SI

liooteux. Ici les chemins de fer, l'hélice, la télégraphie électrique, la photographie, l'analyse spectrale, le percement du mont Ceiiis et de l'isthme de Suez; là, les miracles, la Salette, Charou.le zouave, les apparitions, les évocations, loalcs les folies ou toutes les fourberies du spiritisme; ici, tes plus magnifiques découvertes scieniiGques dont puisse s'enorgueillir l'intelligence humaine; li, les plus hnmiliantesdérailiancesdont elle puisse s'accuser ! n Vous Toyez bien que l'idéalité n'a rien de comfflnn avec la merveillosilé.el que le Positivisme n'a droit au respecte! i l'admiration que si, né de la raison, ils'allie aux idées et aux sentiments les plus élevés. Le Positivisme qui lire son origine de la sensualité et qui s'associe à la cupidité, à l'ambition, â la vanité, à la bassesse, est le signe des époques de décadence. Le péril serait grand. Messieurs, si les apôtres de la pliilosophie, de la liberté et du progrès, n'étaient pas appelés ï introduire incessamment l'élément démocratique dans le sein d'une bourgeoisie enrichie ei corrompue, qui a hérité de tous les vices de l'ancienne noblesse, sans en avoir conservé ni la grandeur chevaleresque, ni la générosité désintéressée.

Malheureusement, sous l'empire de certaines circonstances regrettables, l'on voit parfois des hommes illustres sortis des rangs de la démocratie, des esprits émiiienis que la Liberté et le Progrès comptent au rang de leurs plus ardentsdéfenseurs, perdre toutes les qualités qui les distinguent dts qu'ils font irruption dans le domaine delà Philosophie et de la Métaphysique.

Écoutez le langage tenu à l'Académie française par l'un des plus grands orateurs de notre tribune politique :

■ La notion du bean, a dit M, Jules Tavre, nous est révélée parles besoins impérieux de notre âme. Il n'est ni l'utile, ni l'agréable, ni le convenable ; il nous attire, noua subjugue, nous fascine sans le secourt d'aucun intérêt, quelquefois contrairement i notre intérêt même. Sa perception peut nous être transmise par les sens, comme elle peut itre purement idéale. Notre raison seule est donc son miroir, non son foyer. Sa notion est en nous comme celle de la vérité. Son principe 0008 est supérieur, et, comme noire conscience nous atteste sou universalité, il est absolu dans son essence et ne peut venir que de l'être absolu contenant dans son sein tout ce qui est nécessaire et immaable comme loi.

■ De cet enchainenieni de déductions, pour ainsi dire maihématiqoes. naît tout un ordre de conséquences an développement desquelles M. Cousin sait prêter une incomparable grandeur. L'analyse la plus parfaite, et je ne sens que trop les défectuosités de la mienne, ne poairait donner ane idée, même affaiblie, de la lumineuse ordoa-

DES «ODiriCATEURS DYNAMIQUES.

iiance de son argumentattort, de la hauteur de sea vues. <le ta rklwne de ses Images. Le beau n'Ëiiul, h ses yeux, qu'un rayon divin de l'idfai, se coiifuitii avec le vrai, et celle double conception nous ravit ta Dieu. L'art, représeniaiinn TiRie da beau, ni? peut dune jamais, sa» jlre infidèle is» mistiion, se séparer de la vérité ni altérer le lien luji!térieni qui le railache i l'inGni. Plus élevé que la réalrîedont il fmpire, il poursuil sans rtticlie. en désespérim toujours de raiieindrt, le type tncréé de toute perrectlott. Il te devine sous le voile de ffiraui ebingeantes qtti le trahissent et le dérobent tour k tour, il ea évoque le fantôme dans ses névreuses médllations, jusqu'il ce qoe, se repliant sur l'ârao huinaine, il trouve dans ses profondeurs le secret de li beauté morale ()ui engendre, domine ei gouverne ici-bas luatet hi

Rapprochez ce langage de certains apophthegines de M. Cwisti, et TORS en coiictuerec que le thuriféraire est ) la hatitear de t'Idiric en ee qui concerne in clarté et la logique. Ainsi le vent la MiMplifsitjuc !

