ; développent la sauva^ierie, la rudesse, la mélancolie.

L'exercice des fonctions génitales, comme celui de toutes les autres toaclions. est souvent irrégulier; i des époques de continence trop prolongée succâdcni des phases d'excès vénériens ; de li des accidents de tontes sortes, des pollutions slliéniqnes ou asthéniques, etc.

£n présence d'un pareil ensemble de modificateurs, la pathologie doit nécessairement revêtir un caraciùre spécial.

La méninf>iie, la méningo-encépIialUe sont fréquentes, mats moins encore que l'hémorragie cérébrale. Pétrarque , La Itniyëre, Richardson, Marmoniel, Hnussenti. Walter Scott, Copernic, Malpighi, Linné, Uinbenton, Spnllanïani, Moiige, Cabanis, Corvisart, Geoffroy Seiul- Hilaire, P. Bérard, sont moris par apoplexie. L'aliénation mentale, le panlysie générale, font de nombreuses victimes; Donixctti, Alf. Becquerel, Cazeaui, en sont de récentsetde regrettables exemples. Notons encore la mélancolie, la nosoraanie, la nécrophobie, lesbailucinations, la moQomaaie, le suicide.

L'nphthalmie, l'affaiblissement de le vue, l'amaurose, la cataracte, se monlreui comme conséquence d'un exercice abusif et irrationnel dos organes de 1.1 tiBlot).Volinire, BufTon, Rousseau, ItlonleBqoieu, ont beaucoup souffert des ycQX ; Beethoven et Angoslîn l'hlerry étaient aveoglcs.

*M DHÎ HODTFÏCATFDRS DYNAMTOUBS-

Les maladies do labe digesiifet de ses anncies sont irès-commnnCT: gastralgie, dyspepsie, vomissements nerveux, diarrhée, cougeslion chronique du foie, iciêre, cancer de l'estomac, da foie, du côlon nu du recttitn.

La constipation, les hémorroïdes, \& fis.'iures et les fistnlesà l'aoïis, sont provoquées par la vie siîdentaire, la station assise, l'habiinde de retenir les matières fécales, d'aller à la garde-robe irrégnliÈremeot. la constipation est le résultat d'une atonie, d'une paralysie des fibre» mnsculaire^ do l'inieslin.

Les mfimes causes produisent le catarrhe de la vessie, les catcnN nrinaires. Parmi les (lersonnages calculem ou graveleux M. Civiaiccite: d*Alembert, Amyot, Bacon. Barihez, Bnssnet, Buffon, Calvin, Chamfort, Désaugiers, Antoine Dubois, Erasme, Fagou, Fonder, Halle, narvey, La Peyronnie, Laromiguière, Leibnrlz, Linné, Luther, Mucagni, Michel-Ange, Montaigne, Newton, Portai, Riolan, J. -J, Rou- Rcau, Scarjia, Volney, Voltaire, Horace Walpole,

Il vous est facile. Messieurs, de formuler les préceptes bygiénîqnn qui décoalent des considérations précédentes ; mais combien il vous sera difficile de les faire prévaloir dans votre pratique ! C'est au médecin qu'il appartient de s'écrier: Ah! que les gens d'esprii umi bêtes! car lorsqu'il s'agit d'hygiène et de médecine, c'est parmi tes gens d'esprit qu'il trouve les inlelligences les plus réfractaires aux conseils de la raison et aux enseignements de la science.

' Ces hommes pétris d'une argile plus noble que la ndtre, dît Ré- Tcillé-Parise, ressemblent parfois â de grands enlanU qni se mutinent contro la nature, contre le destin, contre la science. Presque toujours il y a de leur part une estimation erronée de f es

Les uns se croient de hranze et capahl d -s aux inflaences morbifiqurs les plus paissant^ ; ils repo n o s I conseils et s'abandonnent i tous les abus, ï tous les ha les écarts dr

leur caprice, de leur imagination, de leur f n d I tirs babitinles.

Les autres se croient de verre et incapables I é au moindre choc; ils exagèrent les précautions, se créent des doctrines, des systèmes et se rendent malades par les efforts qu'ils font pour éviifr la maladie. De Lyonne mounit de faim en voulant suivre le régime de Comaro: et en chanunt la longévité bicentenaire, M. FloDrens a oublié qu'il est membre de l'Académie des sciences et docteur de la Faculté de Montpellier, scsonvenanl seulement qu'il est l'un des Qna-

D*Hitret «Dure passent allcrnaiivemenl d'un exirCmo â l'autre el K rétablir ainsi l'équilibre.

HYGIÈN-E DES GENS DE LETTHES. 161

Vienne la maladie, et ce n'est point k vous que s'adresseront tout il'jhnriDes gens d'esprit : ce sera au somnambulisme, itl'homœopaihie. aux esprits frappeurs et écrivassicrs, aux charlatans de toute couleur, de toute robe, de tout pays.

AnprÈs de tous vous aurez â lutter contre les nécessités de la situation, les exigences de la profession, les entraînements de la position sociale, les distractions de la pensée, la mobilité et les bizarreries du caractère.

Il vons faudra beaucoup de tact, de douceur et de fermeté ponr TOUS rendre maîtres de ces natures indociles, pour surmonter tontes les difficullf s ; mais combien vous serez lieurenx quand il vous aura été donné de conserver ou de rendre la santé à l'un de ces hommes dont le nom est l'honneur du pays et de l'humanité !

Aimez-les donc ces hommes d'élite I ces poètes, ces artistes, ces sa- Tants, dont la vie s'use dans les nobles labeurs de l'inlelligence, dans les sublimes élans de l'imagination, dans de pénibles luttes contre l'errcor, la jalousie, la mauvaise foi, l'hypocrisie; admirez leur talent, excusez leuvs faiblesses, et rappelez-vous ces paroles de madame de Staël : - T.e génie est comme une fièvre ardente qui ne peut Être ajoacie que par les jouissances de la gloire. •

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-MK-

Quarante-quatrième Leçon.

Hygiène de rinnen)ation. (Suite.)

DES FACOLTéS MOIALBS KT APPBGTfVfeS.

Dm imiidi; in kniss; d« pnclMito; en uotimaU: im fuâm. — fuliiet d« It MMrralin peruoDille. — 0«tnietiTité. — CADbalivitJ. — Sécrélivilé. — CiBtlnicUfité. — likititifité. — AeqnitÎTité. — loitiiel ii U reprodoclioi de Vtsflu. — ^nitinlé. — PkilogJoiloTe. — ScitiiMBti : libirld ; Jiitiee; «tnii de til; Téiératioi; wfênnt»; id^itilé. . Pauifis : wnr; faoïlisne; biiae; caUre; aibilioi; iTariie; ptreaae, «le. — Dicaradiro.

Messieurs,

Sous le nom de facultés morales et affectives noas comprenons les instifttts, les sentiments, les penchants et les passions. Nous noos abstiendrons d'ailleurs de définitions qui ne serviraient qu*à jeter du trouble dans votre esprit ; vous nous entendez parfaitement, et cela suffit. Quelques mots cependant Les penchants et les passions ne sont que des formes diverses des instincts et des sentiments* La passion est Texagération, dans un sens ou dans le sens opposé, d*un instinct on d'un sentiment ; le penchant est le sentier qui conduit à cette exagération. Nous consacrerons un paragraphe spécial aux passions , en raison de leur caractère excessif et des phénomènes spéciaux qui s'y rattachent, mais nous ne séparerons point l*étude du penchant de celle de l'instinct ou do sentiment corrélatif.

Des instincts. — Les phrénologistes rangent parmi les tnstinets les besoins physiologiques : besoins de respiration, d'alimentation {alimentivité), d'exonération, de calorique, etc. C'est là une confusion dans laquelle nous ne tomberons pas. Les sensations, les perceptionfl «t les besoins qui en dérivent doivent, à tous les points de vue, physiologiques et philosophiques, être distingués des Loitincts. Déjïm d'ailiears, nous vous avons parié des besaim lorsque nous nous sommes

des' FACULTÉS MORALES ET AFFECTIVES. 163

occupé de la rcipiralion, tlo la caiorifkation, de la faim, de la ioif, (le 1.1 tU-fècation, de la miction, du roit, et nous n'avotiï rieo à ajouter 3111 coiisidi- rations qui ont troiivt; leur place naturelle dans nos précéilenies Xtiiom.

L'iiomme, el avec lui tous les animaux, obéiitseal à deux Instincts principaux : 1* Vinstinct de la comervatioit personnelle ; 2" Viiutinct de la reproduction de l'espèce.

A l'iDslinci de conservaiion se raltacfaeot les iusiincts de desimaieiiè, de combatioitc, de scCi-itiviiv.An comtrTtciivîtr, d'habitativiiij el â'acquiswité.

A rinstiuct de reproduction se rallachent les instincts à'amativiié et de philogcmwe.

('.eau division nous parait Être pUts physiologique cl plus pbilosnpbique que celle qui a èiè adoptée par Gall, Spuriiieim, Broussais, etc.

Imtinci de ta conservaiion persomteile : btapkilie (Broussais). — Lfs animaux fuient i u s lincti renient le danger qui menace leur eiislencc cl dont ils ont conscience ; l'hoamië en agit de même lorsqu'il n'vst pas retenu [tar la nècessiii;, la rûQexion, le devoir, l'amourpropre, un sentiment ou une passion qui l'emporte sur l'amour de la vie.

Les animaux ne se donnent point volontairement la mort ; l'homme a recours au suicide dans des circonstances diverses que nous n'avons pas à examiner ici, l'histoire philosophique, historique et pathologique do suicide n'étant point comprise dans le cadre do notre EnseignemeoU II est certes fort peu hygi^'niquc de se donner la mort, mais, «a laissant de côté le pointdevue religieux, il est éviilem que l'homme a le droit physiologique de disposer de sa \ie ; quant au droit moral, J.-J. Rousseau l'a implicilcment défini en disant : > Chercher son t^ et fuir son mal, en ce tfui n'offense point autrui, c'est le droit de bMUire. *

{j'amoiir de la vie pour clIe-niSnic est naturel, légitime, néciMNsairc; nudoute, il faut savoir affronter la mort pour remplir un devoir, po«r défendre sa patrie ou son honneur, pour accomplir un acte dlinmamté, de d^voûmcut i sa famille, h la science, au progrès social, ntlit il est parfaitement absurde de risquer sa vie sans motifs s6rieu>;.

Le courage raisonne, la bravoure, la vaillance, sont des qualités ; k témérité aveugle est toujours on défaut, et souvent un crinie envers unnî, envers la société. Ilapiielons-nons d'ailleurs que, |Kiur la pbifm dat hommes, il y a plus de vériuble courage â supporter la vie qa^ la risquer ou â la détruire.

4«i Mifl MODIFICATEUnS DYNAMIQUES

Ma» li trop mÉpriwr la ïir mi chose r3chci]»c. trop redoDier la mort ml choRo hnniruse, car elle condnil à la pusillanimité, i, \) iiichrii;

La monomanic suicide el la nécrophohie sont dem degnis extrtme* dont vous connaisspi les relations avec la mélancolie, la lypémanie, Li nommanir, rlc.

Hraver la mort danx un moment d'exaltation, de passion, de surciclUlîun, de dédcupoir, do leirear, est chose commune et facile; chacun do nos RoldalH est un Ney on un Murât â moins qu'il m

roasemMe au bûcheron de In Tiihle. Attendre la mon avec calmf, unK-froJd, r^xiRnation, est chose plus rare et plus m^-ritoire. itlalhe»* reusemeni Knilly. Morey el Ijircniiiro, ont èlk également grands devant l'érliaraud I

• 1,0 sçavoir mouiJr, dit Montaigne, nous aiïranchit de lonir Riihloction t'I coniraincie. • Il faut donc apprendre à mourir, c'esl-ldiro «e hmitiiriscr avec l'idée de la mon ; l'envisager sans efTroi, sans ^jKiavinle; )a considérer comme la pins inévitable condition, comma la fonction ultime de l'organisme ; en écarter toute idée superstili«use. et n'y voir qn'nne forme du sommeil, du repos. Sommeil plus profond, repos éieruol !

IHiur acquérir celle accoutumance il la mort, il n'est point nécn- Mire do faire rie st vie une lugubre agonie prématuré ; de s'adomirr ■ni rignenni du cilice, de la haire et de la discipline ; de psalmodier iMMnmnent les lameniaitnns de Jérî-mte; de fairr apparaliir.) l'eiemp)^ des fl^ixiens, nn squHetle humain an milieu dos joies da frslin; d'abordtT mn semblable en s'écHaoi : • Frère, il ftol MOWfrl •

■ Qoi ippmittraii aui hommn \ raonrir, <t)i Moni ai gt, iev if^nMlnit k viir« : ■ mais c'est en titint bien que Poo afpm' k MMrir, M voA poan|D(H .UoDUigse ajoate : • Des pri t ipa M UniHCIa àb h ferli m le mtçn de U mort, t FïiUs te hica. «Mes-

DES FACULTÉS MORALES ET AFFECTIVES. IfiS

L'amuur de la vie, la cralute de la morl, présciiteiii de tiombreu&CH variéiés individuelles ; en général, le puissant et le riche redoutent la murti leurs derniers moments sont troublés par les regrets, les remords et la craiute. Le juste, le faible et le pauvre, meurent calmes et résigacs, car ils n'ont rien à craindre et rien i, regretter pour euxffl&nes.

■ La mort, dit Proudhon, est l'épreuTC décibive de la valeur de l'éducation et de la moralité d'une société. ■ L'éducation doit, en elTi't, inculquer la saine notion de la mort, mais, en général, elle semble prendre i tâche de fausser le jugement â cet égard. Sans pader des terreurs de l'enfer, qui sont pour certains hommes ■ un moyen de goaTcmement et de captaiion ; • des cérémonies religieuses qui s'euvironueut du plus lugubre appareil, l'habitude n'est-elle point d'écarter du lit des mourants les enfants, les parents, les amis; de donner ï l'image de la mort les aspects les plus solennels, les plus elTrayants? c'est le contraiie qu'il faudrait faire. Pourquoi représenter la mort sous l'aspect hideux d'un squelette, et non sous celui d'un enfant gracieusement endormi? pourquoi faire du cadavre un objet de d^oût, de terreur, d'éjHJuvante, au lieu de lui laisser sou véritable caractère 7

L'euthanasie est le dernier bien que nous puissions convoiter, et comme le bienfait d'une mort subite n'est point acquis â chacun de nous, il faut se préparer d'avance i bien mourir. Lisez, Messieurs, le chapitre i-cmarquable dans lequel M. Proudhon place l'homme en face de la morl; méditez les belles pages qui lui ont été inspirées par le souvenir de la mort de son père, et permeitci-nous de vous en dire l'éloquente péroraison :

■ O morl! s'écrie l'illustre philosophe, SŒurainéc des amours, toujours vierge ut toujours féconde, loi que j'ai reconnue dans le preœîur Miupir de ma jeunesse, que J'ai ressentie h chaque élan de mon civiquienthousiasme, h qui je puis offrir déjà trente années de labeur, douce et heureuse mort, pourrats-lu m'cffrayer T n'est-ce pas loi que j'adore dans l'amour et l'amitié T toi que je médite dans la vérité éternelle ? toi que je cultive dans cette nature dont la communion étouffe en mon cœur jusqu'au sentiment de ma pauvreté ? toi, enlin, i qui j'ai élevé un temple dans mon âme, et que je ne cesse d'invoquer, ô sou- Tcraine Justice!

• Si lu viens aujourd'hui, je suis prêt : j'aime les miens et j'en suis timé; j'ai bien combattu, bonum cerlamen ceriavii si j'ai commis dus fautes, du moins me suis je relevé toujours. J'ai commencé mon t, que d'autres achèveront, et j'ai la ferme confiance que qui-

if pas de sem-

Rappelons -nous pour terminer ces paroles (!e Roassean : ■ Nitnrellement, rhomme sait souITrir conslainmeat ci meart en paix. Ce sont les médecins avec lem-s urdottnances, ïtx philosophes avec leurs priceples, les priHrcs avec leurs eiliortalioo!>, qui l'aTilisscnt decœor et Ini font désapprendre i monrir. •>

Fant-il en conclure que m^ecins, plijlosophn et prêtres d^rnlenl disparaître de la scène du monde ! Non ; il faut en conclure qoe îe médecin doit être philosoplic et que le pliilosuplie doit, »a moiDS, étn; physkilogisle. Qnant an prêtre, qui devrait Être et physiolt^isle M pfiilosoptie, il lut sufTiraîl d'être charitable et toiérani, eu se d^gagcaai des liens du yon po^sumiu.

Pettchants. — L'amuor eicessITde la vie se traduit par tji timidin. h pusillanimilé, la poltronnerie, la lâcheté, el, i son degré le ph» élevé, par la noiomame et la nécrophobie. Non-seulenxTil il abaoR rhomme dans son caractère, sa dignité, dans lous ses seniimenis, ri met son honneur en péril incessant, mais il le condamne encore ï. da appréhensions, ) des lerreui-s, à des précauiions qui font de t'cxiatesoc un long et honteux supplice.

Le mépris eiagéré de la vii; conduit \i V imprudence, à la trmèriu, au suicide.

C'e&t entre ces deux extrêmes qu'il faut s'efforcer de maintenir in Jtisle équilibre, mais la plus audacieuse lémérité m encore préféraUf ï la poltroooerie, et il est plus facile de se rendre maître de celle-lï qn* de colle-ci.

Les enfants ne connaissent pas le danger et n'y songent pas ; ils soni en général natorellemeni courageux et imprudents ; c'est par \ecraintes qu'on leur inspire, par les précautions qu'on leur impmc: c'est par une étiucation efféminée, par une tendresse mal cntondoe, qti'oD les rend craintils, pusillanimes, et qu'en voulant les nostnln à des dangen imaginaires, ou les rend moins apirs il résister aux dangers refis et inévitables que leur réserve la vie.

C'est Bortout quand les enfants sont malades qu'il faut éviter i)r s'ajifloyer ontre mesure, de la» dorloter, de les accahler Ae soios qui ne sont bom qu'i les rendre douillets et puxillinîtiirs. • Faute et «avoir se guérir, dit Itousscau. que l'enfant sache être malade : quKi'I ranimai est malade, il gouffre en silence et m tient coi. • l.'us De peut pas exiger de l'enfani qu'il eu fanr allant, mais il (aui lui apprendre! Ri{^iorter U douleur physique avec paiicnce et fermeté. • OmibieTi, , hmpatieuce, U crainte, l'Hiquiétadc, ont tafr et

gens que leur maladie aurait ùpargnés I « Jusqu'ici le philosophe de Geaëve a raison ; il a lort lorsqu'il incriniine la médecine et demaDde que le médecin ne soit appela qu'à l'cxlreviiu: Gai'dons-nous dts eiagéraiions; laisser mourir les gens ta paix ou les tuer pour leur enseigQtT le mépris de la mon ; enipoisooner l'existence et la compromettre à force de soins, pour inspirer l'araonr de la vie : ce sont U di's moyens également mauvais.

I^ aécrophobie peut eue un phénomène morbide, et nous avons montré dans dos diverses publications hydrothérapiques qu'il est souvent lié aux maladies chroniques ; mais souvent aussi, elle est ui meax né de la lichesse, du luxe, de l'eXfémination, de l'abus desjouiaanc«9 sensuelles ; dans ce cas, il n'y a guëreque les leçons de l'adversité qai puissent en faire justice.

L'égoîsie aime la vie pour elIc-miËme et pour lui-même ; l'homme de cœur ne l'aime que pour les Êtres qui lui rauL chers et pour l'huminité; lorsqu'il n'est aimé de personne, lorsque son existence est iantiJe, lorsque lui seul est intéressé it sa conservation, il en fait volontiers bon marché, et c'est alors qu'il a le droit d'en disposer quand U mort lui paraît être préférable à la vie.

Le suicide est souvent un acte de folie, d'égarement, de déses^iotr irréfléchi, de désespérance prématurée, mais il peut être aussi un acte de courage, de vertu, d'abnégation personnelle, de patriotisme. Sans remonter aux exemples fameux de l'antiquité, il vous suflira, pour voua en convaincre, de méditer li; livres! fortement pensé ut si élégamment écrit de U. Des Étangs.

DeitructivitÉ. — La desiruciion est la loi delà terre; ou pluiôi rien ue se détruit ; tout finit et se transforme. La deslructiviié serait donc mieux nommée la transformai iviic.

La loi de destruction est le corollaire de denx autres lois ; i'uiic cosmique, l'autre biologique ; de la loi cosmique qui veut que toute chose terrestre, pierre, plante ou animal, cesse d'exister, an bout d'un temps plus uu moins long, sous la forme qui lui est propre ; de la lui Éuologiqne, qui veut que tout être or^aiiiâé s'approprie et transforme les matériaux nécessaires à sa nutrition.

L'homme, pour obéir à la lui biologique, détruit un grand nombru d'étros appartenant au régne végétal et au r^gne animal ; les canoilink-ï mangent les ennemis qu'ils ont tués, et la faim, en dehors du cannibalisme, est devenue parfois une cause d'aulbropophagie.

Nous vous l'avons dit : l'homme est omnivoi-e; malgré tonte l'éloquence de Pyibagorc, de Plutarquc et de Rousseau, il comiiiuerj k Hcritier des animaux pour s'en repaitre. Il est nécessaire de l'ac-

468 DES MODIFICATEURS DYNAMIODES.

coatomer de boooe heure à voir, sans pftiir, couler le sang, et de combattre en loi un excès de sensibilité qui devient bientôt une faiblesse ridicule et dangereuse ; mais il importe davantage encore de maintenir la destructiîité dans ses limites natm'eil^, afin qu'elle De devienne point de V insensibilité , de la cruoaaé, de li férocité.

« Ne laissez pas un enbnt s* amuser k faire sonflfrir le plus petit toi* mal, dit Casimir Broussais; qu'il sache que la destruction est toujoon quelque chose de triste, et que ces êtres qu*il se plaît 4 détruire au milieu des souffirances, ont droit d'exister conmie luL » Oui certes; mais il faudrait aussi apprendre aux rois, aux empereurs, aux peuples, aux fanatiques de toute espèce, que la destruetion de rhomme est nn crime, quelle que soit la forme qu'elle revête : guerre» inquisitioD, tortures, bûchers, assassinat criminel ou assassinat juridiqtie. • La guerre, la famine, sont, dit-on, les *instnmients nécessaires de la loi cosmique, de Tinexorable loi de Malthus ; si ces fléaux cessaient de dépeupler la terre il faudrait leur trouver des équivalents, et le moins qu'on pourrait faire serait d'en revenir à la destructùm des enfuits débiles et des vieillards infirmes. » Mous avons déjk reproduit et discoté cet argument (Vby. Population.)

Penchants. — Les enfants sont de grands destructeurs : Cet âge est sans pitié! Mais l'enfant n'a point la conscience de la soufinnce qu'il cause; il détruit machinalement les corps inorganiques cooune les corps organisés ; il torture un animal comme il brise un joajoo; souvent il obéit au sentiment de curiosité naturelle en vertu duqad il doit acquérir la connaissance. Il faut donc s'opposer à toute destruction inutile, intempestive, désordonnée ; mais il faut prévenir toute destruction motivée par un sentiment de curiosité, par le déshr de voir, de se rendre compte, au moyen d'explications, de démonstrations mises ik la portée de l'enfant. Il faut même provoquer la destruction, eidter la curiosité lorsque l'enfant est apathique, indolent, indifférent, acceptant les faits et les choses sans cherchera les comprendre.

U est des individus essentiellement maladroits, brusques^ qui détraquent, cassent tout ce qu'ils touchent en dépit de leurs efforts ; il eu est d'autres qui gaspillent et détruisent par goût, ou par défaut d'aueation. Il est important de combattre ce penchant dont les résultats sont désagréables et peuvent avoir des inconvénients fort graves; an poiut où en est arrivé le luxe, les femmes du monde, douées d'une destruC' tioité exccâssive, deviennent des causes de ruine pour leurs maris et poa{ leors ftoilles. Vordre^ le soin, l'économie bien entendus^ sont ém qÊÊlÊHh qu'il faut inculquer de bonne heure aux enfants ; elles août ^ ' Çm te pàadgÊnoL éléments du bonheur domestique. Le désordre, le

gaspiUa^e, Vclourderie, coin proiii elle lU les plus belles positions, les plus solides forlunus ; ils mènent à la gène, h l'incoudutle, i. la misère, ClEOQTCiit an crime.

Par opposition aux gaspilleurs, se présenlcnt les ramassetirs, les collecteurs, qui ne peuvent se décider îi jeler, à brûler, h détruire, à donner le moindre objet devenu inutile, hors d'usage, détérioré. Cette espace de monomanie, qu'il ne Taut pas confondre arec l'avarice, se montre trés-fréqaemmGiit chez lus vieilles femmes du peuple; rien n'est plus curieux que l'inveiilairc des aniasqu'ellesontdérobésà tous les regards pendant un grand nombre d'années, et que la mort seule livre aux regards et aux Investigations de l'observateur.

L'amour de la chasse implique, jusqu'à un certain point, l'amour de ta destruction. Sans doute le plaisir que Tony trouve est ordinairement complexe, mais il est des braconniers qui ne tirent aucun prolit de leurs méfaits, qui h'cxposent â mille dangers, qui chassent dans les conditions les moins agréables, chez lesquels le braconnage est utic véritable passion. C'est donc le désir cl lu plaisir de tuer qui les entraînent? 11 faut le croire: mais l'attrait du fruit défendu y est pcut-Ëtre bien pouf quelque chose.

La moiioiiianie homicide est la manifestation la plus élevée, ou plutôt la manifestation morbide de la destrtictivilé ; à côté d'elle se placent le penchant au meurtre, la cruauic, la férocité, qui poussent certains hommes k tuer, à mutiler, à torturer leurs semblables ou les animaux; mais souvent le meurtrier t^st surexcité par L'ivresse, h passiiin, la jalousie, la vengeance, l'ardeur des combats, la vue du sang, l'odeur de la poudre, le fanatisme religieux ou politique ; et souvent il ne tue que {>our dépouiller sa victime, ou pour échapper au châtiment encouru pour ua iiremicrcrime. La physiologie, la morale et la justice doivent ' établir une distinction entre les différents meurtriers, et ne pas conlundre, dans une égale exécration, Charlotte Corday et Uumolard. Il est juste et consolant de se dire : L'homme tue rarement pour le plaisir do tuer.

A cenx qui, comme nons, réclament l'abuliiion de la peine de mort, Alph. Karr répond avec plus d'esprit que de pbilusophie ; • (Jiie MM. les assassins commencent. • Non ; ce n'est point aux assassins à donner l'exemple et >i poser le principe; c'est îila ^ciété. L'assassinat, sous quelque forme qu'il se présente, ne disparaîtra que lorsque la Société, abandonnant les procédés barbares de la guerre et de la peine du talion, aura proclamé que i'homïcide est un crime, quelles que «lient les circonstances an milieu desquelles il se produise, quelles que soient les mains qui l'accomplissent.

DES MODIPtCATBtmS DYNAMIQUES.

Cambativiiè. — Le combal, la lutle. a[iparitennent aui conditions de ranimalilé, en tant qu'ils n'ont Iîpu que \Kim\adcfense perionnelU, DU pour la satisfaciion du besoin de nnirilinn, cas dans lequel la contbativitè se confond avec la des(ruciiTi1& Alaltieurcuïciiicnl, les passions animalea, et ceci s'applique â l'iiomme et aux animaux, transforment trop sonvcnt l'acte légitime cl naturel en fâcheux abus, en excès tnonslrnenx 1 A cet égard, l'homme est m<^mc au-dessous de \i béte ; la bëte tne, l'homme torture.

L'homme, il faut le reconnaître et le proclamer, est naturelleuicnt féroce ; les peuplades sauvages Je prouvent et les pcnpies les plus drilises le confirment ; les sanvagcs scalpent, brûlent, dépècent ; les bnatiqnes, politiques ou religteni, massacrent par d'antres procédés, voili tout ; et parfois les supplices inventas par les hommes qui se disent civîli^ sont plus affreux que ceux imaginés par les barbares.

De toutes les causes de cruauté, de férocité, le fanatisme rcligieai est la plus puissante. Broussais parle avec horreur de cet Arabe ■ qni. af ant assassiné un Français, lui avait ouvert le rentre et se plaisait ï lui arracher les entrailles et i cracher dessns en les jetant de côté. > Mais, du moins, cet acte de férocité insensée n'êlait-il exerce que sur on cadavre ; que dire des ati-ocités de la Saint-Barlhélemy, de celles qui ont suivi la révocation de l'édit de Nantes, de celles qui ont imprimé k toutes les guerres religieuses aa hideux sti^al'! ! Janiab les guerres politiques, les guerres civiles, les révulutions, jamais les fareurs de la vengeance personnelle, de ia jalousie, de la haine, n'ont tien produit de semblable.

L'inSolérance est fille des faux dietix, s'écrie le poêle. Où doiK est le Dieu vrai ! le cbrislianisme n"a-i-il |>oint fait plus de mariyn que le paganisme tout entîerT et c'est au nom du Dieu d'amour et de paix que les chrétiens commettent tant de cruautés abominables! \m païens, plus logiques, avaient du moins des dieux pour la guerre et pour le meurtre.

> l.es excès du pouvoir et ceux du fanalisinc sont l'effet de l'tgiiO' rance, dit Brouss.iis. ■ ()cla n'est inalhcureosemeat (us exact. L'instrucrion ne faisait point défaut aux cheb suprêmes de rintjni.sitloa. aux bourreaux de Umis \1V, aux magistrats qui transformaient an coupaMes en victimes en les livrant aux horreurs de la question ordinaire Cl extraordinaire. C'est le despotisme, le senilismc, le fanatisme, qu'il tant détruire k jamais. C'est la paix, l'humanité, la frjtemilé, qu'il faut (aire fir^aloir. Certes l'instruction est npjirtée â jouer an grand rMc dans cette «vuvre de civilisation, de weialinne; mais II ne suOil pas d'instruire ; il faut encore rérorrocr lei aicean, 'if IraWlaihi,

les préjugi-s ; an&iiilir ks haines nationales, et initier tes peuples aux devoirs et an\ bii^nfails de la solidnrilë universelle.

Dans l'éial actuel de nos snciétés, l'homme n'a qne bien rarement l'occasion d'eierccr sa conibaliviié pour satisfaire à son besoin de nu- IrilioD; fréquemment, au contraire, il est obligé de combattre pour protéger ses biens, sa dignité, son honneur, sa rie; pour dérendre les siens on ses semblables, pour sauvegarder l'honneur cl l'indépendance de son paya.

Tant que le rf^gne de la solidarité universelle ne sera pas établi, il y aura des guerres justes, légitimes, nécessaires, inévitables; il y en aura d'injustes, d'illégitimes, de coupables. Le citoyen se doit aux premières ; il a le droit do se refuser aux secondes ; ce n'est pas l'appréciaiion et la volonté individucllGs qui peuvent être appelées ï en décider; c'est la Reprcscnlalion tiationaU, sincèrement et librement élue, parioiii et toujours substituée au caprice, h la vanité, k l'ambition, ï l'inlértit personnel ou dynastique, aux passions d'un autocrate, d'un despote, d'nn usoipateur.

L'agent de la combativité est le courage.

Il y a, dît-on, plusieurs espèces de courage, lecounge militaire et le ronrage civil : le courage du soldai, le ciiurage du marin, le courage de l'aCTonaute, le courage du mineur, le courage du plongeur, le courage de l'écuyer, etc.

t.e courage est un attribut individuel; il varie donc évidemment suivant la constilntion, le tempérament, ridiosyncra.sie, les mœurs, les h.ibiludes de l'individu. Un brave marin, transporté brusquement au milieu des aij-s, peut se montrer uu très-craintif ncfonaute, comme nn intrépide aéronaute peut être un très-pusillanime matelot; maïs il n'y a li qu'on premier effet de la surprise, de l'inaccoutumance, etc., et le véritable courage ne tarde pas i reprendre ses dioits.

.Vais l'acte réputé courageux n'est qu'un rapport ; il faut donc considérer non-seulement le subjectif, mais encore l'objectif, c'cst-à iliïe non-seuicmcnl le courage ù déployer, mais encore le danger à braver, Or, il y a danger et danger. L'homme le plus brave peut être iwprU par un danger inaHendu, subit ; l'homme le plus pusillanime Unit par devenir Indifférent à un danger qui se reproduit souvent.

Tel affronte la bouche d'uu canon qui recule devant la menace d'nnc humiliation ; tel qui ferait bon marché de sa vie ne sait pas supporter la calomnie, la critique, la perte de .«a fortune, de ses digui lés, etc. Le courtisan ne craint lien tant ({ue de perdre la faveur maître ; l'avare préfère la mort ï la [lerte de son or.

On cilc des hoauuËS de guerre d'une valeur éprouvée qui

vcur du ^^1 trem- ^^|

î MODmCATBURS DÏNAMIQDES, blaicut il la TOC d'un crapaud, d'une araignée, qui rcdonl-iieni l'obscurité, etc. Mais il s'agit ici non d'un T^ritable sciitiment de peur, mais pluiùt d'un scniiinciit de dégoût, de répulsion instinciife. Iji peur cl le courage n'inti^rviciincDt que dans le cas d'un véritable danger; <ir les hommes dont il esl question savaient bien qu'ils n'avaient lien 1 ledouier d'un crapaud, d'une araignée, des ténèbres, etc.

Au point de vue de la combativité, il s'agit cidu si renient du dan;;cr qui meuaceJa vie, et ici encore les conditions du rapport varient. L'un, doué de présence d'esprit, de sang-froid, a le courage calme, réfiéchi, raisonné: l'autre, n'est courageux que sous l'influence de la colère, de l'amour, de la haine, du vin, de la pondre, de l'ciemple, d'une eicitalion quelconque ; le courage de celui-ci s'accroît en raison de la résistance; le courage de celui-li se brise conire tout obsUclc sérieux ; le poltron peut devenir brave i forc« d'avoir peur i le but brave n'est courageux que quand il n'a rien à craindre ; l'un est brave par nature et de premier mouvement, mais poltron par réfteiiou; l'autre, poltron de prime-saut, devient brave par réflexion et par un effort de volonté. On aiïronte plus volontiers un grand danger auquel on peut avoir l'espérance d'échapper, qu'un petit danger certain, inévitable. Le courage est plus facile au soldat en bataille qu'Ji celui qui est en lëtc d'une colonne d'a.>isaut ou qui e^t chargé de mettre le feul une mine ; le matelot le plus intrépide h l'abordage hésite i faire sauter son vaisseau. Il n'es) pas rare de voir des hommes qui ont vailiamnienl affronté la mort sur les champs de bataille, montrer fort peu de courage en présence de la mabdie, de la douleur physique ; tel que n'i pu faire pâlir la mitraille, tremble i la vue d'un bistouri ou même d'une lancciie.

I.e poltron, mis en présence d'un danger qu'il ne peut éviter, cherche le courage dans l'eiciiaiion de la colère, du vin, de l'eau-de-vîe ; mais il ne parvient qu'i troubler sa raison. • Qu'on ne garde de croire, dit Cas. Broussais, que les boissons excitantes donnent du courage i l'homme; ces boLisonsle stimulent, il est vrai, cl le sortent de sa torpenr, mais n'en font qu'une béte brute, qu'un animal furieut, qu'une machine mue comme un projeriilc par une puissance étrangère, miii incapable de diriger, de soutenir et de renouveler son aciivilé bienlOl épuisée, t II n'en est pas de roéue du courage qui naît de la conviction, de l'enlliousiasine, de la foi religieuse, de tout seniimenl élevé. Toutes les religion» proclament avec orgued leur uianyrologc ; Il foi politique, la philosophie, les >cience!>, comptent de nombreux adeptes qui ont RU braver l'échafaud ou se donner la mort ; la médecine, Mf»aicun, enregistre chaque jour les noms de quelcines glorienx maftyn

qui payent de leur vie leur amour pour la scteuce et pour ritumauJté ; vous ne faillirez pas aux nobles iradil ions que tuus lèguent vos maîtres et vos Émules.

Les peuples mous, ou dégénérés, vont puiser les inspirations du courage dans les jeux sanglants du cirque, dans les suprêmes convulsions des gladiateurs ou des bâtes féroces, dans les scëncs plus attrayantes des combais do laiircauï. Mais ces hpectaclc' sont surtout propres à développer la cruaulf , cl la cruauté est la compagne onlinaire de la lâcbeté.

I.c véritable courage a'a pas besoin de tous ces excitants extérieurs ; il naît des sentiments du droit et du devoir, du Juste et de l'ifljusie; il puise ses inspirations aux sources de tous les nobles amours; il ne frappe point l'cmiemi abattu, il fait taire la vengeance au souvenir du bienfait reçu, il protège le faible et maintient le fort. Le véritable courage est toujours généreux.

Le courage, Ittessieur.-i, est une qualité essenliellemeni hygiénique. Le courage moral nous donne la force de supporter les douleurs de l'exil, les étreintes de la nostalgie, les vicissitudes de la fortune, les revirements de la politique, les inquiétudes, les tristesses, les chagrins de la vie, la haine de nos ennemis, l'iiidifférence de no.'i amis, les tortures que sèment sous nos pas la jalousie, l'envie, la calomnie, toutes les mauvaises passions nées de l'égoîsme individuel et de l'antagonisme social.