Penchants. — Est-il besoin de toos dire que le penchant k l'Méatiié doit être provoqué, encouragé, stimulé, pour que les jwitséesj ta sentiments et les actions des hommes concoarent ii l'accoiiiplissemeirt des lois de la fterfectibillté humaine et du progrès social. Aujourd'ha), ptut qu't tonte autre époque de notre histoire, tl est urgent d'arrtcher les gi'jiËrations futures aui appétits grossiers, au culte des lnKreu matériels, i l'éfolsme. ï la cupidité, et de leur enseigner faiftitir désintéresiié du < rai, du juste et dn beau. Sans doute l'idénliié, comiM l'imiginatloft, doit être guidée par la Raison ; sant doute il faut combattre eta aspirations incessantes tcnt finrontm. \ers CimpoistM, qui inspirent i nos prétendus homme» d'État tant de dùdJin pour la utopiues, lés rêvears, les poètes; mais somme loiite. Irt idéelofÊii «Mit moins dangereux iwnr les sociétés que les couquéranls, les coortisios, les loirps cerviers de la Bourse, des ministères et de t* dFpKnraTfé. Les HaphafI, les Pétrarqnc, les Byrun, lc« Lamiriiné, IH HosMt ont été les seules victimes de lenr amour de l'idéal, « iM OBt rendu pins d'nn service li rhunrantté, dont fis sont l'ane ùH gMtCs IM plm parcs ; les Néron, les Itéliogabak, les tyrans de tons les Xtéft et de tous les lieui ont éié les fl^aui du monde, et leur tmtncHlRl^ n'eet dne qu'l l'eiécratron des hommes, qui personnllieni en eni ridéildn fBUï, de t'injirsteet du litid moral.

(.'est l'amonr de l'idéal qui légitime et purifie tous les lutrts amours. Animés de son esprit, Vanumr tenmel ne détient jaunir 4c tl btmatttéi âa bèértinage oftniet ; TtmMr far^tie De tê ttttt-

DfiS FACULTÉS MOBALES ET AFFECTIVES, rorme jamais eu avarice ^ la vénération ne tlégénËre jamaJK en adoralion, en servUùme, eu bassesse ; la niodeïlie, l'iiuiuilité qui s'incli- Deat devant la sopérJoriié iuielleciuelle et morale, se redresMDt Gèreroeni eu face tie la puinsaiice que donnent l'or, les litres, la Torcc brutale, les complaisances, les caprices, les inju!>ticeii du hasard et de la forlutie ; Vamoiir de soi, i'iyoisme, la biophilie elle-même s'effacent pour donner naissance h y abnégation personaelie, au dtvoûment, au •sacrifice fait à la patrie, au bien public, i son [u-ochain.

L'amour de la gloire n'est autre chose que l'amour de l'idéal ; voilb pourfiùoi II ne faut pas confondre la gloire avec la célébrité. La véritable gloire est toujours l'idéal du bien i la célébrité n'est sodv eni qae rid6al du mal.

Le penchant cm vterveilteux est-il nature] \ l'homiDeT II serait petitèirc téméraire de répondre par la négative, mais l'on peut affirmer tins crainte qu'il est surtout développé et propagé par le prêtre, par 1b conquérant, par le tyran, par les oligarclties, par tous ceut qoi cherchent dans lasupersiiiioaet rintimidalion des moyens de dominalion. Lorsque le merveilleux ne sera plus atûnné par la nourrice, par la bonne, par la mère, par l'insiituieur, par le prêtre, par le caiichisme et par la métaphysique, par la religion et par la philosophie, par les Écoles et par les Gouvernements; lorsque l'inslruciion populaire sera devenue ce qu'elle doit éire, l'imiginaiion de rboinme pourra s'élancer encore dans les régions du surnaturel , mais la raison bnmaine ne s'égarera plus dans les ténèbres de Viautnaturel {Voi/. Éducation, Reliyion el Gouvememem.)

Des passions. — Pour Bossue! la passion est • un mouvement de l'âmt qui, touchée du plaisir ou de la douleur ressentie ou imaginée dans un objet, le poursuit ou s'en éloigne. • Abstractiou faite de M couBiructiun gramoitticale fort peu correcte de celle définition . nous d'ikids jAai besoin de vous dire qne, ponr nous, l'âme est ici hors de cause.

Potir le physiologiste et pour l'Iiygiéiiistc, la pa^^sîon n'est que l'eiagération d'un sentimenl, comme 1^ monomanie n'est souvent que le d^ré le plas extrême, le degré morbide de la passion,

La passion appartient, par conséquent, ï cet ordre de foncitoos cérébrales que l'on désigne sons le nom de facultés affectives et morales.