La crainte de la mort prédispose i, la maladie ; les affections épidémiqueset contagieuses frappeniurdinairemciit ceux qui s'abandonnent i l'inquiétude, !i la peur, h la terreur; ceux qui exagèrent les précautions, modifieni brusquement leurs habitudes, leur régime, etc. {Voy. L I, p. fi69etsuiv.)

Le courage n'est pas moins utile pour combattre la maladie que pour eu prévenir le développement. Les traitements les plus énergiques, l'hydrothérapie elle-mSine, restent impuissants, ou sont moins sûrement et moins rapidement efficaces, loi-squc l'énergie morale fait défaut; lorsque les malades ne réagissent point contre l'action morbide et ne favorisent [ws l'action thérapeutique. Aide-loi et le ciel t'aidera, dit le prêtre. Aide-toi et la médecine l'aidera, peut dire le médecin. Mais ici, comme toujours, il faut que le courage soit raisonné, et qu'il ne pousse point les malades h refuser le secours de la médecine, à commettre des imprudences, à faire des efforts trop violents |iour supporter la douleur sans se plaindre, etc.

C'est par le courage calme et réfléchi que l'homme parvient lu mieux \t éviter, i combattre et à surmonter les dangers de toutes surtes qui [Miivent menacer sa liberté, sa santé et sa vie.

ai DES MODIFICATEURS DYNAMIQUES.

« La peur est mauvaise conseillère, » dit-on. Rien n'est plus frai Sous Tinfluence de la peur, Tintelligence se tronble, b raison s'égare, l'homme obéit automatiquement à ses inspirations insUncti?es, et c'est alors que souvent la peur d'un mat nous conduit dam un pire, ou nous livre sans défense au danger qui nous menace.

La peur a divers degrés : la crainte, la frayeur, Y effroi, la terreur, V épouvante; M. Descuret les caractérise de la manière soivante.! La crainte inquiète, la frayeur saisit, Teffroi glace, la terreur pétrifie, répouvante pousse à fuir; c'est la seule réaction conservatrice de la peur livrée à elle-même. » L'auteur ajoute :a Les animaux les plus susceptibles d'éprouver ce sentiment sont précisément ceux qui courent avec le plus de vitesse. » L'observation est loin de justifier cette assertion ; le lévrier ne court-il pas plus vite que le lièvre?

Les elTels de la peur varient suivant les individus et suivant les circonstances ; ils peuvent être divisés en physiques, en intellectuels et en moraux.

Effets physiques. — La circulation est profondément troublée; tantôt elle est accélérée, tantôt presque suspendue ; ici, les battemeois du cœur sont précipités, énergiques, tumultueux, irr^uliers ; la face rouge, tuméfiée ; les yeux injectés ; la peau chaude et couverte de sueur; là, les battements du cœur sont à peine sensibles, la face pâle et tirée, les yeux effarés, sans regard ; la peau décolorée et froide. Chez les uns, la peur détermine une violente congestion cérébrale, une hémorragie externe ou interne (épistaxis, métrorragie, hémorragie cérébrale^ pulmonaire, etc.), la rupture d'un anévrisme cardiaque ou artériel ; chez les autres, elle supprime brusquement les règles, les lochies, et produit la syncope.

La respiration subit des perturbations analogues : tantôt haute, accélérée ; tantôt anxieuse, saccadée, suspendue. Les uns poussent des cris violents, les autres restent muets et sans voix. Vox faucilm hasit !

La digestion est profondément troublée par la peur. Les sécrétions et les excrétions présentent des troubles divers. La sécrétion salivaire est supprimée et la bouche devient sèche ; la sécrétion lactée s'arrête; la sécrétion urinaire est diminuée, mais la plus petite quantité d'urine parvenue dans la vessie provoque le besoin de la miction. Le besoin de la défécation se fait sentir d'une manière violente, instantanée; souvent l'expulsion est involontaire et suivie de diarrhée. Le maréchal de Luxembourg était atteint d'un relâchement de ventre tant que durait la mêlée. Les troupiers du premier empire établissaient la distinction suivante entre le grognard expérimenté des vieilles phalanges» le soldat

DES FACULTÉS UOBALBS BT AFFECTIVES.

iirésomptUËUi de la jeune gardo cl le naïf conscrit : • Le premier, (lisaient-iU, prùvoit avaut h l)at;iille, le sccunil cède aprÈs, le troisième est surpris pendaDt. ■ U peur e.st une cause fréquente d'avoriemenl.

Le système musculaire est parfois comme frappé de stupeur : les bras sont pendants le lon^ du corps, les pieds cloués <u sol ; l'être tout entier e^t comme pèirific; d'autres fuis le sujet se livre, au contraire, i des [UOuvemeuLs désordonnés, couTulsifs; il s'agite saiis but, court comme un fou, 83 précipite léte baissée sur des dangers plus redoutables que celui auquel il veut se soustraire.

Phénomènes iraeltecluds. — 11 est bien rare que la peur esciie les faculté;* intellectuelles ei donne de L'esprit aux imbéciles; pour qu'il en soil>atnsi, il faut que la peur n'atteigne point les limites au delà desquelles l'inlelligeuce est paralysée et la raison abolie.

La peur liabiludie, exagérée, plonge l'homme dans uu étal d'i'nquièitide, d'appréhension extn'mement pénible ; toutes les fonctions sont troublées, et pariiculièremeni celles de la digestion, sous l'in- Ou en ce oppressive, débilitante, de l'imugiiialiou effrayée. Le raisonuement est altéré, la volonté perd son empire ; les sens eux-mêmes ne fonclionnenl plus régulièrement. Les rapports des choses cessent d'Être sainement appréciés ; les objets sont grossiï, défigurés, dénaturés i le fantôme remplace la ré.iliié et se montre sous forme d'illusions, d'fuUiucinations de la vue, du l'ouïe, du toucher, du goût, etc. Le sommeil est troublé, agité, interrompu par des rêves, des cauchemars, des apparitions. Il n'est pas rare de voir tes sujets tomber dans la mélancolie, la lypémanic, la mouomanie, la manie. M. Belhomme a signalé de nombreux cas de folie, dus aux terreurs suscitées par les révoluUoDs et les émeutes qui ont troublé Paris de 1830 à 1852.

Phénomènes moraux. — L'appréciation calme, juste et réfléchie da danger peut inspirer l'héroïsme et les plus sublimes dévoùmcnts; la [leur ne met en jeu que la làcbeté etl'égoisme; elle impose silence ans iuspjralioiis de l'humanité, et annihile Jusqu'aux irrésistibles élans de l'amour. Les grandes épidémies, les villes prises d'assaut, les révolutions, les inondations, les incendies, les tremblements de terre, tous le» grands dangers, montrent, h câté de quelques actes magnifiques du courage et d'abnégation personnelle, de oombrcui et h(mteui exemples d'égolsnic ci de lâcheté. C'est ici que l'instinct de la conscrvalion iwrsuniielle se montre dans toute sa force et dans toute l'horreur de son exagération ; mais, au miheu de ces scènes désastreuses et si humiliâmes pour l'humanité, suivissent ut respleiidissoui, pour la consolation des nobles cœurs, trois êtres auxquels l'héroïsme «X bcil« : vous avez nommé la femme, le prêtre et le luédeciii.

ne DES MOnmCATEtRS DVNAMIOnES.

L'amour, la foi ei lu sentiment du devoir ne soul-ilspas la source de

tout ce qui csi beau et bon î

Une lerreur subite et excessive- peut-elte d^Ierminer une mort îustantauëc par interruption de l'inllux nerveux? On l'assure, mais rou n'oserions pas l'aSirmcr.

Les annales judiciaires et médicales lîtablisscni qu'il n'est pas rare de voir des iodividas se tuer pour écliappcr aux teneurs qui \e* obsèdent, et voire mËinc h la crainte de la mort.

La pear est manifestement contagieuse et prend alors le nom d>> panique. Nous en parlerons en nous occupant de l'imùation et de la contagion neii'ciiie.

Penchants. — Il faut s'efforcer de développer de bonne heure ch« les enfants le couragu calme, rëlléchi, pcr»istant, tenace ; il faut cunibattre chez eux la pusillanimité, la poltronnerie, la Ukhetv, non moins que Vimprudencc, la tcmériic, la forfanterie. Il importe de leur donner la notiou véritable du dan(^r, sans atténuation, sans exagération; de leur faire cotiiprendre qu'il est absurde et souvent cou|>ablede s'exposer au danger sans utilité, sans motifs ; mais qu'il est honteux de fuît un danger que le devoir prescrit d'affronter résolument, et de trembler (levant un danger inôvitable. Il faut surtout les habituer aux diverses formes sous lesquelles le danger se présente le plus ordinairement; Il ce point de vue, la gymnastique, t'équitaiiou, la naiatiun, la navigation, l'escrime, la chasse, doivent faire partie de toute éducation complilc. I.a pusillanimité doit être combattue avec discernement cl piudencr ï l'aide d'une gradation méthodiquei jeter brusquement dans l'eau l'enfant qui a peur d'yomrer; effrayer celui qui redoute l'obscuriii |K>ur lui démontrer ensuite que sa frayeur a été ridicule, sont des moyens qu'on emploie fréquemment, et qui sont fort mauvais. Les menaces, les punitions, la cocrciiton doivent également éire npoostéu : cV'kt par la douceur, le raisonnement et surtout jur l'exeiuplo, que l'on parvient ï faire naître et !i développer le courage. L'enfant qui luit que l'on trouve de ramusemenl, du plaisir ï tirer au pistolet, il chasser, cesse bieutùt d'avoir |H-urde la détonation d'une arme % bu; celui qui voit que l'on se plaît ï admirer un bel orage, ne redoute pis longtemps le louacrre.

Jamais, dans aucune circonsunce, l'on ne menacera les cnfanu An diable, Ae croquemilaiiie, du loup-gurou, du vieux sorcier, du cbiffonnier, etc. Sous l'inQuence de la lerreur qu'on leur inspire, Ib re- (iiivent des impressions qui souvent persistent bien longtemps m uiéinc toujours, en dépil des progrès de l'âge et de la raison. Malgré tons les efforts do l'éducation et toutes les leçons de i'npi*

rience, les races des poltrons et des bretteurs n'en subsisteront pas moins toujours. Il est des hommes dont rien ne peut vaincre la -ptuUianimitè, la poltronnerie, la làchefé; il en est d'autres dont lien uc peut câliner l'ardeur querelleuse, batailleuse.

La combativité enagérée se traduit, i un premier degré, par l'amour de la contradiction, de la controverse, de l'opposition, de la lutte. Elle inspire les critii/ues, les satiriques, les novateurs, les don Quicholle de toutes les l)onne:i causes, et peut s'allier chez eut aux plus nobles senti ments, aux intentions les plus lionorables et les plus désintéressées. Respectez, Messieurs, les hommes qui, animés de Tamunr du rraictdu juste, dévouent leur vieâ la défense, !t la propagation de ce qu'ils croient êire la vérité, la justice, et combattent l'erreur, le mensonge et l'injustice, au grand détriment de leur repos et de leurs intérêts. La mission qu'ils accomplissent est pleine de périls, et ils seraient bien malheureux s'il n'avaient pour soutenir leurs forces et leur courage la \oïx de leur conscience, el l'espoir d'une réhabilitation posthume. Uesi>ecie2-les jusque dans leurs écarts, toutes les fois que vous ne {wurrez suspeaer ni leur conviction, ni leur honnCiulË, ni lear désinié ressème ut ; qu'ils soient les apôtres de la science, de ta foi ou de la politique ; qu'Us s'appellent Jésus-Clirist, Tacite, Galilée ou (iaribaldi.

Mais ce n'est point de sources aussi pures que découle ordinairement la combativité; trop souvent elle n'est que l'expression d'uu caractère quinleux, hargneux, inquiet, jaloux, envieux, ambitieux, dominateur, querelleur, aimant la contradiction pour le plaisir de contredire, substituant â la libre et courtoise discussion la ilispute emportée et grossière, tenant pour les meilleurs des arguments la force physique, l'adresse, la ruse, la mauvaise foi, la calomnie ; se déployant dans les violences brutales du pugilat, dans les chances calculées du duel, dans les pages empoisonnées d'uti libelle, d'uu journal, d'une lettre anonyme ; dans la perMe phraséologie d'un avocat qui s'abrite derriéro l'impujiité octrovée â Vexercice de ses fonctions. Fuyez, condamnez, flétrissez les hommes doués de ces penchants insupportables, uialfaisanis ou odieux ; combattez à outrance ceux qui cherchent i s'tmpa^r par des allures de duelliste, de spadassin, de breiteur, de ferrailleur; leur lâcheté nalurelle est bieniôt mise li jour jiar le vériinble courage de l'homme de cœur.

L'humanité, la raison, la philosophie, la sociologie ne peuvent que condamner la guerre ; mais les luttes fratricides étant encore l'une des conditions de notre état social, il faut accepter la combativité qui e champ de haïuille et en fait parfois un lieras ; il

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faut glorifier cellu qui anime le ciioyon défendanl sa liberté, sa nationalité, l'iridOpeDitance du sa pairie ; mais il faut réprimer Vesprii soldatesque qui r^iie dans les armées permanentes, parmi les traîneun de sabre qui sont tour h lour les séMos et les prétoriens du despotismt: militaire ; et il faut se rappeler que les nations ne som Téritablemejit grandes que par le couragL- civil qui préparc les victoires, réparc l« défaites, et sauve la patrie compromise par l'orgueil d'un cuaquéraol. Cédant arma loga.

Sécrémitè. — Sous le nom de s<:crciivitc, les plirénologistes désignent les instincts de circonspeclion, de prudence, de ruse, de finesse, de savoir-faire , de mensonge, clc.

La circonspection et la prudence sont intimement liées â l'iastinct de la conservation personnelle ; il en est de même de la ruse, qni se rattache eu outre au besoin d'alimentation {aiimcntivite'). et par conséquent â la desiruclivité et ï la combaiiviié. Ij circonspection et la prudence existent, ï des degrés divers, chez la plupart des espèces animales ; la ruse se montre principalement chez les carnÏTOres, tels que le renard, le chat, le tigre, et se rattache plus particulièrement ï li destructivité et â la combativité. Mais si les animaux chasseurs déploient souvent beaucoup de ruse pour surprendre et atteindre leut proie, les animaux chassés ivsent également pour échapper â la mort qui les menace. (Jui ne connaît les habiles manœuvres auxquelles oui recours, pour dépister les chiens, le renard, le cerf, le lièvre tîmideci l'ingënn lapin lui-même T

La rJrcouspectioD et la prudence sont nécessaires à l'homme dao) toutes les circonstances de sa vie; Vimprudence, Wiourderie, la témérite, Y outrecuidance, étant des défauts qui mettent souvonl en péril sa santé, sa vie, ses intérêts, etc. Mais il lui importe de ne point déjHssGr la mesure, sous peitic de tonilter dans la timidité, VirrésoiMlion, la pHsUlanimiu-, la seriaiiiitc, c'est-à-dire dans des défaille qui, non moins dangereux, compromettent sa dignité ci abaissent suti caractère. Il est utile d'être circonspect et prudent dans les opéralioai qiù doivent décider nos appréciations, nos déternunalions, mais noc fois le jugement porté, h résolution prise, il faut agir résolamenU't bardimenL L'audace est souvent heureuse ; la timidité est presque lonjuunt vaincue. L'audace n'exclut point d'ailleurs la prudence.

Ia finesse, la ruse, le savoir-faire, sont des armes dont il est parfois légitime et nécessaire de faire usage pour se défendre ou pour acquérir; mais ici la penie est glissante, et conduit facilement t li fausseté, i l'hypocrisie, ï la fourberie, au parjure, i la tralirùe. h 1) b^sesse. Ce sont U des inslûicla que notre état social ne d£Tcki|)fC

DES FACULTÉS MOBALES ET AFFECTIVES, que Irop, et qui reroiit loujours la fortune el ta botile de l'exécrable el impérissable race des despotes et des courtisans. Ne craignez doue |)as lie les coiuballrc des la plus tendre enfance, et substilucz-leur la droilare, la loyautc, la francliùc, la confiance, la nciiveiè ellc-mënie. Sans doute TOUS serez exposés ï de rudes mOcotuincx, h de douloureuses déceptions, mais • mieux l'aul être dupe que fripon, • et tous trouverez dans voire conscience et daus l'usliine de vous-niËmes uue sa- (isfaclion et anc quiétude que ne donnent ni la cupidité, toujours insatiable, ni l'ambition, toujours inassouvie.

La postérité et l'iiUtoire flétrissent ceux qui n'ont dtl leur élévation et lenr puissance qu'au parjure et, pour la plupart, h l'abus de la force; mais les contemporains sont les scrviles adorateurs du succès initolent, et les lâches séides de l'iNtimidaliun brutale.

Il faudrait pouvoir condamner -absolument le metuonge, cet acte bonieux qui dégrade l'homme cl le force !i rougir de lui-même devant sou semblable ; mais il est des circonstances où lu mensonge est utile, aëccssaire, méritoire. Vous serez souvent obligés de mentir, Ak-ssieurs, pour dissimuler à vos malades la gravité de leur situation, et cependant ue vaudrait-il pas mieui accoutumer l'homme i envisager avec calme et fermeté ks dangers qui compromctieui sa vie? Les hommesd'Éiat, les diplomates sont prisés eu raisim de leurs talents pour la dissimulatioii et le mensonge, et cependant la politique franche, loyale, sincère, commandant la conûaucc, l'estime et le respect, ne serait-elie |ioiiit préférable à la politique cauteleuse, astucieuse, perfide, jésuitique, machiavélique que méprisent ceux mêmes qui l'admirent le plusT

C'est la mauvaise constitution de la Société qui impose si souvent le mensonge aux hommes ; lorsque les lois sociales et ks mœurs seront conformes aux lois naturelles et physiologiques, la vérité et la sincérité remplaceront les conveniious qui, sous prétexte de politique, d'ordre public, de morale, incriminent les actions les plus légitimes el perpétuent te règne de l'hypocrisie.

Ne meniez ijue dans le cas où vous voudriez qu'il vous fût menti, c'cst-ï-dire ne mentez que par amour pour votre prochainiuo mentez que si, sans nuire à personne, le mensonge est le moyen d'épargner ï vos semblables un préjudice, un danger, une soulTrauce physique, intellectuelle ou morale; mais ne mentez jamais au profit de vos propres intérêts, quand mCmc le mensonge devrait ne pas léser ceux d'autrui.