Messieurs, lorsque nous vous avons entretenus des fondions cérébrales, noQs nous Hommes etlorcé de vous démontrer qu'il faut considérer comme telles les facnltés inielleclu elles et affectives ( Voy. p. 115 et soi*.) ; malheureusement nous n'avons pu vous produire que des

DES MODinCATElRS DYNAMIQUES, argnmeiiis d'ordre logique fourui^ par le raisonnement, l'analc^ie, ti comparaison, h preuve directe et physique nous faisanl défaut, et c'est alors que, nons adressant aux aDJmistes, nous leur avons dit : * Si tous voulez dépouiller le cerveau au proGt de l'âme, c'est tous qaî tlts tenus de faire la prêtait, de démontrer l'existence de l'âme, non par des arguments négatifs, mais par des faits positifs et scientifiques (p. 117). .

Depuis que ces lignes ont été écrites, une grande révolution s'ert opérée dans les sciences, ei aujourd'hui c'est nous qui pouïnno, au profit de nos doctrines, fournir aux animiste.s la preuve directe et physique que nous leur demandions, pour transformer leurs hypothèses en faits positifs et scienliliques.

Vous avez déji compris que nous voulons parler de la magnifiiat découverte de la transformauo» et de C équivalence des forces . de cette loi universelle qui, enircvui', il y a plus de quarante ans, pir notre éminent et regrettable ami Lamé, est aujourd'hui dérmîtivemeDI établie, et projette la pins vive Inmièrc sur les plus grands et les plw importants problèmes de la Cosmologie et de la Biologie.

Sansentrer ici dam des détails qui nous éloigneraient trop de notn sujet et qnigd'ailleurs, vous OUI été tnagislralement exposé-s par □Litrt ami, M. (javarret, nous vous rappellerons seulement :

1° Que les combustions internes deviennent plus actives lorsque le système nerveux epilre en action :

2° Qu'il est démontré par les eipériencesde Funcke, de Byahon.de Lombard, de O. Liebreich, de llelmholiz, de Valentin, de ScbdI. que la neuriliié et la amtractilité musculaire ont avec la chaleur lia rapports de même ordre ;

3* Que les combustions internes sont plus intenses, et les élémenti histologiques du ceneau plus actifs, pendant toute la durée des mnifestations dites psychiques ;

ti°Que le cerveau tranoiflrpendanlque l'être vivant réOécbii.peate. compare, veut ; pendant qu'il ressent de la haine, de la colère, it l'amour, de la joie ; en un mot pendant l'eicrcice de toute f intellectuelle, affective ou morale;

5° Que le travail cérébral est la condition nécessaire de tt nifeslation dite psychique.

Quelles sont les conclusions qui découlent logiquement de ces f^U, désormais acquis k la .science T Voici comment s'exprime à cet égvd votre éminent professeur de physique :

• A toute contraction musculaire corri^spond un excès de combo*tion, une production de chaleurdans l'organe en question ; U coaine*

UTÉS MORALES ET AFFECTIVES, tion aboutit S un travail mécanique eitérieur. Le travail intérieur (combustion, chaleur dégagée) et le travail «(cnewr (poids soulevé, vitesse communiquée) sont d'ordre différent, mais au fond de nature, ont une commune mesure. L'observation dëmnnlre qu'il y a éifuivalence entre le travail eilérieur produit par le muscle et la chaleur consommée, iranxrormée pendant la contraclion. — En présence de ces faits, nous n'hésitons pas à l'affirmer : La combustion effectuée dans les capillaires des muscles n'est pas seulement la condition de reffort de l'homme de peine, c'est la cause suffisante de cet effort, c'est la source de toute la force développée par les masses musculaires.

u Du côté dii cerveau , il y a aussi accroissement de l'activité de combustion, production de chaleur; cette chaleur transformée devient activité des éléments histologiques de l'organe; en mËme temps, il y a manifestation psychique. Entre ce travail iniérieor et l'eRort psychique, il ^ a cdncidcnce constante ; le premier est évidemment une condition du second. Mais quel rapport autre y a-l-îl entre une combu.ition et une manifestation psychique T Quelle commune MESUBi; trouver entre une quantité de chaleur consommée, disparue, et une pensée émise ou simplement conçue? Tant que cette commune mesure ne sera pas trouvée, nettement démontrée, nous ne nous sentirons pas autorisé à affirmer que U travail cérébral et la manifestation psychique concomitante différent seulement par la forme; que ces deux efforts sont au fond de même nature; que le premier est la cotise suffisante du second. »

Eh bien , Messieurs, en écrivant ces lignes, M. Gavarret n'a-t-il pas obéi i une répulsion beaucoup trop vive pour V hypothèse ? Eh quoi ! vous constatez qu'entre le travail cérébral et la manifestation psychique il y a coïncidence constante ; vous proclamez que le premier est la condition de la seconde ; et parce que vous ne pouvez pas encore déterminer avec précision \c rapport, la commune mesure qui existent entre le degré de ce travail et une pensée émise ou simplement conçut, Ton* ne vous sentez pas autorisé à déclarer que le travail cérébral est la cause suffisante de la manifestation psychique!

Mats une pareille argumentation ne revient-elle pas à la négation du tout, parce que chacune des parties n'est pas suffisamment connue I Sa valeur logique n'cst-elle pas radicalement nulle?

Sam doute, il est facile d'établir la commune mesure entre la combustion musculaire indiquée par le thermomètre et le travail musculaire indiqué par le poids soulevé, et il est moins facile de l'établir entre la combustion cérébrale et le travail cérébral (mauifestatiou dite psychique), parce qu'ici les moyens de constatation sont dî^éreois;

ttèrieur ^^H

oulevé, ^^H ! même I

mais cette différence affaiblit-elle, en quoi que ce soit, le fait fondimental, capital, décisif, à savoir : que dans l'un comme dans l'aotre cas, la comtmstion est la condition nécessaire du travail ? En aucune bçon, et c'est sans la moindre hésitation que nous pouvons dire avec Madame Clémence Royer : «Non-seulement le mouvement se transforme « en son, en chaleur, en électricité, en lumière, et réciproquementi « mais toutes ces formes diverses d'une force toujours identique le « transforment en vie, en intelligence, en action libre... L'iutelli- « gence et la pensée ne sont que des phénomènes de la matière, comme € l'étendue, l'impénétrabilité et le mouvement. »

Le théorème de la transformation et de l'équivalence des forces a d'ailleurs porté ^ l'animisme un coup que les adeptes de cette doctrine n*ont pu dissimuler. Poursuivis dans leurs derniers retranchements, ils ne soutiennent plus aujourd'hui, avec Bautain, que suivant les volontés, les caprices de son âme l'homme peut voir par le sincîputK penser par l'estomac ; ils consentent à rattacher les fonctîoos au organes ; ils nous accordent (concession immense et toute récente) que le cerveau est l'organe des manifestations dites psychiques, c'est-à-dire des facultés intellectuelles, affectives et morales; mais remontant jusqu'à l'origine du développement de l'homme, ils nous demandent quelle autre force qu'une force indépendante^ que l'dme, pourrait donner au germe qui se développe sa forme typique f et ils reproduisent ainsi cet aphorisme d' Aristote : anima est forma corports.

« Mais, répond M. Gavarret, le travail de nutrition est au ibndda « même ordre dans toute l'étendue du monde organisé. Pour être c conséquents, les animistes ne peuvent pas s'arrêter à l'homme ;ili « doivent rapporter à l'action directe d'une âme indépendante le € développement des animaux supérieurs et inférieurs , des proto* 4< organismes, des plantes elles-mêmes.

« U y a plus, dans une dissolution saline placée dans des conditioas « convenables de repos et d'évaporation lente et régulière, les molé- « cales d'un même sel s'agrègent suivant un plan déterminé , ée « manière à reprodmre fatalement un cristal de forme parfaitemnà 9 définie et toujours la même, n

£t ce n'est pas tout : si Came existe, elle est évidemment liée an tout organique ^ à V ensemble vivant ; elle ne peut s'en séparer sans que mort s'en suive, et elle ne peut pas être divisée. Or, nous savons par l'expérience du chien décapité deBrown-Séquard, qu'il est possible de provoquer des manifestattons vitales évidentes dans les deux tronçons sépûés de l'aninMiL Ge tait, et ceux qui ont été produits par \mgiMà^ àstky Gooper^ Dasès, Vulpian, sont dose en contradietkNi

flAgranie avec l'hypothèse d'une force unir]ue, indépendanle , qui cnnimuoiqucrait A (ouïes les parties <Je l'organisme leuractiviié.