■ Il y a deux sortes de mensonges, dit liousscau ; celui de fait qui regarde le passé, celui de droit qui regarde l'avenir. Le premier a lieu iffoad on nie d'avoir fait ce qu'on a fait, ou quand on alBriiie avoir

4BIL DES UnDlFIO.\TEURS DYN'AHIQDES.

fait ce qu'on n'a pas fait, et en général quand on parle sciemmeni conire la vériié des choses. L'aulrc .1 lieu quand on promet et qu'on n'a pas dessein de tenir, et en général quand on montre une ioieaiion contraire îi celle qu'on a. ■ Le inen-ionge de droit n'est pas oioius odieux que le mensonge de fait ; quoi de plus méprisable que cctî promeiteun qui pi'odigucnt les prolcslaiions d'alTecIion. d'amitié, de dévoâment, de désintéressement, d'abnégation personnelle, et qui li» oublient dés la minute suivante, £1 moins que ces beaui semblants tie Icnr servent â masquer les spéculations de leur vanité, de leur ambition ou de leur cupidité T Ne promettez que ce que vous pauves, qne ce que vous vouiez tenir, et sou venez- vous que pour un homme d'honneur nne parole donnée doit être le plus sacré des engagcmeots.

' Les mensonges des enrants, dit encore Rousseau, sont tons l'ouvrage des maîtres, et vouloir leur apprendre k dire la vérité n'wl antre chose que leur apprendre i mcniir. . L'on retrouve ici i'esagértlion habituelle i l'âpre philosophe, mais comme toujours t'apprédation est juste au fond. Il est impossible de nier la tendance instinctive de* enfants k mentir, mais il est également certain que l'éducation, Idic qu'un la pratique, est plus propre i développer cette tendance qu'l la combattre. Cas. Rroussais a prfaiiement traité cette qneslluti w importante.

X Si l'enfant a l'habitude du mensonge, dil-il. les parents, dans li plupart des cas, sont presque aussi coupables que lui. Ib lui défendeol de faire telle ou Idie chose sans lui expliquer le pourquoi, sans lui donner une raison qui soit â sa portée, souvent même en lui e» donnant une fausse, c'est-ï-dii'e en mentant eui-mémes, ce dont l'cnfaiitne tarde pa-t ï s'apercevoir. Ne comprenant pas pourquoi od lui a im|X)Gé telle défense, l'enfant ne Ncnt pas la nécessité de l'obsener; t^'i'St une contrainte qui lui pèse et dont il cherche, par tous lestnofens |M)S.siblcs, il se débarrasser; et le mal, c'est qu'en faisant ce qu'OD lui a défendu, il ne sait réellement pas qu'il commet une faute. Il fiul que l'enfant se soumette à une défense, non parce qu'on le loi cuuiinandc, mais parce que ce <|ti'uu Ini défend est un mal; il faut qun vous l'ayei habitué par votre franchise à reconnaître en vos paroles l'cxpressiou de la vérité ; qu'il soit convaincu que telle chose est réHlemem iniuvalNC, et il y a mille !i yafier coutre un qu'il s'en abstiendra, c'est-à-dire qu'il ne désobéira que dans un cas irenliaîncmnil extraordinaire.

• lj première condition pour empêcher le vice du mensonge de fermer lUins titi l'ufant, c'est d'abord de s'i-u abstenir soigneusemeui Mii-mâme, do ne p» Teoiployer mémo en riauL Si l'enf^ut mtcail

DBS FACULTÉS MORALES HT AFFECTIVES, meniir dans si^s jeux, il prend t'IiabJludedc menUrcn riant; plus tard il meniira pour se disculper ; plus tard encore, pour ironiper les aoircs.

■ Une autre atleoiion. non moins importante, c'est de ne pas menacer les enfants de peines trop fortes et disproportion u£ es avec la bute; car, outre qu'en lésant leur sentiment de justice, on s'abaisse folunlaircmcnt au-dessous d'eux, on excite en eux un tel Heniimeni Ho crainte, qu'ils ne pensent plus qu'à une seule cbosc, c'est d'ÙTiicr la punition, et le moyen le plus sûr. .i leurs yeux, c'est de nier la faute ou même de la rejeter sur un autre.

• Accordu'ï souvent le pardon, quand t'enfant tous aura découvert lui-même »a faute. Ij sévérité est cependant quelquefois nécessaire, la justice toujours, •>

Ce» préceptes sont excellents; mais il faut aussi détourner les enhais (lu mensonge en dévelop|»nt cbez eux le sentiment de la dignité personnelle, et en leur faisinl comprendre combien le mensonge avilit celui qui s'en rend coupable. Si le mensonge devient une habitude, refusez d'ajouicr foi aux paroles de l'enfant alors môme qu'elles sont l'expression de la vérité, faites-ltii sentir Ions les incouvénienis de la méfiancequ'il a fait naître eu vous, mettez en jeu son amour-propre vÎH-ï-vis de ses camarades, et, à moins que vous ne rencontriez l'une de ces tendances contre lesquelles se brisent tous les effuris, vous finirez par inspirer â votre élève l'horreur que doit éprouver pour le mensonge louii' intelligence élevée et tout cœur bien placé.

Penchants. — Malheureusement, il est des curants, des hommes qui ont pour la faus.«eté et le mensonge un penchant invincible ; qui mentent pour le plaisir de mentir, pour s'amuser, pour donner à leur Tuilë les satisfactions les plus futiles. Le Normand dissimule cauteleosemeiil pour sauvegardei' ses intérêts, te Gascon craque elTroutément pour sati.'ifaire sa vanité, le Itusse ment basscmeni par caractère, par instinct, par nature. L'homme primitif est esclave de sa |)arule, l'homme civilisé décore le mensonge et le manque de foi du nom de pditique: l'homme mercantile et cupide les appelle habileté.

L'édocalion, it elle seule, est impuissante {luur faire dispraîlre le BMiisonge des relations sociales ; il faut réformer les lois, les muenr.'<, ka habitudes ; il faut unir les hommes et les peuples par les liens de Il Mlidariié.

L'on doit donc, par tous les moyens possibles, réprimer le pcitcliant ■D mensonge, mais l'on doit également combattre la tendance huniorittique, qui sous prétexte de lot/autc,diivcrité, de /'roncAùc, devient de la brutalilé. Toute lérilû n'est ni bonne ni utile i dire. Blesser les

gens sans nécessité, sans profit pour rien ni pour personne, est de maavais goût et dangereux. Il n'est point imposé de dire toat ce que Ton pense ; c*est assez de penser tout ce que Ton dit, et encore faot-il que le langage soit toujours convenable. La vérité ne gagne rien à être exprimée grossièrement

Mais de nos jours les Alceste sont devenus rares. L'indiflérence, le scepticisme, l'intérêt personnel, la soif de Tor ont remplacé les convictions fortes et désintéressées. Sous prétexte d'urbanité, de courtoisie, de camaraderie, de confraiemité^ l'on a tné la critiqQe et on Ta remplacée par V association d'admiration mutuelle, aa grand détriment de la science, de la philosophie et de la sociologie. Aa milieQ de cet effacement général des esprits, de cet abaissement des caractères, de ce concert nauséabond de louanges réciproques, quelque voix courageuses se font parfois entendre, mais elles sont bientôt étouffées par la masse des intérêts réunis : intérêts d'argent, de vanité, d'ambition, de position; intérêts de tontes sortes et de tontes conlenra. Après avoir été abreuvé de dégoûts et de persécutions pendant sa fie, le critique peut espérer une apothéose après sa mort; maïs l'ombre de Gustave Planche vous dira ce que valent les réparations posthomesb

Constructivité. — La constructivité est l'instinct qoi porte l'homnie et les animaux à se construire un abri, une habitation, pour se défendre contre le froid, la chaleur, les vicissitudes atmosphériques, les agressions extérieures, etc.; 11 est la conséquence naturelle des conditiohs de caloriflcation, de résistance au froid et à la chaleur, dont nous vous avons entretenus à plusieurs reprises {voy. t I, pag, &8-7&; t. II, pag. 530-536), et de l'instinct de la conservation personnelle.

Les phrénoiogistes rapportent à la constructivité les arts du dessin, de l'architecture, de la sculpture, de la peinture, de la constructioa et de la fabrication en général. La confection des vêtements {voy, t. h pag. 505 et soiv.), l'érection des habitations et des édifices privés et publics {voy, 1. 1, pag. 397 et suiv.) s'y rattachent également.

Vhabileté, Vadresse manuelle, sont les agents mécaniques de la constructivité, et il faut s'efforcer de les développer chez les enfants.* Rien n'est plus disgracieux, plus ridicule, qu'un homme qui ne sait rien faire de ses mains, qui laisse tomber, dérange, brise tout ce qu'il touche ; qui se heurte à tous les meubles, renverse tout ce qui se trouve sur son passage ; sa maladresse est un fléau domestiqué et une plaie sociale ; dans une fouie de circonstances elle devient pour lui-même un inconvénient, un danger. L'homme adroit, au contraire, se rend agréable et utile à tous ; il n'est jamais embarrassé^ il est l'homme aux expédients, il ne connaît pas Tennui, le déscBuvrement,

parc« qu'il excelle dans mie foule de travaux qui dcTieimeiit puur lui soit des distraclioDS agréables, soit des ressources utiles.

Rousseau veut absolument que l'on apprenne un mflicr aux eiifant^. n Si au besoin, dii-il, vous pouvez recourir à vos mains et à l'usage que vons en savez faire, toutes les diSicullés disparaissent, tous les manèges deviennent inutiles ; la ressource est toujours proie au moment d'en user ; la probité, l'honneur ne sont plus un obstacle ii 1.) fie; TOUS n'avez plus besoin d'Être lâcbe et menieur devant les grands, souple et rampant devant les fripons, vil complaisant de tout le inonde, emprouleur ou voleur, ce qui est h peu près la même chose quand on n'a rien; l'opinion des autres ne vous louche point; vous n'avez à faire votre cour à personne, point de sot i flatter, point de suisse •■ Décbir, point de courtisans i payer, el, qui pis est. h encenser. Que des coquins mènent les grandes affaires, peu vous importe ; cela ne TOUS empêchera pas, vous, dans votre vie obscure, d'ôlre honnête bomme et d'avoir du pain. Vous entrez dans ia première boutique du mëtier que vous avez appris: Maître, j'ai besoin d'ouvrage. — Compagoon, mettez-vous là, travaillez. Avant que l'heure du dîner suit veuue, vous avez gagné voire dîner : si vous Otes diligent et sobre, avant que huit jours se passent, vous avez de quoi vivre hnit autres jours : vous aurez vécu libre, sain, vrai, judicieux. Juste. »

Ces paroles ne vous semblent-elles pas écrites d'hier? Mais demain comme aujourd'hui, comme jadis, qued'hommcs voudront Cire ISches et menteurs auprès des grands, vils coniplaisants de tout le monde, el mener les grandes affaires au risque de devenir coquins, plutôt que de vivre de la vie libre, saine et juste de l'artisan I

N'essayez point de réaliser le vœu de Rousseau ; c'est un idéal impossible; mais tâchez du moins que l'enCanl du riche et du puissant soit élevé un peu h la façon de l'enfant du pauvre. Que pour obtenir ce qu'il veut avoir, il ait autre chose à faire qu'à manifester son caprice, son désir, sa volonté ; qu'il ne soit pas entouré de gens empressés i le servir et ï le Qatter ; qu'il soit obligé d'agir, de s'ingénier pour satisfaire qnciqnes-uns de ses bcsoinsiit la plupart de ses fantaisies. Que si les parents se montrent récalcitrant» , dites-leur avec Rousseau ; « Ne vous aiTélez pas â voir ici l'exercice du corps et Tadresse des mains de votre élève, mais considérez quelle direction nous donnons !i ses curiosités enfantines : considérez le sens, l'esprit inventif, la prévoyance. Dans tout ce qu'il verra, dans tout ce qu'il fera, il voudra looi connailre, il voudra savoir la raixon de tout, il n'admettra rien par supposition; il refuserait d'apprendre ce qui deit.Bue connaissauce antérieure qu'il n'aurait pas, ■ ai l'ajui-

tude, si le génie lai font défaat, il ne deTiendra pas un Phidias ounn Michel-Ange, mais il deviendra certainement un homme, au lieu d'éire un fat impertinent, blasé, entaché de tous les vices qu*engendre Topolence ignorante, oisive et adulée.

Penchants. — Le penchant à la conslruclivilé se traduit par l'amour exagéré de la bâtisse, de la truelle, du luxe architectural ; il est également dangereux pour la fortune des particuliers et pour celle des États.

Que le riche veuille que son palais soit, non-seulement commode et sain, mais encore grandiose, orné de merveilles empruntées à la sculpture, à la peinture, à tous les arts ; que le chef d*uD puissaat peuple veuille que la capitale et les principales villes de son empire soient remplies de magulGques monuments, rien de mieux; mais il faut que les efforts soient proportionnés aux ressources, et que Tulile ne soit pas sacrifié au plaisir des yeux. Avant d*élever de somptueux théâtres, de spleudides casernes, il serait bon d*arracher la classe ouvrière aux caves, aux bouges infects, qui, trop souvent, lui serveot d*âbri. Rien n'est plus choquant, plus pénible, plus douloureux à contempler, que le contact de l'extrême luxe et de Textréme misère; il suffit, pour s'en convaincre, de parcourir Londres, et même Paris. Ce n'est point, d'ailleurs, par l'exagération du luxe monumental que les États manifestent leur force et leur véritable grandeur ; la Grèce et l'Italie ne Tout que trop prouvé ; c'est par Texiension incessante de Tinstruction, du bien-être et du patriotisme. Le luxe excessif des monuments publics appelle celui des habitations privées; celui-ci traioe à sa suite tous les autres luxes, l'abaissement des caractères, des esprits, des mœurs, et la décadence ne tarde pas à se produire.

Il est des hommes chez lesquels la constructivité devient une vcri' lablc manie; qui passent leur vie à bâtir, à démolir pour rebâtir, afin de tout bouleverser et modifier encore. Il en est d'autres pour lesquels la constructivité n'existe pas. Les vagabonds, les braconniers, les contrebandiers, les lazzaroni préfèrent aux plus confortables demeures les fossés des bois, les pavés des rues, les marches des palais et des églises. En Suisse, en Allemagne, en Hollande, les plus pauvres cabanes sont propres et bien entretenues ; en Italie, en Espagne, vous rencontrez à chaque pas des masures délabrées, sans serrures aux portes, sans vitres aux fenêtres. Le climat, les habitudes, les mœurs exercent certainement une grande influence, mais celle du caractère national est également incontestable. Ici, le devoir des bons gouvernements est d'éveiller, de stimuler la consiruclivité; l'hygiène privée, l'hygiène publique et la sociologie ne peuvent qu'y gagner.

L'Arabe qui a échangé sa teutu contre une bonne maison esl motus rebelle â la ciTllisailon ; le brigaud dos CaUbies (]ui a ])ris possessiou d'un abri, plus ïûrtiplus coinmodc qne les cavernes de la montagne, se moralise, ou du ttioins se socialise, et commence i comprendre les avantages cl les devoirs de la solidarité.

La conslructiviié, renfermée dans de justes limites, est une venu sociale.

Habitadvitc. ~- L'atlackeineHi aux lieux n'est point toujours , comiueront dit queliiucs phrénologisies, on scniinicnt, uncaiïeciion; il découle de l'une dis plus grandes lois de la physiologie : l'adapiaiion de l'Être organisé au milieu dans lequel il est placé. Celle asserlion est suffisamment justiQée par la distribution géogiaphiqne de la faune et de la flore, par les difficultés de la Iran s plan la lion et de l'acclimatalion. A ce point de vue général, l'habiuiivilé est l'expression d'un besoin physiologique. Elle est aussi un instinct duni la raison d'ëlre nous éihappe, mais dont l'existence est inconlestabie et se rattache ii celle des espèces vêgéules et animales.

• Dans toute la nature, dit Broussais, il y a une tendance des animaux à habiter certains lieux. Assurément il faut qu'il existe des raisons pour qu'un animal se plaise dans un silc élevé, et l'antre dans un endroit souterrain cl obscur; [mur que celui-ci se plaise à habiter le haut des arbres, et celui-Iâ !i se cachot dans les trous d'une misore, dans une haie épaisse ou dans l'iierbe à fleur de terre. »

L'habitat! vile du Lapon, qui ne peut vivre qu'au sein de ses neiges, est l'expression d'un besoin de sa nalure ; c'est par un instinct que régissent l'innêité et l'hérédité, que celui-ci préfère la montagne ï la plaine, celui-là la plaine h la montagne, qu'un autre choisit les fore is on la mer.

Mais l'homme s'attache au lieu qui l'a vu naître, â celui où il a étâ heureux, où reposent ceux qu'il a aimés, â un pays, à une vîltc, â une babiiaiiou, par raison, par habitude, par souvenir, par intérêt, et alors l'habiiaiiviié est un sentiment.

A tous les cœurs bien jics que la patrie est chère! — Vamour de la patrie est, en effet, l'une des plus nobles passions qui puisicul faire battre le cœur de l'homme ; c'est lui qui enfante, non les conquérants tels qu'Alexandre, César ou Napoléon, mais les héros tels que LéonidaSj, d'Assas, Guillaume Tell ou Garibaldi; c'est lui qui, sous le nom de patriotisme, développe les mâles vertus du citoyen, ressuscite riiahe, cmpQcbela Pologne de mourir; c'est lui qui a sauvé la France de nos pères, et qui rendra \ dos fds une France libre et CÈre; c'est lui qui survit à l'injustice, à l'ingratitude, ï l'ustracisnie, â

la proscription, et n'impute pas à la patrie l'œuvre de ses dominateurs du moment, ou de quelques-uns de ses enfants; c'est lui, enfin, qui sous le nom de nostalgie, n*hésite pas entre la misère daos la patrie et la richesse à Tétranger ; affronte tous les dangers pour revoir le sol natal et s'asseoir au seuil paternel; préfère la mort aux douleurs de l'exil ou de l'expatriation.

L'amour de la patrie, le patriotisme, sont les plus fermes soutiens des États ; unis au courage et à la persévérance, ils finissent toujours par triompher de tous les obstacles, de tous les dangers suscités parle despotisme, par les révolutions, par la guerre, par l'invasion et la domination de l'étranger.

Penchants.-^Vhomme est cosmopolite. C'est par les voyages, parles explorations du globe que se constituent les sciences, que se répandia civilisation. Les chemins de fer sont destinés à changer l'aspect du monde, parce qu'en rendant les relations internationales ifocileset incessantes, ils finiront par initier les peuples aux lois de la solidarité et aux véritables principes de la sociologie. Il faut donc combattre le penchant qu'ont certains hommes, certains peuples, à s'isoler, à s'enfermer dans le cercle d'un étroit égolsme de clocher ou de frontières. La Chine, la Turquie, la Russie, ont protégé longtemps par toutes sortes de murailles la barbarie de leur état social ; mais aujourd'hui les murailles sont renversées, et il s'opère une transformation dont les conditions sont encore enveloppées d'une menaçante obscurité, mais dont le résultat sera certainement un immense progrès. La France, par un heureux privilège, trouve en elle-même les éléments de sa force et de sa grandeur ; mais si les Français étaient moins casaniers, le foyer serait plus vif, le rayonnement plus prompt et plus puissant : sur ce point, comme sur plusieurs autres, l'exemple des Anglais serait bon à suivre. (Voyez Éducation).