C'est ainsi, Messieurs, quu les progrès incessanls de la science Tour- Dissent chaque jour des élémenls nnufeaui à la d6montiiraiioii de faits qui nous paraissaient devoir rester k jatuars inaccessible aux investigations de l'hotnroe, et si, comme nous l'espérons, bien qu'A l'heure présente nous écrivions ces lignes sous le sabre des Prussiens (Ples^- Lalaode, 21 octobre 1870), l'intelligence humaine doit rester désormais libre et indépendante, nos successenrs auront de plus grandes conquêtes encore à insérer dans le livre d'or de la science. — Revenons aux passions.

Les passions varient à l'inGni par leur nature, par leur intensité, par leurs caraclêres, par leurs maiiifeslatious etc. ; elles varient, non-seuletnent avec leur objectif, mais encore avec le subjectif lui-même, en raison des conditions statiques et dynamiques dans lesquelles il est placé, et les conditions du milieu social dans lequel il vit.

Les passions de l'amour, delà haine, de l'ambition ne sont ni ressenties ni manirestées delà même manière, toutes choses égales d'ailleurs, par un homme et par une femme; par un homme d'un tempérament athlétique ei sanguin, et par un homme d'uD tempérament lymphatique ou nerveui; par un homme d'une intelligence supËrienre, et par celai qui n'a qu'une valeur intellectuelle et morale médiocre.

Saint-Freux, Ollielto, Jacques n'aiment point de la même façon; le Turc, l'Espagnol, l'Italien n'aiment pas comme le Français, l'Ai)glais, l'Allemand ou le Russe. ■ La naiare morale, a dit Balzac, se B distingue de la nature physique en ceci, que rien n'y est absolu; ■ l'hitensité des effets est en raison de la portée des caractères, on des • idées que nou* groupons aalonr d'un fait. »

Hais, dit-on, les passions humaities sont toujours les mSmes, dans lops les temps et dans tous leslieui. — Oui, sans doute, danstoos les tnnps et dans tons les lieui, tons les hommes ont aimé, aimentetiimem(; OQI haï, haïssent ou haïront; mais les manifestations de lenrs pMâons ont varié et varieront suivant le; pays, les époques, les mœnrs, les cfvllisiiions, etc. Terrible argument à l'encofttre de cein qui ■enleni encore tentés de placer dans l'âme le siège des passions.

Il fttdei passions qui, par elles-mSraes, sont mauvaises ou bonnes, on ridicules; mais tout sentiment, quelque prédominant et exagéré qB'il soit, est modilîé par le caractère de celui qni le ressent, par les iDtres lentimenis qu'il éprouve, par une foule de circon.siances eiiérieores, accidentelles, imprévues. Il en résulte que la pins mauvaise pKslon petit, k on moment donné, avoir son cAtë saUime, et que li

passion la plus sublime peut avoir son côté ridicule on blâmable.

En présence d'un sujet aussi vaste, aussi complexe et cependant si digne des méditations du philosophe, du moraliste et du politique, vous comprenez bien, Messieurs, que nous sommes obligé de nou renfermer strictement dans le domaine de Thygiène, et de n*en pas dépasser les limites.

Des passions en général. — La passion peut être considérée comme un attribut de l'animalité ; il faut descendre bien bas sur l'échelle zoo- Ic^ique pour rencontrer un être vivant dépourvu de passion, et encore la négation n'est-elle, peut-être, que l'impuissance de l'observatioD. Vivre c'est sentir ; sentir c'est jouir ou souffrir et, par conséquent, c'est désirer ou appréhender, rechercher ou écarter. De là à la passion il n'y a qu'un pas.

Les prêtres, certains philosophes, pâles successeurs des stoïciens^ quelques moralistes impuissants vous diront que toute passion, celle de Dieu et de la vertu exceptée, est mauvaise, dangereuse , blâmable; qu'elle doit être étouffée dès sa naissance ou extirpée du cœur de l'homme, lorsqu'elle a eu le tcmpsde s'y développer.

Les philosophes positivistes, les physiologistes, les hygiénistes et les socialistes doivent vous tenir un autre langage. Pour eux, il ne s'agit pas de rechercher si la passion est un bien ou un mal; pour enx, la passion est^ et il ne s'agit que de rechercher de quelle manière il faut qu'elle soit dirigée pour le plus grand bonheur de l'homme çt de It société. « La guerre intérieure de la raison contre la passion, a dit Pascal, a fait que ceux qui ont voulu avoir la paix se sont partagés en deux sectes ; les uns ont voulu renoncer aux passions et devenir dieox; les autres ont voulu renoncer à la raison et devenir bêtes brutes, 't C'est entre ces deux extrêmes qu'il faut savoir tracer sa route.

L'homme sans passions ne serait plus qu'un automate, et nul de vous ne voudrait atteindre à la longévité promise par Flourens, à la condition de se transformer en un animal se renfermant dans le cercle rigoureux de ses besoins physiques. L'homme sans passions n'existe pas d'ailleurs, et ne peut pas exister. Les indifférents, les sceptiques, les prétendus sages ne sont que des égoïstes. Celui qui n'aime rien, finit par s'adorer soi-même, et celui qui ne hait rien, finit par haïr tout ce qui trouble son repos, sa quiétude, son bien-être physique, intellectuel et moral

« L'on déclame sans fin contre les passions, s'écrie Diderot, on leur impute toutes les peines de l'homme, et l'on oublie qu'elles sont aussi la source de tous nos plaisirs, n Lamotte dit à son tour : t Les passions font tout en tous tant que nous sommes; râlons-les

seulemeot, ne les étouffons pas; elles ont tout appris aux hommes. i>

La passion est l'un des plus beaux atlrJbuls de l'humanitë, parce qu'elle impliqui; l'apprécia lion, la comparaison, la préférence, le choix ; parce que sa manifestaiion la plus fréquenic est l'amour, c'està-dire l'abnégation personnelle, le sacrillce, le dévouement. Ce qu'il faut supprimer, anéaniir, ce n'est donc pas la passion, mais seulement la passion mauvaise, égoïsle, mesquine, ridicule, et c'est aussi l'eicès de la passion, quelque légitime que puisse être celle-ci, car c'est des passions excessives que l'on peut dire avec Nicole : t Ce n'est pas la raison qui se sert des passions, ce sont les passions qui se servent de la raison pour arriver i leur tin, o et c'est encore en ce qui concerne tes passions mauvaises OD excessives qu'il faut se rappeler ce.s belles paroles de Pascal : « Le plaisir d'être maître de soi-même et de ses passions doit être balance avec celui de les coutcnter, et il emportera le dessus si nous savons comprendre ce que c'est que la Liberté. ■ Blalheureusemcnt hlairan n'a que trop souvent raison en disant : n II faut l'avouer, h la bonté de la raison, le plus sûr moyen et presque le seul que nous ayons pour nous guérir de nos faiblesses et de nos passions est de leur opposer des passions contraires, n

Comme toutes nos sensations et tous nos sentiments, comme l'imagination et l'idéalité, comme toutes tes manifestations intellectuelles, afi'ectives et morales de l'Iiomme, la passion doit subir l'iafluence du Vrai, du Juste, du Naturel, du Bien cl du Beau, Le philosophe et le physiologiste sont forcés de reconnaître, et tenus de proclamer, que par la spontanéité, l'instantanéité de son explosion, par l'intensité de son développement, la passion impose souvent silence au raisonnement et ï la volonté, ou même qu'elle rend impossible l'intervention de ces facultés (voy. Litre arbitre, pag. lùO et suiv.) ; mais l'hygiéniste et le moraliste doivent désirer qu'il n'en soit jamais ainsi, et affirmer que la passion n'exclut point nécessairement l'exercice de la raison et du libre arbitre, ou, pour mieux dire, de la volonté.

La passion est pour l'homme la cause déterminante la plus puissante de l'activité, de l'effort ; il suffit donc pour qu'elle soit Iranne, légitime, nécessaire qu'elle subisse l'inSuence de la raison et qu'elle imprime à l'activité el aux efforts de l'homme une bonne direction. Il suffit pour qu'elle soit bonne qu'elle s'appuie non sur l'égoLime, l'intérêt personnel, mais sur l'abnégation et le dévouement.