Par opposition aux hommes qui ne peuvent se décider à s'éloigner de leur patrie, de leur ville, de leur village, de leur habitation ; pour lesquels le [)lus court voyage, le moindre déplacement est an objet d'épouvante, il en est d'autres qui ne peuvent demeurer en place, qui passent leur vie à déménager, à voyager, à errer de par le monde, à chercher dans le changement de lieu un bonheur qu'ils ne trouvent nulle part; agités, inquiets, inconstants, ils réalisent pendant toute leur vie la légende du Juif errant, et finissent par mourir dans une auberge ou sur une grande route. Les artistes, les savants, les naturalistes, les poètes, sont souvent tourmentés du désir, do besoin de voyager ; mais leurs voyages sont féconds, et quand l'heure du repos a sonné, ib savent mettre un terme à leur ardeur ayentureuse.

Acqmsmtè. — L'acquis! vite est l'inâtinct de la possession. <tc lit propriété; il existe chez plusieurs animaux, et se raiocliu iutime. menl, chez l'homme, h l'inslinct de la conservation personnelle. Le sauvage, placé au dernier échelon de l'humanité, éprouve le désir, le besoin de posséder le vClement qui le couvre, l'habitalion qui l'abriiet le champ qui le nourrit, les armes qui le défendent.

DaQs l'état actuel de notre société, l'acquIuTilé se rattache également à la philogéniturc : acquérir du bien pour le transmettre â ses eufauta est l'ambition de tout bon père defaïuille.

La rëglemctitatiun du lirok de propriété et de la transmission des biens par Vkèritage est l'une des plus graves questions de la sociolugîe ; ce n'est pas encore le moment de nous en occuper ; nons voulons seulement constater ici que l'acquisivité est un instinct naturel et nécessaire â l'homme.

Acquérir honnêtement par son travail, conserver par sa modération el son économie : telle est d'une mauière générale la loi uormale de l'acquisivité ; mais que de dérogations à cette lui, depuis Yavarice et le vol, d'une pai't, jusqu'il hprodïgalitv.A^ l'autre ! que d'appréciations diverses, que d'aban révolinnls, que d'injustices criantes I

Le pauvre qui Tole un pain pour assouvir sa faim est impitoyablement condamné, mais l'incluslnel qui trompe sur la quaUlé de son produit; mais le commerçant qui trompe sur la quantité et le prix de sa marchandise ; mais l'agent de change et le banquier qui trom]]eni les clients et les actionnaires, mais les puissants personnages qui volent l'État et le public! l'opinion publique les épargne, les absout et seprieterne devant leur habileté et leur fortune, les gouTerncments les atTubleni de litres et de rubans. Le scandale vient-il i atteindre ses dernières limites et â rendre une rëparaticin inévitable, la justice e»telle mise en demeure par la dénonciation d'un voleur qui se considère comme volé, une viclime expiatoire paye pour tout le monde, et le malheureu\ baudet sert de nouveau marche-pied aux ours et aux lions.

Dans les rangs les plus élevés de la société actuelle, l'acquisivité est devenue de Vavidité, el pour assouvir celle avidité inaaiiable tous les moyens soûl bons ; les pins prompts et les plus sûrs sont les meilleurs. L'on veut posséder, non pour vivre dans l'aisance et pour assurer l'avenir de sa famille, mais pour satisfaire sa vanité, donner carrière à ses passions, i ses vices, répondre aux exigences ciuissantes d'un luxe sttis frein ei sans bornes. L'on est, tout â la fois, avare et (irudigue : avare à l'eiiconlre de tous les sentiments élevée, nobles, généreux, désintéressés, charitables; prodigue en faveur de tous les sentimeuU 4^ûtes et raniteui.

fes DES MODIFICATFURS DTNAMIQmïS.

■ 1.3 richesse fail le mérite, dit Cas. BroussaU ; parioz i l'un de ces hommes de science et de beaui-arls, il ne conipreodra n'en à ïos paroles, se rira de votre enthousiasme d'artiste, de votre déroflmeni scientifique, condamnera tout ce qui a pour but de saiisraîre le be»uin du beau et du vrai. Ce n'est pas loi qui visera au progrès inlelleclud, i l'araélioraiion sociale, el il ne voit dans la vie la plus dévouée au bonheur des hommes, à la bienfaisaiice et â l'iustruclroti, qu'un pasclenips d'oisif ou qu'un moyen de faire parler de soi. ■

Pratiquez Véconomie envers vous-mêmes, el la génàvsité envers les anires, mais que l'Économie ne devienne jamais de la tnesi/uinerie, de ta Irsinerie, de l'aearice, et que la géncrusité ne dégëuÈre pas ea pYodigalité, en incurie, en désordre, en faibieae, en outntation. Dans les limites de vos moyens et de vos devoirs envers vous-mêmes et envers les vôtres, secouiez l'honnête homme malheureux, jtartagei avec l'ami, venez en aide aux sciences, aux lettres, aux arts; tlùvoui-i- V0U8 au prt^Ës, à la patrie, â la liberté, mais ne soyez oi la victime de 1<K passions, de vos vices, ni la dupe des intrigants, des exploiteurs, des escrncs qui gravitent autour de ceux qui possèdent.

Penchants, — L'instinct de l'acqursivilé ne se développe en général que dans l'ïge adulte, concurremment avec l'ambition et la vanilf. Les enfanLset les jeunes gens, insoucieux de l'avenir, mobiles, avidn de connaître et de donner satisfaction i leurs sens, dominés par l'amour, ne se wucient ni d'acquérir ni même de conserver ce qu'ib possèdent; ib perdent, ils donnent, ils dOiruisenl, et ne tiennent i r>r|;enique pour lu dépenser. Ces dispositions doivent ^Ire respectées, encouragées ; l'enfant qui ne se montre pas généreux envers ses camarades, charitable envers les pauvres, qui ne sait pas que partager un plaisir c'est le doubler, deviendra un i-goliiic. un piquc-assîette, un fcs-ie-iiiathieu ou, i[ui pis est, un avare, c'esi-!i-dire un homme entaché d'un vice honteux, d'ua vice qui plus que Huit autre desséche le rcear et dégrade t'iotelligencc, abaisse le cardciérc; d'un vice qui, andelï d'une certaine limite, devient une maladie mentale, une luonomanie.

Mais si l'avarice est odieuse, la prodigalité est souvent coupable. L'un voit des avares se refuser le nécessaire et accorder le superflu k leur femme, i leurs enfanix, à leur maîtresse; le j rudiguc compromet l'existence, l'avenir de sa famille, il se condamne lui-nième nu désordit et k la miiière. « [.'humm<- i;ui ne s'occupe pas d'acquérir et qui n'attarbe pas de prix k la propriété, n'est pas en mesure avec k» nécewitéx de la vie, quelque retiré qu'il vive . ni avec les eiigenca Bociales quand il vil au milieu des sociétés. ■ (Cas. Krouwaijb)

^C'esl au moyen de priTaiions cialériellcs qu'il faut apprendre â l'enfant les avaoïagesdc l'ordre, du soîu, de l'économie; h l'Iiomnic, il faut faire comprendre que si la ricbesse n'est désirable que parce qu'elle permet de soulager l'inTortune , d'eucuurager le juste, le vrai, le bon , le beau et l'ulile, l'aisance est précieuse parc<; qu'elle donne l'indépendance, c'e^^l-â-dire la liberté; la liberté iniellecluelle et morale, la liberté civile et politique.

Le dernier lerme du [lenchanl à l'acquisivité est le vol. L'Iiommc considéré en lui-mSme a, comme tout autre animal, le droit de s'approprier par la force ou par la ruse les objets dont il a le besoin ou le désir; mais ce qui est considéré parmi les sauvages comme un acte naturel, comme une preuve fort honorable de ligueur ou d'adresse, prend dans les sociétés civilisées le nom de vol.

Le vol est une infraction â cerlaines convenlious sociales s»w le^uelles les sociétés ne pourraient pas exister. — C'est, par conséquent, en nous occupantde l'Iivgiène sociologique que nous étudierons les causes sociales qui produisent le vol et les moyens prétcniifs et répressifs qu'il convient d'opposer ^ celui-ci. £n ce moment, nous devons nous borner à conslaler que le penchant au vol existe, qu'd se manifeste parfois dès l'enfance, dans les conditions qui semblent devoir le plus l'exclure, el que parfois il di^génëre en une véritable monumanie. Il est inutile d'ajouter que cepenchant doit être combattu, dès son origine , par les moyens les plus énergiques el les mieux ^ appropriés.

Instinct de la reproduction de l'espèce ( amutioité, instinct de la génératiou). — Chez les animaux, l'instinct de la reproduction se confond avec l'instinct de la copulation; cependant l'on voit, dans certaines esptces, des tentatives de cupulaiiou avoir lieu entre des individus de même sexe. C.bez l'homme, les deux instincts sont parfaitement distincts (voy. Génération), et en laissant de ctité l'amour lesbien et l'amour socratique , l'on peut dire que la distinction est d'amant plus tranchée qne les sujets appartiennent â une société plus civilisée et b une classe plus élevée du celle sociéié. Le riche et le puissant sont bien aises d'avoir un héritier de leur nom et de leur fortune; mais la où le droit d'ainesse et le majorât sont abolis, ils ne veulent pas que leur puissance et leur richesse s'dlTaiblissenl en se divisant, et Ih où régnent encore ces privilèges monstrueux, ils ne veulent pas que leur nom soit déconsidéré par la mistre des cadets. La femme du monde redoute les enfants dans l'intérêt de sa santé, de sa beauté, de ses plaisirs; le bourgeois n'est pas assez riche rar se permettre plusieurs enfants; eu dehors du mariage, il est rare

ISO DES STODIFICATEURS DTNAMIQnES.

que II (écondation soit désirée. Il n'en est pas du même panni les classes qui, le plus souveot. ignorent les moyens de rendre la copulation stérile [ l'artisan, le cultivateur, ne s'elTrayent poiitt, d'ailleurs, de l'extemion de leur (amdle; ils trouveat dans leurs enfants \a ouvriers les muins onéreux et les plus prodnclifs.

Indépendamment de toutes ces considérations, de celles qui se rattachent i des scrupules religieux (voy. L 11, pag. 665} cl de celles qni appartiennent aux questions que souR-ve la population f foy. t 11, |>ag. (i19), il est des individus, liommes et femmes, qui sont fort heureux d'avoir le plus grand nombre d'eiifanis passible; il eu est d'autres qui désirent ne point procréer; ces dernière sont loulefois beaucoup plus nombreux dans le sexe masculin i l'iasiiiici, le penchant de la maternité est évidemment plus développé que c«lDi delà paternité.

Amaiipitc. — Il De faut point, a l'exemple de certains phv.iiologùdcs et phr^nologisies, confondre ['amativitr soit avec l'iastinct de la refiraduclion de l'espèce, soit avec l'instinct de la copulation.

L'amativité est l'inslinci en vertu duquel un être é|)rODve la désir, le besoin de se rapprocberd'un autre être vent lequelU se sent t-a traîné par une sympaiJiie qui détermine la prcft-rence, le choix, et qai, suivant les circonstances, peut devenir de Vamitié ou de ramoitr. De l'inslinci naît alors un scniimciit, une passion.

11 est parmi les animaui, et sortonl parui les hommes, des individus qui se suffisent <i eux-mêmes, qui s'absorbent dans leor propre peraonnahté , qui oe ressentent pas le besoin de partager lean pdno nuleurs plaîsire, qni ne coooaissoni ni la confiance, ni l'épaacbeineBtt ni le dévoâment, ni la compas^on, ni l'abnésalioa. Pour ce» àgabut, qui n'aiment q n'eus- DiétDes, l'univers est un instrameot desUné ï l 'édification de leur bonheur; l'ami le plus cher est celui qo'ib peavcnt te plus fadiemeot el le plus utitcmmt exploiter; la (emoMla phts aiméo est celle qui remplit le mieux les devoirs do mèn^e, et ■KiiMl le Dieui leun besoins. Kroids, iuitiGFéreiiU , KffKîqati, i wflni bl w . impiioj-ables, kalummet de cvtic espèce combanent, élodfMH Mol boatCBlinou qvi, sorgianni par hasard daos leur c«nr.«l 4tntiinktrotUilcrlMricp(M,leiirqniétude, tcnrspbisin. QoMlMl boaheor, ils IcpUctUeidusiMBesi dm la satis&ctioo de leongoAi», itlemnafhoet, de lean bnoi*» plot oa noios «caitriqueft. Cm priw r i p i l i ir ut pinn le* tffânt» qne as recnirai les goarâtaMb, ki naras, InambiliaBi, In conqoArMts, Uw» ceax qat plaont k* cIhmi

DES FACDLTÉS MORALES ET AFFECTITES.

sitiufl nalurelle de l'osprk et du cœur, ou fruit amer que font mûrir le contact des horumes et lus tristes déueptious dont la vie est semt-e.

Sans doute, abstraction faite de l'état morbide, il est des caractères malbeureux, sombres. dûGanis, Laineux, qui m éc on naisse ut le bien et etagËrent le mal , réunissent tous les bommes daus un ^al mËpris , incriminent les actions les plus méritoires, calomnient les intentions le» plus pures lorsque les faits éi:liap))ent i leurs malveillantes interprétations, aperçoivent un ennemi dans cclui-li même qui les accable de ws bienfaits, mais (|iie de misanthropes qui ne sont eux-mêmes que les ti'istes victimes de l'injustice, de lajalousie, de l'envie, de l'ambitiou, de l'hypocrisie, «le la mcdiauceié des liommest que de paissions violentes et haineuses soulevées par les défaillances des peuples, leB parjures des rois, les infamies d'une politique sans courage et sans loyauté, les eicès des révolutions, les crimes des restaurations, les bassesses et les uabisous des courtisans, les exactions, les concussions, les dilapidations des gouvernants, la monstrueuse inégalité qui frappe les faibles et les pauvres, protège les riches et les puissants, et modirie suivant les circonstances les règles de la religion , les préceptes dc la morale et les jugements de l'opiajun publique.

Par opposition aux bommes dont nous venons de parler, il en est d'autres qui poussent la bienveillance, l'optimisme, la confiance, la naïveté, la crédulité, l'abnégation personnelle , l'oubli de soi-même jusqu'k la plus extrême limite. Ils sont l'aifii du yeitre humain et s'imaginent que le genre humain est leur ami. Les cruelles leçons de l'expérience sont impuissantes à les corriger. Ils se livrent, se donnent, s'abandonnent à tous ceux qui, connaissant leur bon cœur, leur facilité, leur géuérosité, leur faiblesse, les captivent et les exploitent avec un semblant de sympaibic, d'affection, de dévoûment; en les Hatlam, en faTwisant leurs pcncbanis, leurs (lassions ou leurs vices.

C'est entre ces di-ux extrêmes qu'il faut se maintenir. Il est injuste et ridicule deinépriBer, de baïr tous les hommes, et bientâi l'on devient, à juste raison, l'objet du mépris et de la liaine de ses semblables. Il est pénible et ouireux d'être constamment la dupe de sa bienveillance et de M crédulité.

Acceptons l'humanité telle qu'elle est; avec ses grandeurs et ses misères, sa puissance et ses faiblesses; jugeuns-la avec fermeté et justice, mais avec impartialité et indulgence; croyons à la perfeclibililé humaine, rappelons-nous que souvent l'on rend les hommes moillmn, en les supposant bons, et n'oublions jamais qu'entre le rôle do victime eie cloi do bourreau, l'bomme de cœur ne doit pas béûter.

ISS DES MOniFICATEURfr DYNAMIQUES.

Il faul apprendre de bonne heure à connaître les liomme:; el I los juger, mais il faut nvaii[ tout, comme le voulait le pliilosoplic de l'aiiliquilé, apprendre à se cutiiiailic soi-mC'mc ; c'est le iiioyeti du tcm|>£rcr la justice que i'oii accorde â au trui par l'indulgcRCc que l'on s'accorde ï soi- infime,

A l'amalivité se ratlacJie la philanthropie, la fraumiié, la chariir: grands mois! dont le véHubIc sens est trop souvent vaniti^.ambilion. iutéret personnel ; nobles cl g<Jnércui semimcnisl qui ne seront sincères et eflicaces qu'à l'époque où les mœurs el les lois auront donnf une légitime salisfacliuR aui droits naturels el aux besoins physiologiques de riiommc : où l'organisation sociale aura fait disparaître, par la solidaiitf, l'antagonisme des intérêts particuliers et généraux.

Philogèniture. — L'amour (les enfants est un instinct en rapport arec la conservation de l'espèce; il varie suivant que le prodiiiKle la conception a plus ou moins besoin de rinlervenlioii des parents pour le développement et l'ontrciien de l'être nouveau. Que de degrés différents entre lu reptile, qui après avoir déposé ses œufs, ne s'en occupe plus, parce qu'il n'est pas utile qu'il s'en occujie, et la poule, qui «laisse moorir de faim plutôt que d'abandonner ses œufs, ou qui se fjîi luer pour défendre ses poussins I

C'est de la mère que dépend surtout le sort de la génération nouvelle; aussi la pbilogéniture esl-cllc plus développée riiez la femHIr que chez le mâle, chez la femme que chez l'tiomme.

Vous savrx de quels soins attentifs el |»-oloii|jés l'enfant doit élic entouré dès la gesiation et après sa naissance, jusqu'à sou parfait diveloppemenl physique, intellectuel et moral ; aussi la nature a-l-ellp doué le cœur de la femme d'un amour maternel qui survit è Ions \n autres amours.

Chez les auimaui, la pliilogéniiure n'est qu'un instinct ; dans l'espùcc humaine, elle est non-seulement un instinct , mais encor** un sentiment, une passion.

L'animal abandonne et mécuunatt ncs |N?lits, lorsqu'il S4>ni qu'ik n'ont plus besoin de lui ; les petits méconnaissent et abandonnent lenn (Kirenb) lorsqu'ils sentent qu'ils n'ont pins besoin d'ctiv i vus mhm, jeunes gens, vous aimeront jusqu'à leur dernier jour, et leur unout s'étendra jusqu'aux enfants de vos ciifanis sans cesser de vous appartenir tout entier. Bieniâl cependant l'amour niial ne sera pli» votre unique amour; d'autres amours vous entraîneront et vous abrarberool: tousaiincrez encore, vous aimerez toujours vos parents, mais qae .uire amour sera faible en comparaison de relui du père et de II •BitTC dont tous iu* l'orgueil, l'espoir, ta consolaiiun, et qni tmttfc

de votre bonheur le but suprême de leur »ie et de leurs efforis 1

Mats vouK aussi, tous devieodrcz pères, et vous n'Échapperez point il la peine du Uliun. La Nature l'a voulu ; le muude appartient h ceux qui rieuneni, et non ï reux qui s'en tout; l'humaDité vous demande les générations nouvelles qui doivent la guider vers l'accoinpIJSMNuent de aes devinées; elle n'attend plus rien de nous, et le moins qu'elle poisse faire, c'est de nous oublier.