• Les passions dominées sont vertus, > a dit Pascal ; nous n'allons pas jusquc-tâ, car cette proposition est fansse ou, tout au moins, elle n'exprime pas ce qu'elle veut dire, tlnc |)assioa mauvaise en soi ne devient pas verin alors même qu'elle est dominée. La vertu est dans

l'acte de raisonnemeni «t de volooté qui nous donDe la force de domi-

nn- la passion eicessive ou mauvaise, et celles! n'est que la cause qni

nous Tournit l'occasiou de diïvelopper cette vertu et de la meiire ea

œuvre.

Sans la passion les hommes seraient tous (gaui en indifférence et en médiocriiâ ; c'est la passion qui a inspira tous les grands hommn, suscité tous les héros, produit toutes les belles actions et toute* Ut grandes œuvres dent s'honore l'humanité. Sans la passion quesenieot les sciences et les arts ! La passion n'est qu'une forme do l'enthousiasme. Or • l'enthousiasme, a dit de Tocqueville, est te foyer sacré qui fait naître et réchauffe tous les beaux sentiments chez l'homiiK. Sans enthousiasme il n'y a ni grands talents ni grandes vertus. ■— a Les grands hommes, a dit Voltaire, ont été les enthousiastes da bien moral. »

Sans douie la passion peut conduire b de grandes folie; et mêtneï de grands crimes, mais si elle a pris sa source dans l'amour de la patrie on de l'bumanilé, dans i'amour conjugal, malerncl, litial; si dir ■ été désintéressée, si elle s'est appuyée sur l'abui'gaiiun personnelle, le dévouement, le sacrlHce, ces folies et ces crimes eui-méuirs penvenl devenir excusables, respectables, dignes de sympathie, d'approbation et parfois même d'admiration.

L'eiécraiion des hommes et la flélris.'iure de l'histoire p&WDl air la mémoire des Néron, des florçia, des Napoléon, mais la pmtérfléi réhabilité celle des Brutus et des Charlotte Corday.qni n'ont coaunii leurs crimes qu'en obéissant i, la plus noble des passions : celle b rbnmaniié et de la patrie.

Il y a plus ; l'action la pins belle en elle-même qne puisse Inspirer I a pafslon, perd de son charme, de son mérite lorsque la paictioa i ea pour mobile la vatiiié, l'ambition, la cupidité, un intérêt persoaoel quelconque.

La plupart des philosophes et de.i moralistes n'ont jariiab cavbqi

la pouion que par son encés, son abus, son mauvais cAté. Zénoali

définiisail un trouble l^e^prit ronirf nature tjui lUtoume la miMm et

•« voi* } Descurcl l'appelle m» bttoin déréglé <pii, en ginéral, OÊh

t»par nous induire ei finit par nous lymnniser; ï la vérité pMT

«nnheim, Brounsals la passion n'est que Vexaliaiio

Htm, et ItousMiu déclare « que toutes iios pauioo» i 4 wi en rexte h: maiire et que iouio% sont maunl WMiuJeiitri >i mais nous allon-i encore plus h ni*ll est des passions bonnes, utiles, né< rodouier U tyrtani*.

DES FACtiLTÉS MORALES ET AFFECTIVES. S«S

Et quand pourrions-nous vous le dire avec plus d'aulorUé qn'à ce momenl t à ce moment qui nous oppresse de la plus poignante angoisse, de la plus terrible douleur qui paissent déchirer le cœor de l'homme; â ce moment où, prisonnier dans notre propre domicile, nous entendons tonner le canon qui défend encore le cœur de la France contre ses saurages envahisseurs ; à ce moment où nous c talons, dans toute son Étendue, le mal que peuvent faire i un grand et noble peuple vingt années d'oppression subies sous un gouvernement mentenr, parjure, corrupteur, prévaricateur, eiclusivcmenl préoccupé de son intérCt pcrsounel et de celui de sa dynastie maudite! à ce moment, enHn, où nous voyons se réaliser toutes les calamités, toDtes les bontés, toutes les douleurs que nous avons tant de fois prévues et prédites.