Pourquoi l'homme n'a-t-il i>oJnt le sort de l'épliëmèreî pourquoi Dc peut-il point perpétuer sa race sans subir les tortures que lui iufllgeiii, trop souvent, rindifTércncc et l'ingratitude dc ses enfants!

Penchants. — Il est des animaux qui abandonnent ou qui dévorent leurs peiiis; il est, parmi les hommes, des parents, des mères, qui n'aiment point leurs enfants, qui ne les soignent point convenablement, qui les corrigent, les punissent avec injustice, emportement, violence; qui leur refusent les aliments et les vétemcnis nécessaires; qui les mallraiieul, les frappent, les rendeut malheureux, les torturent de mille manières; les annales judiciaires vous offrent fréquemment des exemples d'nne cruauté rËvollanie, sans parler des avoriemetiis criminels dont déjà nous vous avons entretenus (Voy. t. Il, p. 671). Les faits de ce genre doivent 5irc ratiaehésîi traisnrdres decausesdilférenies: 1"A des penchants dénaturés, vicieux, lesquels paraissent être l'une des lois qui régissent l'humanité, et se traduisent dans nos sociétés par un nombre proportionnel !t peu près constant de délitsct de crimes; 2° â des circonstances accidentelles, qui troublent la raison (ivresse), développent de mauvais sentiments, surexcitent certaines passions; 3" anx flces de notre organisation sociale. La femme du peuple, livrée aux fonesles enseignements de l'éducation et de l'exemple, aux exigences dn travail, aux étreintes de la misère, aux bmlalilés d'un père et d'un mari ivrognes, réduite souvent à maudire sa fécondité, est peu disposée ■Dxdélicates tendresses de l'amour maternel; la duchesse captivée par lev [daisirs du monde, par les enivrements dc l'orgueil, du la richesse et du luxe, se croit quitte envei-s ses enfants lorsqu'elle les a revêtus de pompeux oripeaux, et qu'elle Jes a conQés anx soins d'une nourrice cbtrement payée. Chez la duchesse comme chez la prolétaire la philogénitnre scdâprave et s'éteint.

L'amour maternel ne s'apprend ni ne s'enseigne; sans doute, il se développe sous l'influence r!e l'exemple, du milieu intellectuel et moral, mais on le retrouve a son plus haut degré parmi les peuplades les plus Huvagcs, et souveut la civilisation lui fait perdre en profondeur ce qu'il gagne en surface.

Dans nos sodélés vaniteuses ci égoïstes, l'on aime trop sesea&nts

ffti DES HODIFIUTEDRS DYNAMIQUES,

pour toi-mâœc ; Irop peu pour eux-mâmes, pour rhuaunité, pour ia pairie. Les preuU veuleut encore retrouver l'enfaut dans l'adolle ; ils oublient que celui-ci ne leur appartient plus, qu'il ue s'appartient pas i lui-même, qu'il appartieot à ^es semblables et i son pays; qu'il m doit (dus (^Irc un enfaut, mais un liorame et un citoyen.

Certes, pendant les premiers âges surtout, les enfants ont besoin d'être entourés de soins et d'amour, mais la raison et la justice ne doiTenl jamais perdre leur eaijNre ; les parents qui obéissent à nnc tendresse aveugle sont aussi funestes aui cufanis que leti couiiiuns le sont aux rois. [Voy. Education.)

La philogéniiure ne se montre guère que vers l'âge de la pubtni' ; cependant les petites-filles décèlent parfois de bonne beure des dispositions qu'il importe de surveiller et de diriger ; faites en sorte qu'elles mitent leurs pouptes comme vous désirez que, plus tard, elles tnilcal leurs enfants.

Des SE>'TDItKT5. — Les sentiments dont nous voulons voua eotreleuir sont ceux de liberté, de justice, (teaime lUtoi, de tcnéraliom, tfetptratue et iTidécditc. L'on pourrait sans doute pousser Va beaucoup plus loin, mais Dousn'y trouverions aucun avauiage.

Liberté. — La liberté. Messieurs, est Ksul à la fuis un ) instinct, un sentiment, uue passion, un droit et ou devoir.

La LIKCBTi ! à ce taint nom qui fait fibrer la terre , i lovt ce qui peose. tout ce qui sent, tout ce qui r«spirc.

C'est foe la liberté est CupiratioD suprfiue de toute 4 ihaiitt.

C'est que U liberté est le premier et le plus iodéniible i Vhfmme. — Droit oatarel, primitif, antérit-ui, supérieur, criptible, inaliénable, insaii-ùistiblc. La liberté ot k druii de» dnilb

C'esi que ressaiur la liberté, loraqa'dlc anas a été indàracoi nùt, CM ooB-teutmieat on droit, tous un Hefffir.

La libcné est iHdifidMeUe et maoïrtUe. oo tùciaU et auttemiaMmIU. La lAtnè iudmidmeUe relève de U c^miàeiKe. c'est-â-^itr d« la twtm et de UJmitict.

Ll Skfic taciùU rtéèfe des nm em ta u taâaUs, c'cU-4-dirC 4a PopànMi paMifar et de la f«i.

Kol ne peot et oe doit k soaslrakv an jigMiuits de b coa*

Ctiacuit pmt M doit, i sa tisqaa et périb. rénier à l'opWK e et ) b loi, braqM Icars arrêt» SMU va t Vbo

se.

DES FACLT.TÉS MOBALES ET AFFECTIVES. 193

La famille doil enseigner <i l'etifaci, à l'iiommc l'osagc de la liberté iadifid celle.

La société, le gouverneineat, l'Éial doÎTeiit enseigner au citoyen l'usage de la liberté sociale.

L'éducatiOD, qui doit faire de chaque enfant un tiummc n de cbaqae homme un citoyen, corniirend, par conséquent, ces deus: ciueignemenls.

La liberté individuelle s'est affirmée te jour où le plus faible a brari^ te plus fort,

La liberté sociale s'est aOirmêe le jour où le sang a coul6 pour inéautir la tyrannie d'un ïeul, ou de quelques-uns, au profit du plus grand nombre.

La dernière arme de rbomme qui veut reconquérir sa liberté est l'irme de Brutus ou de Caton.

La derniiiro arme des peuples s'appelle Révouition. C'est à la science sociale qu'il apjiarticul de faire disparaître h jamais, de la surface de la terre, les rêvolutiutis, les meurtres et les luicidei) politiques.

La liberté de chacun se rattache ii la liberté de luus par les lions de \i solidarîtc sociale i voriâ pourquoi chacun se doit â lahberlédc tous, et pourquoi tous sont tenus de protéger la liberté de chacun.

Le devoir des individus cides peuples est de maintenir l'intéarilé ilc toutes leurs libertés, parce qu'ils n'ont pas le droit d'aliéner la liberté des génératiuas futures.

Le droit h la liberté peut être opprimé par la force ; le salut pnfatic exige quelquefois qu'il abdique momentanément; maiï il ne se périme jamais.

La liberté individuelle a pour limite la liberté d'autrui. La liberté sociale a pour limites l'ordre, la sécurité et la prospérité de la société.

La liberté absolue ne doit donc exister ni pour l'individu, ni pour la société, car elle représente l'abus de la force brutale et rdiiarcliie , c'est-i-dire le désordre et la ruine ; mais la liberté doit élre aussi large et aussi complète que possible, car si l'anarcbie est une maladie, l'esclarage est la mon.

Les hommes peuvent tomber sous l'csctaTage d'un ou de plusieurs de leoTH semblables, mais la domination la plus dangereuse qu'ils aient i subir est celle de leurs passions, de leurs préjugés, de leur ignorance. Le temps et la civilisation teiideut cb^qne jour à f;iire prévaloir lesvéritibles principes de la liberté, mais jamais celte domination ne cédera l'topire absolu du monde i la raison et ï la justice. Il doit ea être

(96 DES UODinCATEUnS DVNAUIQITES.

ainsi ; des hoiiiiiies parvenus h l'idi^-al de la perfeciioD ne seraient pliu

des hommes.

L'instinct, le sentimeni, l'amour de la liberté doivent SIrc eiciié^v et développés, car la liberl£ est l'honneur ei la dignité de l'homme, b véritable gloire et la puissance réelle des peuples; la liberté est l.i condition du progrès philosophique, scientifique, littéraire, arustiipic et social.

L'Iiouimc qui n'a point le sentiment de la liberté n'est plus qu'on vil esclaïc, qu'un plat courtisan, qui ne possède pas la uotioa du Iwa, du beau et du juste. Le peuple qui subit sans frémir et sans combattre le joug de la lyranoie, rst un peuple encore dans l'enfaucc, ou un peuple ï jamais déchu.

H faut donc se soustraire à toute tyrannie autre que celle de 1i raisuii, de la justice et de la virtu ; il Tant secouer la lyraimie des mauvaises passions, des préjti);és , de l'frrcur, de la superstition; il tàui en Gnir une fois pour toutes avec la tyrannie cléricale, avec le TaiiatiiaK religieux ; il fant combattre et renvcnerla lyratiuic politique et soeilk, qu'elle s'appelle auioaaiie, oligarchie ou démocratie; terreur blanche, terreur rouge ou terreur tricolore.

Mais il ne faut pas que l'amorr de la hberté conduise IbomoM ) Vimiocitiiè, ï Vinsociabilitf, à l'ût/iutiire ,- il importe, sans doute, dt taire aimor la liberté aux enfants, mais i la comliiion de leur Taire bilr la litence, le drsoiilre, {'aiuirehie ; de leur faire comprendre la néonsite de la hirrurchie et de la subordination. C'eut ainsi que partout d toujours, dan-, l'état social, le devoir est corrélatif au droit, ctréc^nh qnemeni.

Un (luldiciste éniinent n'a pas craint d'ériger la liberté abtobUt VoMarchie, en dogme politique et social; nous apprécierons, en lenpt cl lieu, la valeur de cette doctrine, et nous rechercherons de qodlf nature et de quelle étendue doivent être les libertés publiques.

L'enHcignemeiit et la praiiqne de ta liberté, Klessieurs, eoBMJmwil l'un dts problémps les pins importants et les |>tus diflicilesde llijrgUae pritéc cl mciologique. En 1789, le peuple français a en rin>igM boimeur d'en déterminer Ivs véritables données, mais aprte wiiiMK* q»in»! années de luttes et d'ci,cte, nous sommes cRcure loto d'M Mer la M>luii<.n. Ce btenbii ne liera accordé an monde que par nmlioa et les eHiirts d'un guavuniemeut fort, intelligent, bunnélc. M>, animé de l'amoar de l'humaniié. c'esl-ï-dîre ik' la trfilé, 4tla jit«ti»-, du progrn; d'an Kouvememenl qui. plaçant le bin public ■a-devKi'< de m» intéréu personnels ou dyaa>tiqaes, cennt dl ■)er anr TiitaoraDcr, b cwrapdoo, rainbitkM,'li rnàfliii k

mcDSoDge, l'hypocrisie, propagera dans les masses populaircii l'instruclion, c'esl-i-iiire les saines notions dn droic el du devoir. Vn tel gnalerneineni ne peut être ([u'un gouvernement dËiitocraii<{uc, tous le (oiupreni'Z sans peine.

Justice. — Il en est de la jusiice comme de la liberté. Elle esl tout i la fuis un besoin, un instinct, un sentiment, une (ussion, un droit et un devoir. La liberté et la jusiice sont, d'ailleurs, solidaires l'une de l'autre: point de liberté sans Justice; point de justice sans liberté!

• Nous n'avons point la connaissance innée du juste et de l'iujuslc •• dit Voltaire. > Ëli sans doute ! la jusiice est un rapport, et tout rapport !>uppu9C la connaissance préalable de .ses deux termes.

• Le premier sentiment de la jusiice, dit à son tour JeaD-Jac(|Ucs Rousseau, ne nous vient pas de celle que nous devons, mais de celle qui nousest due. • Il en esisouvcnt ainsi parceque lepreinierchamp de nos observations, c'est uous-mËine ; mais la proposition est irop abralub Un enfant qui voit l'un de ses camarades firc puni pour une faute dont il ne s'est point rendu coupable, comprend qu'une injustice rient d'être commise, et il se révolte contre elle bien qu'il ii') soit point intéressé personnellement. Qu'au lieu <le l'un de ses camarades ce soit un chien, et il en sera encore de même.

La Rochefoucauld veut que, chez la plupart deskovimes, «l'amour de la justice ne mh que la crainte de souDfrir l'injuiiice. • — Oui, cbeï la |ilnpart des hommes composant la caste h laquelle appartenait l'illustre mûanthrope; oui, chez les riches, les cupides, les ambilieui, les cistes; mais il est aussi des hommes qui aiiuGUt la justice |x>urelle- Qifitue, el qui dévouent leur vie h sa défense : • La justice, a dit Chateaubriand, est le paiu des peuples; il en esl toujours affamé. •

Sans doute les passions humaint» altèrent souvent la notion du juste el de l'injuste ; l'humaniii'r n'est ceriainement point destinée h voir sur celles terre le i-èguc de la justice absolue, mais la jusiice n'atteindra les limites du possible que lorsque le gouvernement de la chose publique aura passé des mains des autocraties et des oligarchies i celles d'une démocratie souiuise, de corps et d'esprtl,aux luis du véritable symbole social.

Qu'est-ce que la jusiice T que leut la justice?

La jii.itice veut que tous les droits pui:>scnl s'exercer librement el eumplélemenl, i la condition que tous les devoirs soient fidèlement remplis.

La justice veut que chacun soit traité, récompensé ou puni, suiv.ini SCS mérites et SCS Œuvres. ■> .\ chacun suivanisa capacité, — â chaquicapaciié suivant ses œuvres, • oni dit les saint-sii

tW DES MODIFICATEDUS DyNAMIQUES.

La jusiice TPUl que tous soient rijavx devant la Un et devant Copimon publique, ul que les prines soient proptirlionnées aux délits el»m crimes.

Lajuslici! vout-tlle davantage? la jusiice veui-elle, comme le pniclanic une certaine École, Yégaliti: absolue de tous les bommes, de Wus len citoyens? Non, disons-nous désï prf-nenl, nous réscrrattt d'étndii^f plus tard cette importante question sociale, et toutes celles qui s'f rattachent : Droits de l'homme et du citoyen, droit au travail, twiJiilution et transmission de la propririi; etc.

l/homiDC a donc l'instinct de la jusiice ; c'est i l'éducallnn pcMe et puNique, h la famille, h U société qu'il appartient d'en déy^kiffm le sentiment, l'amour, et d'en propager les téritables notions. Ltpnmierdeïoir des gouvernements est d'en assurer le bienfait il loosto citoyens, et de cumbatire l'injustice de quelque part qu'elle nmK, quelle que soit la forme qu'elle revote, et quel que soit l'iodlfi^ qu'elle frappe. - La justice, suivant les belles paroles de La Bwrdonnab, est le premier besoin des peuples et la saavegarde des goofcntemenis. ■

■ Il est important, dit Cas. Broussais, d'habituer l'enfant k l'eswA» delà jusiice; il lefaitdéjï daiis ses jeux, oii sont condamnées (t|NHin toutes Ifs iufrictions aui règles convenues ; il déviait £tre appeU Mtvent t le faire dans des circuuitances plus sérieuses; par ciemplBflW le jugement des fautes de ses camarades. Je voudrais Toir dm •• peiuions, dans le* collèges, as jurys d'apprentissage appelés friqoW" menti jugiT delà lalourmoraledes actions. Rienncserait ploseapd* de déïelopper dans les enfants ces sentimenw virils et générenï qoi pou»eni k la défense d.- ce qui est bien, indfiwndaœmeni de W« inlértt pmound, et 1 la condamnation éclatante de ce qui rA wt. alors même «jn'il n'est pas uns danger pour miu'* de W (aire. •

Ftnclumtt. — Le sentiment de justice porté k l'eittî. dcvieal ■" miR« dl ■crapules de cnosctenre cxagérfe. de craintes pe*i^|«w|^ d'noir OQOUuis nnc action osopable. d'ioquièludo *t d r*— d'niceriilode djfts le caractère ; il jcitr V^iOOnf àan» V» »»' ei rinmciabililé, dans les pratique- o<il«-^4<^ ^ Ai^roïten» do Ks semblables ei »» ft^vt^ aclàons %»i^^,f«»»s»\>n»ïww*' d'injoitice.

L'cxob cmiirÛR b'*m rien tnofcrv» yw j^^S-ïwÉ* ^* daMBs monl j crtni qui « nh ^ in fe^.^^ ■'^^^'*"'** bioi d« oui, KA t\pâ* ï mattqot- -^ ^***««^*'\r<^^'*'**t*«L\ *< de citajeoi il «»i l*nc* sbt U ^»?i^c^^'»-* v^^T^

augmenler le nombre des sceptiques, des habiles, poor lesquels la fin justifie les nioyens, dont rhonnételé consiste à ne pas franchir les limites de la légalité, et qui aux actions les plus désintéressées, les plus généreuses, les plus nobles supposent toujours des motifs secrets plus 00 moins honteux.

Le censeur trop scrupuleux, trop sévère, le défenseur trop zélé de la justice, fût-il Alceste on Don Quichotte, est donc préférable à l'homme dont la conscience est trop large, trop facile. Il convient néanmoins de lui rappeler, à lui conune à tousceuxqui ont pour missi<m de juger les hommes, que « l'on déshonore la justice quand on n'y jotnt ptsla douceur, les égards et la condescendance. * (Fénelon.)

Si h justice idéale est absolue, la justice des hommes ne saurait l'être : Summum jus, summa injuria; les légistes eux-mêmes ont reoonna la nécessité de tenir compte de toutes les circonstances, de loales les influences à l'empire desquelles sont soumises la plupart des actions humaines.

Le sentiment du bien et du mal, du juste et de l'injuste nous Tient de la conscience. Mais qu'est-ce que la conscience?

Lt conscience est-elle, comme le veulent les animistes, t quelque chose qui ne tombe pas sous les sens, qui est supérieur à fa matière* qui est étranger à l'intelligence? » I^a conscience est-elle « une Terta posée dans l'âme humaine par la main du Créateur ? »

• Non, répond Broossais, la conscience se rattache à un organe, à ■ne cirooQToIntion cérébrale, et elle est en proportion du développement de cette portion du cerveau. »

(fo«8 n'oserions pas, Messieurs, localiser la conscience, comme l'ont fait Spanheim et Bronssais, mais nous affirmons que la conscience est une facuUi cérébrale, et qu'elle est intimement unie à l'intelligence, à la raison ; qu'elle est un instinct soumis à toutes les influences de rinnéité et de l'hérédité ; qu'elle est un sentiment dont le développemeot est modifié par l'éducation, l'exemple, le milieu intellectuel et moral, les mœurs, les habitudes, etc.

« Cela paraîtra un paradoxe, quelque chose d'impie, de blasphématoire à certains philosophes, à certains croyants ; peu importe, dirons- Doos irec Broussais : il faut énoncer la vérité. *

L'idiol n'a pas de conscience ; c'est à peine s'il a la conscience de son être; la conscience de l'homme civilisé n'est point celle de rhomme sauvage ; et dans notre société, en dehors de certaines données universellement admises au point de vue du bien et du mal, du juste et de l'injuste, la conscience de l'un n'est point la conscience de l'antre. Il en est de la conscience comme de la raison ; il existé tme

conscience générale et une conscience indiYÎdaelIe ; mais beaaooap plus que la raison, la conscience est placée sous Tempiredes conTentioos sociales. Nous reviendrons sur cette importante et diflBcite qoestioD, lorsque nous nous occuperons de la morale.

Estime de soû — Connais' toi toi-même, c*est afec raison qi|e Tantiquité avait fait de ces quelques mots Ton des prindpanx préceptes de sa philosophie. Mais qui pourrait se flatter de se conoaitre soi-même et de s'apprécier à sa véritable valeur ! Et cependant, là est la boussole qui devrait guider l'existence de tout individa ; là est le principe qui devrait servir de base à toute société : A chacun suwaM sa capacité ; la justice ajoutant : A chaque capacité suivant ses cmvres.

Celui qui s'estime trop peu, qui a trop de modestie, de défiance à soi-même, d*humilité se nuit à lui-même cl aux siens, parce qo*ii tombe dans la timidité, V irrésolution, V hésitation. Ce n'est point dans notre société que le mérite qui se cache et doute de lui-même a la chance d'être recherché et élevé à sa véritable place ; il court grand risque, au contraire, d'être méconnu, conspué, persécnté, et desulnr les pénibles épreuves au milieu desquelles le sentiment de la dipiiè personmUe s'amoindrit et se perd. La société est également lésée parce qu'elle est privée des services que pourrait, et que devrait loi rendre un de ses membres.

Mais combien celui qui s'estime trop est plus à redouter encore! la suffisance, \di présomption, le dédain ^V arrogance, V insolence ànM'^ est gonfle le rendent insupportable aux siens, à ses amis, à tous ceoi qui le connaissent, qui ont avec lui des relations plus ou moins suivies, à SCS supérieurs, et surtout à ses inférieurs ; V ambition, VorgueU^ b vanité, h jalousie, Venvie qui le dévorent jettent parfois le désordre, le trouble, dans la société, dans l'État, el précipitent l'individu dans le désespoir, la folie, la mort violente.

Quelle vie plus agitée, plus tourmentée, plus malheureuse que celle de l'ambitieux, du vaniteux, de l'envieux, dont les désirs dépassent toujours le but atteint, et qui ajoute à Tamerlume des déceptions qu'il éprouve tout le désespoir que lui causent les satisfactions d'autrui!

A la vérité, les choses ne se passent pas toujours ainsi; beaucoup jouissent en paix d'une fortune, d'une puissance, d'une gloire qu'ils ne doivent qu'à l'outrecuidance de leur orgueil, soit qu'ils se proclament les princes de la physiologie et de la philosophie, soit qu'ils occupent de^potiqucment un trône sur lequel les ont fait monter les hasards de la naissance ou les accidents des révolutions.

« Il est à remarquer, dit Broussais, que tous les hommes qui ont

TiES FACULTÉS MORALES ET AFFECTIVES. SOI

loulu dominer ont prêcbé aux autres rhumîliation. Celui qoi \ienl [urlcr au dodi de DJeu, se donne pour être en rapport avec la divinité et déprécie les autres autant que possible ; il ordonne les jeûnes, les privations, rabaissement, les dépressions de tonte espèce. Avec le prestige de l'autorité royale, du trône, avec tout cet appareil formidable qui entoure les princes, les souverains, on produit le même effeU ■

L'estime de soi, renfermée dans de justes limites, est un sentiment nécessaire aux hommes et aux peuples; il inspire aut uns et aux autres une noble fierté, une généreuse émulation, un juste amour de l'indépendance et de la liberté.

■ Oui, dit Cm. Broussais, il faut de l'estime de soi i l'homme qoi veut être (juclque chose, qui veut agir, qui veut développer ses bcoltés, qui veut remplir dignement sa mission... Il sait tenir le rang qui lui convient; il ne cherche è abaisser personne, mais ilnesou^ pu que l'on tente de l'abaisser; il a de la fierté et point d'orgueil , il n'bésile pas i se mettre en avant quand il le faut, et si, dans une réunion d'hommes, il se sent réellement digne de commander, une fausse modestie ne l'empêche pas de prendre eu main les rënus du commandement. •

Broussais faitobserver que de tous les sentiment!, l'estime de soi est celui qui s'exalle le plus par la réunion des hommes. « Rien n'est or gaeilleux, dit-il, comme les réunionsd'hommes, depuis les plus petites jusqu'aux plus grandes. " Cela est vrai, mais cet orgueil résulte moins de l'estime que chacun fait de soi, qne de l'arrogance inspirée par le sentiment de la force collective, des forces réunies de tous contre la tarée isolée d'un seul.

Lorsque l'orgueil des masses est mis en jeu par le sentiment du vrai et do juste, l'emploi de la force collective est toujours accompagné de modération, de générosité, et souvent il devient de Vkéroisme ; il K traduLt alors par le serment du jeu de paume, par la prise de la Bastille, ta défense de Rome et de Venise ; il s'appelle Garibaldi on Manin. Lorsqu'il est excité ei exalté par la colère . par les mauvaises pissions, il se traduit par l'abus de la force brutale et aveugle ; heureux quand il ne devient pas de la cruauié, do la férocité, comme aux massacres qui ont si souvent ensanglanté les révolutions, les coups d'État et les guerres religieuses.

Il faut apprendre de bonne heure aux enfants >i t'estimer, c'esl-âdire à se respecter el à s'évaluer; il fai't 'eur inspirer le sentiment de b dignité personnelle el leur interdire la famUiariié avec des individus forants et grossiers; mais il faut anssi leur inculquer la juste notion

aot DES MODIFICATEURS DYNAMIQUES.

de leur faiblesse, de leurs défauts, et éveiller en eux V émulation; il faut surtout combattre l'orgueil, la Tanitét la morgue qui prennent leur point d'appui sur la naissance, la position sociale, la fortune. L'homme vérilablement supérieur sait allier, dans une juste mesure, à Tostime de soi, la modeMie, l'affabilité, la politesse, l'indulgence, toutes les qualités aimables dont il a besoin pour faire accepter, sans colère et sans iMivio, la prô|M)nderancc qu'il est appelé à exercer dans la société.

l/âge a une influence considérable sur le sentiment de l'estime d# sol. Le jeune homme s'exagère, le vieillard s'amoindrit souvent outre mesure. Celni-ll pousse trop loin la confiance en soi-même, la témérité, l'audaco : il se prépare de tristes et fâcheuses déceptions. Celui-ci se défie trop de soi-même, et manque de décision, de résolution.

La femme est, en (général, trop timide, trop imbue du sentiment de sa faiblesse, de stm insuffisance: mais ce manque de confiance en eD^ même résulte beaucoup moins de son organisation physique , intellertuelle et morale, que de la mauraise éducation qu'elle reçoit et des vices de noire t>rganisation sociale.

r^nf^riHicH. — Gall a confondu la rr««raf»V»fia^ec la theosophie;^ a eu ton. Broossais n'est point tombé dans cette erreur, et a dîstinsoé la ^cniTaitondo r.:4?«>-»3;.t'n. * On jH^uitîre. dit-il, très-ténérantpirr les per^Mîoes et les objets dignes de re^î^ect. sans être adorateur. L'adoration eiprinio un antro mv^m ement nerveni : !a partie de l'imaginaiioii qui |>orie le man de 'i^Tf î.'/o* rf . y contribue paissamment. • Ce4« e>i irai, et €*e>i fn nous occîipanî do Tït'î ,:.':;? qne nous tod" l>arKpnx>s de la théo^rhif . de Tacrration et de la rocrTeJ'îosiîé,

l>oe<t<e que îj Tén^ratk^n ! • r\>! un serî!r.>TOt. r.ui. dans le cotamcncciiur.» i-.c .à y.x, cl.t; i ir.:*::.:, *'î.:rç>'<^ aox rvrer!*. ivre et ■*^^e. «01 B«f'trr\v5: rh?< tir.^. i-x r.5^.r^^. 2::x chîS yj^'s qniU ff>ie«ii. aux \kî: tni*. an\ r cbi*s. y.:\ r. <sir.:<. ir\ r-ir.ct*^. aux rois, I ;.yî re qi». î^* «»;yr-;r .:ir< \iir\ > <:'. V. < kt* : t :->%. 5 Tanl\:;"'::^ >\:\ r■f»pu.:'^f^:<. ir\ •y--s.'rrfrf^ .^**^ «^ :•: *•< :a«>:S, qui para-.sfifM li »u ir.t r»..^ c:i.\î< -rf: •< >.>r.: ^.•:î5 • » •;-•> i-: I i^v^Tie od I xm ^ M »

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•!■* ..V :.% :;• V. . ..;> V..X. . .. ;. > %' ^- '*' •. .» 7r:^:T* :* Df pC(h »f-f..î: : ypf.t'^f-: ".i'> «: r :i .N-s * f^- :r;»fr.>T: -.rwttw.Si' dei<s «•.»••*. rjK K r f^' ii':f»T k:-:.: . H-f^Tr-- " ■ > .. vsif <i^.. ,*.- ^ (Jfç- €riM«pia • * i»nrî .■»» tè-t* ir-i» s .-^ - . or-j .t-«y> ^f ' i»rti:a oer-

notil<tiéi', d'en hiotitrer ['appliolioncl d'eria[i[tdefblacon^Icnced'tlh chacun , sauf è b'étre pas eutendu par ceux qui ne les aurthi ^ èprouTés, •

Soit; mais Broussais, pressé par les eiigeuces de la phrénologie. cunucGt ici une faute analogue ï celle qu'il reprocbu i Gall ; il n'a point poussé l'analyse psychologique assez loin, è'[ il confolid, éfldemmeftl, des sertiimenis très-différents les uns des autres; la vénèrtuiaH. \' admiration, \crespeci, h crainte, le scrvitisvic, etc.

L'on doit toUjcitirs respecter son père Ct sa mkre ; malâ on n'Est pas loiijours tetiu de les Tânfrer, de les admirer ; cehains vieillards sout iorl peu TéfiÈrables ; je méprise les riches , les [Puissants, les printes , les rois, les etnpereurs et les papr>s qui font un mauvais usage de leurs richesses ct de leur puissance ; réionnemeni, la crainte, le rèiSpect serrile qoe ces hommes inspirent h la foule, ne sont rien moins qiie de la vénération ; le soldat craint son caporal, mais ne le ventre pa^ ; j'admire, sans les vênfrer, Alexandre le Grand, César, charlemagne, Richelieu, Napoléon; je vén&re Cincinnalns, ■Washington, saint Tincenl de Paul ; tous céâ sentiments n'Ont rléti ilè commun avec celui que j'éprouve I la vue de l'Océan, du Mont Blanc ou des pyramides d'Égyple.

La vénération s'applique Ji tout ce qof est supérieur dans l'élit social; mais il y a plusieurs espèces de supériorités , et toutes ne sont pas léoérables. Je ne vénère ni la force physique supérieure du porte-faii, ni l'habitetésupérieure du voleur émérile.

Il faut savoir accepter sans col ère > sans jalousie ni envie, toute supé> riorité louable, utile; ilNtit admirer ct respecter la supériorité du talent, du génie ; il faut vénérer ta snpéritrrité du caractère, de la bonté, de la vertu.

Il n'en est malheureusement pas ainsi parmi les hommes, et, depuis Aristide jusqu'à nos jours, partout et toujours, la supériorité a eu le privilège funeste de soulever contre elle l'envie, la calomnie, la haine, les fureurs de la médiocrité, les persécutions de la foule. — « Ltt ton, depuis Adam, sont en majorité. "

Ils sont bien rares les hommes qui se i-ésignenl ï subir la supériorité sans murmures et sans opposition ; bien plus rares encore, ceui qui ont l'esprit assez élevé et le cœur assez généreux pour la rechercher, l'admirer et la servir.

Mais le caractère individuel n'ent pas le seul dont il faille tenir compte ici ; le caractère naiional exerce une influence impossible a nier. Parmi les nations qui savent honorer et glorifier leurs citoyens illustres de leur vivant, le premier rang appartieul certainement aux

Anglais, et il est triste d*a¥oir à constater que le dernier est Tapanase des Français. C'est surtout en France que l'on peut dire :

Et quoique fasse le gr^nd homme, Il n'est grand homme qu*â sa mort.

De quel respect, de quelles ovations, de quelles récompenses les Anglais ne couronnent-ils pas les hommes qui ont servi b gloire ou lo intérêts de l'Angleterre ! Ce n'est pas à Londres que la noble vieillesse d'un Lamartine eût été abreuvée d'outrages et de douleurs I

Chassez de votre esprit et de votre cœur tout mesquin sentiment de vanité, de jalousie, d'envie ; aimez, respectez, admirez toutes les véritables supériorités; en les honorant vous vous honorerez voosmémes. Eh sans doute I tout homme, quelque grand qu'il soit, a ses faiblesses, ses défauts, ses vices ; mais loin de les mettre en lumière, de les exagérer, de les opposer à ses qualités, à ses vertus, à son t^ lent, à son génie, couvrez-les du voile pieux de l'indulgence. Toote Inmière a son ombre; dans la poitrine de tout héros bat un cceor d'homme; et, nouvel Icare, le génie est d'autant plus près de la chote qu'il s'est élevé plus haut.

Espérance. — L'homme espère le bonheur, Messieurs, mais comme Sisyphe il est condamné à s'épuiser en stériles efforts.

Lo vois-tu bien, là-bas, là-bas, Là-bas, là-bas? dit TEspérance ; Bourgeois, manants, rois et prélats Lui font de loin la révérence.

C'est le Bonheur, dit TEspérance, Courons, courons; doublons le pas, Pour le trouver là-bas, là-bas, Là-bas, là-bas.

Et l'homme court ; il double le pas, il s'agite, il s'empresse, il s'efforce, il tombe, il se relève pour retomber encore ; enGn il tonche an but» il tend les bras et croit étreindre le Bonheur... •

Le vois-tu bien, là-bas, là-bas, Là-bas, là-bas, dans ces nuages?

Ah ! dit l'homme enfm vieux et las, C'est trop d'inutiles voyages.

Knfants, courez vers les nuages ; Courez, courez; doublez le pas.

Pour le trouver là-bas, là-bas> Là-bas, là-bas.

El le aoage fuit, et s'efTace devant l'cDrant devenu bomme et vieux à ton loor.

L'Espérance n' est-elle donc qa'un mirage? Le Bonheur n'est-il donc qu'une illusionî Oui, si l'Espérance cesse de prendre la Raison pout guide. Oui, si vous cherchez le Bonheur en dehors de la modération.

L'Espérauce est l'une des plus douces et des plus bienraisaotes inspirations de riniaginaiiou, mais comme celle-ci, elle doit être gouvernée avec sagesse,

l/bomme qui désespère du sort, de la Fortune, de soi-mCme, annihile son intelligence, son courage, ses forces, et devient sonvent le seul instrument de sou malheur.

L'homme qui, repoussant les conseils de la raison, restant sourd ï la voix de l'expérience, s'abandonne incessamment à des espérances immodérées, absurdes, folles, fatigue son intelligence, use son courage et épuise ses forces pour courir après une chimère qu'il ne doit jamais atteindre.

Celui qui n'espère pas assez, languit dans l'inertie, dans la stuplde et coupable résignation du fataliste.

Celui qui espère trop, se consume dans une lutte de Titan. II entasse projets sur projets, se jette dans les entreprises les plus hasardeuses, poursuit les chances du jeu, court après toutes sortes de pierres philosophales ; les insuccès, les déceptions, les revers ne le corrigent point; le jour de sa ruine, ou de sa mort, il rêve encore succès et loriune.

Que de .'semblables rêves ne se réalisent pas, nul n'a le droit de s'en plaindre et de s'en étonner ; mats il est douloureux de voir que les espérances les plus raisonnables, les plus l^itimes, les mieui: fondées sont souvent déçues, en dépit des eiïoris les plus vigoureux et les mieux dirigés. Les peuples comme les hommes sont exposés à de pénibles mécomptes; mais les hommes forts et les peuples animés de l'amour de la patrie et de la liberté ne se laissent point abattre par la défaite ; ils meurent en combattant, et lèguent à l'avenir le droit et le devoir de les venger.

Petichants. — Le sentiment de l'Espérance se rattache intimement aux facultés intellectuelles, au raisonnement, i la volonté ; il dépend de rimaginalion et de l'estime de soi; ce n'est donc qu'en agissant sur l'ensemble des facultés qu'on peut le réglementer. Il importe de combattre, dès l'enfance, la tendance au découragement, au fatatume, car elle produit Vhèsuation d'abord, et bientOt après Vineriie physique, intellectuel le et morale. Il faut que l'homme ait toujours quelque chose k désirer et ï espérer, aous peine de devenir un Tibère blasé.

806 DES UODIFICATEURS DYNAMIQUES.

un lauarone napolitaîn, ou une victime résignée da malheur. L'Espérance n*est pas seulement la consolation et la force des affligés, elle est aussi le mobile de ractivilé humaine et du progrès social.

Au delà des limites prescrites par la raison, lYspérancc devient de U prvsomptioa, de V outrecuidance^ une illusion, une espèce de folie; il faut donc s*opposer à une tendance exagérée qui ahoutit fatalement à b déception^ à la ruine, au désespoir pour Tindividu, et pour la société à une déperdition inutile et stérile de force sociale.

Idialitc et MerveUlosùc, — Parmi les théologiens, les moralistes,

les philosophes, les artistes, voire même les psychologistes et les phré-

nologistes, il en c^t beaucoup qui confondent en une même faculté

^idéalité et la merveillosité. C'est là une grave erreur, dont les con-

iéquences sont funestes pour Thomme et pour la société.

Vidtai est la conception de la perfection^ soit en beau, soit en laid, fuit en bien,soii en mal, dans les limites des lois cosmiques et dei résultats de Tobsorvation. Le incrvcillcuT est la conception d'une fantaisie quelconque, placée en dehors dos lois naturelles qui régiss<^nt le monde et des faits fournis par lubscrvation et rexpérimen* talion.

Le sentiment de l'idéal est Tune des plus nobles facultés de Tesprit humain ; il est tout à la fois Teffet et la cause de la perfectibilité de rbommc et l'instrument du progrès social ; il est Tune des caractéristiques de rbumanitô : il e>t Tapanage des esprits éclairés, li^oureux, éloii^ : des cœurs génôrenx ; de> peuples en voie de liberté et de îéritable civilisation.

1^ sentiment du mer\eilleux,est le compagnon de rignorance.deU snpentition, ilu fanatisme religieux ; l'attribut des peuples asservis oo CD décadence.

• Mais, \ousdira-t-on. Thomme a l'idée innée de Dieu; or, Uiei c'est tout à la fois l'idéal et le merveilleux. « A cette assertion Ion doit rê)H)ndre :

\* L'idre de Dieu n'est pas uniiersetle et elle nV.Ht pas innée. Livinsslone/tout mi>>ionnairi^ qu'il est. remnnnîî que. fvirmi les peuplades de r.lfrique auMrale, il en e>l ^Cafres, Hu^bmùnseï BixhuaiiaH cbea lesqneUen Ton ne trouve aucune trace de culte, d'idoles, à'idtt religtcusi. » (.os pauvres païens, dit il, Di>u> lunt idiiinurs bon accueil, écoutent nos paroles avec aiiiu:ion, avec re^jvct: mais i]nand niiu« nous mettons à genoux }X)ur prier un l'ftY imis.t'n . nous leur parais- «ws tellement ridicules, tcl.emmt iuseni^s. liu'il^ honi saisis d'un rira ioexiioguible... Toutes U'urs facult(« sont ab>orbées par k*s bf- ■ûBi du oorpi^ et il en est ainsi dcy^ié que çMê race tiuk^ • LUk

dt Dieu n'est pu plus universelle que la religioB ealboliqne, qa« le ehrûtianisme.

L'idée de Dieu n'est pas innâe, car alors elle serait unifersells, et rila serait la marne parloul. Il est absurde, il en antireligieux d'adttwttre que Dieu ayant donné k l'Iionime l'idée inaée de la Diviniti, rbeœtne puisse adorer tantôt Jupiter, tantôt Jébuva ; ici le soleil ou le fett, là un bœuf ou un magot.

Comment l'idée de Dieu serail-elle universelle et innëe, lorsque, en dehors de la Révélation, la preuve do l'eiistence de Dieu ne saunit être faite î

H. Jules Simon, qui s'est donné beaucoup de peine pour réfuter le ^tbéUme et les preuves méu physiques de l'eiistence de Dieu, a cru pouvoir démontrer Dieu par des preuves logiques I La citation auivanti |MH montrera jusqu'il quel point l'auteur de la Religion naturelle a ttnai dans sa témCralre enireprite.

* L'<iiude de la Nature, et de chaque rogne de II nature, ramftne Diep par l'inriniment petit et par l'iurmintent graud. Il est eoaime ganse au début de tout, et comui? fondement de l'universelle barnionfe i la un de tout. La vie elle-même, avec ses Joie* et ««• douleurs, eat aae longue démonstration de l'existenee de Dieu. Nous le retrouvooa i chaque insiaril dans nos pensées et dans nos aenlimems. Cb que nous comprenons de uous-mfme nous enseigne Uîcu, et ce que nous ne comprenons pas nous l'enseigne encore, etc.

En vériti ce n'était point la peine de combirtre Desearles, Leibniti, Aristole, Platon pour Gubsiiiuer A leur uiagoifique langage oe patlioi mysiico-senlimental ! Quelle est d'ailleurs la conclusion de M. Julea Simon? C'est que Dieu est > iucomprikeiuible et supérieur à la Raisûn. ■■ Donc, eu dehors de la Hévélaliou, Dieu c'est l'/neamui.

Telle est pr^'cisément l'opinion de Voltaire. < De même, a dit le grand philosophe, que nous oe pouvons noua former aucune idée positive d'un inhni en duri^, eu étendue, nous ne pouvons nous en former une en pui-^sance physique, ni infime en morale. Nous no pouvons connaître Dieu par sa nature, comment pourrions-nous counattre a«s aitributs? Uien ne peut Imrner la puissance d'un Être éternel eiiitant oËcesssirement par lui-même d'accord ; il ne peut avoir d'antagouûite qui l'arriHe; main cnmmoiit nie prouverez-vouii qu'il n'est pa» circonHcrit par sa propre nature I •

ToDt homme qui observe et qui réilëcliit cherche la cause de l'elTel ; rid£e de Dieu est l'idée de la grande Cause, de la Cause universelle ; l'idfe de Dieu pourrait donc être universelle saai que rua fût eu droit

DES MODIFICATEURS DYNAMIQUES, d'ea conclure qu'elle est iuDée. itlais la Came se dérobe à Unte demotutraiiott, et voilà pourquoi Viùée et la conception de Dieu varieql suivant les temps, les lient, les civilisations, les mœurs, ctc

2° L'idée et la conception de Dieu d entraînent pas nécessairement l'idée du merveilleux. Toute l'école panthéiste s'est elTorcée de le demontrer, et tous vous a?ez lu les belles pages dans lesquelles M. Renaa a établi que l'on n'est point irréligieui pour séparer la Iteltgioo du snrnatnrcl, du miracle.

Mais ce u'esi pas encore le moment d'aborder ces hautes questions; nous y reviendrons {voy. Religion), et nous dirons seulement ici. avec M. Renan : • Ce n'est pas à nous à démontrer l'impossibilité do miracle, c'est au miracle à se démontrer lui-même. • {L'Opimcn tuuiotiaU, n° du û septembre 1862.)

Admettons, d'ailleurs, que l'idée de Dieu soit innée et nniTerselle; pouTez-Tous, i moins de retomber dans certaines absurdités du p<ganisine, vous représenter Dieu en dehors des conceptions qni tous oot été données par l'exercice de vos sens T Non certes, et les peintres 1*9 plus idéalistes n'ont pu faire mieux que de figurer un beau vieillard orné d'une barbe blanche et revêtu d'un manteau de pourpre ; mû ■lors quelle est la valeur de votre concept? M. Louis Vfau a parbiiemenl compris la difficulté.

• L'io compatibilité du di^me et de l'art est facile ï comprendre dit-il. Toute divinité est essentiellement saroatarelle et surhumsine; ta l'on fait son image, il faut absolument que celle-ci se distingue dt toute créature terrestre. Si la religion accepte, néanmoins, la créatort pour modèle de ses images, c'est que l'imagination ne peut lui fbnroir que des êtres connus. Et justement prce que le dogme veut r<jpr^ ■enter l'inconau sous la forme du connu, il s'éloigne de la vérité estliètique et. en chargeant limage du concept, il en fait un symbole u lieu d'un idéal. Mais la religion ne peut pas se contenter de l'idéal. car l'idéal c'est le possible, et elle a besoin de l'impossible, de qodqiM chose qui ne peut pas exister dans l'ordre naturel des choses, d'ant conception métaphysique devenue sensible; en un mot il lui bot ndole. .

Et il. Pfau démontre que l'an religieux n'existe pas, si ce n'M dans les madones byzantines. • Fendant quinze siècles, 8'écrie-l-il, le chrbtianisme n'a su enfanter que des types décharnés, bosUU» i II beauté; l'humanité a été qbligée de retonmerau paganisme ponrpnH dnire la Renaissance, pour retrouver l'art perdu, pour recotutiuer (■ culte du beau. Vous ciiet aiicfael-Auge et Raphaël I Vous ne nni oooc pas que Dieu le Père du Florentin est suru d« la bancbv éa

Jupiter de Phidias, et que c'est la Yénos Genitrix qui a tenu sur lei fonds baptismaux la madone du peintre d'Urbino. >

L'idéal, Messieurs, est une conception individuelle procédant du jugement , de la mémoire , de la comparaison , de Fimagination ; comme toutes les manifestations des facultés cérébrales, elle est soumise à l'influence des conditions statiques et dynamiques dans lesquelles se trouve le sujet, à l'influence des milieux.

Voilà pourquoi l'idéal d'un homme n'est pas celui d'un autre homme ; voilà pourquoi l'idéal varie, suivant les temps, les lieux, les mœurs, les habitudes, aussi bien dans les lettres et dans les arts que dans la morale et dans les religions.

• C'est dans le monde de l'idéal, et là seulement, dit M. Renan, que toutes les croyances de la religion naturelle ont leur légitimité... Celui qui aura consacré sa vie au bien, au vrai, au beau, aura été le mieux avisé > ... c'est-à-dire le plus religieux. Oui sans doute; mais encore une fois chacun a son idéal, et il n'existe ni beau absolu, ni bien absolu. L'idéal est chose contingente^ comme le bien, le beao, le juste, le vrai lui-même, en dehors du vrai mathématique. Il faut toujours en revenir au Dictionnaire philosophique, et tenir pour légi* time et naturel, avec Voltaire, que le to xg[).ov soit : « pour le nègre de Guinée une peau noire, des yeux enfoncés, un nez épaté, » et que pour le sauvage — que n'éclairent point les lumières de la Révélation — l'idéal de la Divinité, soit un bœuf, un magot, une idole qui, à nos yeux» peut sembler hideuse.

Les questions qui se rattachent à l'Idéal ont suscité dans le royaume des lettres et des arts de longues et violentes discussions ; vous les ODonaisjez, Messieurs, et il ne nous appartient pas de traiter, in ex^ temso, ce beau et vaste sujet. Permettez-nous, cependant, de vous en dire quelques mots.

L'idéal n'est point, comme trop de gens le disent et le répètent, Cidée de ^infini. L'idée de l'infini, nous ne cesserons de le répéter à notre tour, est une conception secondaire, née du raisonnement, du jugement, de la comparaison ; nos sens nous révèlent le fini, et notre entendement, ici comme en toutes choses, se demande si le contraire du fini, c'est-à-dire l'infini^ existe ou n'existe pas ; et à cette question, comme à toutes celles du même genre, notre raison ré- ^ pond : • Je ne sais pas ! *

L'idéal, dans sa dernière expression, n'est autre chose que la per* fectian naturelle; l'idée de l'infini est la limite qui sépare l'idéal dn merveilleux, le monde naturel du monde surnaturel La perfection — et voua comprenez sans peine le sens qne prend

DES HÛDIFtCATEL'RS DYNAUIQI'ES.

ici ce mot — peut être conçne par chacun de ooits daiiR c£ qu'il conaidère comme beau ou comme laid, comme bien ou comme mal. el c'est en se plaçant à ce point de vue que les peintres et les poStes oDt largement usé du droit qui leur a été concé'lé par Ilorncc ; mais n'en ont-il jamais abusé?

Ce ii*est poial nous, adorateur de la Liberté, admirateur pa-^sionoé de toutes les manirestations du Génie, qui voudrions enfermer l'idial dans le cercle de nos préjugés, de nos mesquines conventions sociales; ce n'est poiiit nous qui voudrions jeter l'anattième au culte de fart pour l'art ; mais l'art est complète, et c'est lï ce que l'on semble avoir oublié.

L'art comprend la conception et l'exécution, la pensée et la fonne, l'esthétique et la plastique. Or, si l'idéal plastique peut Être abwlUi l'idéal esthétique est essenijollement coniingeni. Pour vous, pourmoi, |iour tout le monde un lépreux de Murillo peut atteindre l'idéal plutiqne, non moins qu'nne madone de Itapliaël; mais pour moi, pbct entre le lépreux et la m.idone, celle-ci est la seule expression dt l'idéal eailté tique , — ce qnî ne m'empèclie pas d'admettre çi dt comprendre le sentiment opposé cliez du Cafre ou un Buslminn.

Voici deux toiles également Iwlles au point d« Tue de la compaaition. du dessin et du coloris; elles représentent, l'une, un liotribla l^ sMsinat dicliï par la vendetia ; l'autre, un acte de sublime détoAPKilti au point de vue de l'idéal plastique, je les admire autant l'une q» l'antre; au point de vue de l'idéal esthétique, /aim^ la seconde beaucoup plus que la première, — ce qui ne m'empùrjie pas d'aditUilli* ei de comprendre que la première obtienne les prérérences d'un CorW.

I^ question n'est donc pas \k. Voici comment nous la comprenam.

Qne chacun place son idéal esthétique selon son scmimenl, niù que chacun lui accorde la préduiuinance sur l'idéal plastique ; qw cbacnn préfère le Beau moral an Beau physique; qnv ducim fettle que le Beau physique n'est véritablement beau que s'il eti M»cJÉ au Beau moral. Embellir et (aire aimer le Laid phi'sique pv|r cfaarme qu'il emprunte au lleau mural est le cbeC-d'œutre de l'Art, Cl ce chef-d'œuvre vous l'avcj tous prucUiué lo^iue vous noi aioié U hideui Quasimodo paré de son admirable dévuâmeut. el bai le mperbc Plmbus enlaidi de suu réioltani égoûme.

C'est donc vers l'idéal esthétique que doit se diriger • la gnttdt li|De de l'esprit bumain • pour nnus sertir des expressions de M. Remn, et c'est i, la dvdisation, b U hberlé, au progrès qu'il «ppirlKlit de donner) cette li^e ta mcilli;uri^ direction. UaUï qui donc artdê- Tolq l'ajwstuUt lie U civiliMiiou, de U liborU et Uu progrit, 9 ce

gfSl nos Artistes I ans Artistes envisagés dans toute» ies branches de farl : hommes de lettres, pdnlres, sculpteurs, rausicicnii, (ibiiowplies, iRonlistes, physiologistes et hygiâiiistes.

l,e devoir du vÉrilahlc artiste est donc de diriger, de guider, d'entraîner la foule vers l'idéal esthétique corrélatif aui temps, aui lUui, sus tnœurs, h la civilisattoD , au milieu desquels il est placé. Ce n'est qu'aui grands et sublimes Gûnies qu'il appartient de devancer leur Époque, et de tracer d'une main inspirée l'Idéal de l'Avcoir.

Mais les artistes les plus éminents, xMessieura, no peuvent constsmmept planer dans les hautes régions de l'idéal esthétique, e| ces ré* {pons sont inaccessibles au plus grand nombre. Cusl alors que l'Art, renonçant à créer, s'efforce d' imiter ; c'esl-à-dire de reproduire l«s c|w^ de la nature, en les envis«geao[ sous leurs divers aspects, sous leqrs diiïérenles combinaisons. Quelle doit être ici la conduite de l'ar- IIMT Elle doit être conforme aux principes que nous venons d'éiabUr< et W n'e.xl point sans une pénible sur|)risc que l'on voit les Écoles iolrodoire dans les questions les plue élâmenlaires et les plus lucides les théories les plus insouieiiablei. Un exemple nous fera mieux coiii' prendre, en poussant les chotos à reilrëmo et en établissant entre VÈtoU nalurelle et l'Écols rialiste une diitinction qui est dans l'esivil de tout Jeroondii.

il s'agit de faire un [lartriU. Dans quelles conditions l'ariiate doit-il placer son sujet.

« Il faut, dit le ipiriiualme, poétiser le sujet, lui donner l'expreslk>n la plus belle possible. >

■ Non, répond le naturUtt; il fani le peindre tel qu'il est •

u 11 est préférable, reprend â son tour le réaliste, de le représenter •DUS son aspect le plus laid possible, h

De Ik discussions, djiiputes, luttes, combats, et cependant chacun « tort ou a raison suivant la tiiuation.

Voules-TOUïi peindre la mère du (Christ ou sainte Thérèse en ex- Use! Faites aussi beau que possible, c'est-b-dtre aussi beau que la naiuro peut créer, en vertu des lois auiquelles elle obéit, car Marie et Thért'se n'étaient que des femmes.

Voulci-vous peindre un bnmmeillustre dont ritnagâdoitfilre conservée I l'admiration de la postérité? Uounei-lui l'attitude et l'expression accideqielles, eiceptionnelles qu'il a présentées dans le moment de sa vie «b s'est le mieux révélé le grand homme.

Voici un bon père de famille dont les enfants vous demandent de ni^roduire les traits aimés, Pi-ignet-le mus ses formes habiluelles, en

t42 DES MODIFICATEURS DYNAMIQUES

choisissant de préférence celles qui le rendront plus sympalhiqne à ceux qai contempleront son image.

S'agit-il de reproduire les traits d'un homme voué par ses crimes à l'exécration publique ? Placez-le dans les conditions les plus propres à mettre en lumière toute la perversité de sou caractère.

La perfection , pour l'arr reproducteur, est dans l'exaclitode, daoi le vrai, dans le naturel, dans la mue en situaiiouj suivant les expressions de l'atelier.

Il est permis à Van créateur de franchir les limites du naturel; il doit faire Satan plus laid que nature ; il devrait pouvoir faire Diea plus beau que nature ; il peut se livrer ^ tous les caprices de la ûrntaisic lorsqu'il pénètre dans le domaine de la Mythologie, de la Fable, de l'Allégorie.

Vart reproducteur doit être naturel , an double point de vne phstique et esthétique, puisque son but est de reproduire les choses de la Nature ; il a le droit d'envisager les objets sous tous leurs aspects, mais il ne doit pas, à moins que la situation ne l'exige, les considérer soos leur aspect le plus laid, sous peine de faillir à sa mission, laquelle con* liste à faire prévaloir le beau et le bien.

Choisir, exagérer le laid naturel ; inventer, créer un laid surnaturel sans utilité, sans nécessité, sans enseignement moral, nniquemeot pour atteindre l'idéal du laid , ce n'est pas obéir aux inspirations de l'art ; c'est se livrer à une débauche d'imagination. L'homme, quel que soit son talent, n'est plus alors un artiste qui remplit sa noble mission ; c'est un ouvrier plus ou moins habile qui méconnaît l'art, ou qui, de propos délibéré, s'efforce de rabaisser. « L'Art, a dit George Sand, n'est pas une étude de la réalité positive; c'est la recherche de la vérité idéale. •

Pardonnez-moi cette digression ; mais je tenais à établir nettement que l'idée de l'infini doit être complètement séparée du sentiment de l'idéal, que celui-ci n'a rien de commun avec la conception du merveilleux, et que ni les uns, ni les autres ne sont innés. Pour justifier ces assertions il nous suffirait de vous dire : u Regardez autour de vous et contemplez le singulier spectacle qui se déroule à vos yeux. La poésie est morte, l'art idéaliste est mort ; la foi religieuse agonisse; la foi philosophique et sociale n'est point née. La mécanique, l'arithmétique, le culte des intérêts matériels ont tout envahi ; la soif de l'or est générale ; tout se compte, tout se suppute; tout, jusqu'à la jeanesse, jusqu'à l'amour, et jamais peut-être, cependant, la merveilUh site, la superstition^ la crédulité à V antinaturel, à V absurde, l'unpossible^ n'ont courbé un plus grand nombre d'esprits sous leur joug