Oui, il est des passions nécessaires, 6 jeunes gens! Ayez tonjoars la passion — l'amour n'y suffit pas — ayez la passion exallée de la Vérité, de la Justice, de la Liberté, de la Patrie. Ayez la passion de ces biens précieux qui constituent l'bériiage sacré que les générations qui meurent doivent transmettre intact aux générations qui leur succèdent, et n'hésitez jamais i leur sacrifier avec joie et votre bonheur et votre vie 1 mais sachez à l'avance que si, comme nous l'a dit Diderot, les pas.sions sont la source de tous nos plaisirs, elles sont aussi la source de nos plus profondes douleurs, double vérité que La Rochefoucauld a exprimé avec sa concision et sa finesse habituelles, en disant T < Ceux qui ont eu de grandes passions se trouvent toute leur vie heureux et malheureux d'en être guéris, n

Division des passions. — Les Stoïciens admettaient quatre passions primitives : Le désir, la joie, la tristesse, la crainte, et ils en faisaient dériver trente-deux passions secondaires.

Les Épicuriens réduisaient toutes les passions ï trois : La joie, la dûuteur, le désir.

Arîslote et les Péripatéticiens admettaient onze passions : L'amour, la haine, le désir, l'aversion, Vespcrance, le désespoir, la cratnie, Vaiàlace, la colère, \ajoie et la tristesse,

SutTint Descartes il existe six passions primitives ; L'admiration, Vemour, ta haine, le désir, la joie et la tristesse.

Alibert rapporte toutes les passions ï quatre penchants innés : Vinttinct de la (■oruervalion, Viitslinct tCimitaiioti, ['instinct de relation, Viitsiincl de reproduction.

Gall et Spurzheim déclarent qu'il y a auUnt de passions qiK de facultés primitives.

Magendie divise lea passions en animales et en sodates.

Fourier dis ugue douze passions primitives ; cinq sont semitioes : La vue, l'ouïe, le goût, Todorat et le tact; quatre sont sociales: L'amour, l*amitié, l'ambition, le famiilisme ; trois sont distributives : La cabaliste ou esprit de parti, la papillonne ou besoin de variété, la composite ou assemblage de plusieurs plaisirs des sens et de l'âme goûtés simultanément.

Descuret a établi la division suivante :

Passions animales : Ivrognerie, gourmandise, colère, peur, paresse, libertinage.

Passions saciales : Amour, orgueil et vanité, ambition, envie, jalousie, avarice, passion du jeu, suicide, nostalgie.

Passions intellectuelles ou manies : Manies de l'étude, de la musique, de l'ordre, des collections; fanatisme artistique, politique et religieux.

Le nombre et la variété de ces divisions vous montrent, Messieurs, combien le sujet est vaste, complexe et livré à l'arbitraire. Le vice de la plupart de ces classifications saute aux yeux ; l'on y confond les perceptions, les besoins, les instincts, les penchants, les sentiments; l'on y fait entrer l'homme tout entier : physique, intellectuel et moral

Saint-Augustin et Bossuet proclament que toutes les passions peuvent se réduire à une seule : L'AMOUR, « la haine que l'on a pour « quelque objet ne venant que de l'amour qu'on a pour un autre. > Cette dernière assertion est sans doute trop absolue, trop métaphysique ; l'on peut avoir l'amour le plus violent pour sa maîtresse sans haïr rien ni personne, mais le point de vue philosophique et psychologique se rapproche de la vérité.

La préférence et la répulsion^ Vamour et la haine nous paraLiseot être, en effet, les deux sentiments fondamentaux auxquels se rattachent, plus ou moins directement et intimement, toutes les passions, et Malebranche a dit : que l'amour et l'aversion sont les passions mères.

Ces deux sentiments portés au degré de la passion peuvent avoir pour objet : r le sujet lui-même ; 2"* le prochain ; S"" un objet extérieur tangible ; W" un concept idéal.

Les passions dérivant de l'amour de soi sont : La biophilie et la necrophobiCy Vorgueil, la vanité^ Végoisme^ Vambition^ Venvie^ la paresscy la sensualité, le libertinage^ la coquetterie.

Les passions se rattachant à la haine de soi-même sont : Le spleen, le suicide.

Les passions dérivant de l'amour du prochain sont : Vamour,

Vamitic, la philanthropie^ la charité^ les amours paiernely maternel^ filial^ fraternel.

Les passions se rattachant à la haine du prochain sont : La hatne^ la vengeance f la jalousie^ la misanthropie.

Les passions se rattachant à Tamour d'un objet extérieur tangible sont : la gourmandise^ Vivrognerie^ Vavarice, la passion du jeu, de la chasse^ des voyages, des livres, des tableaux, des collections, etc.

Les passions se rattachant à l'aniour d'un concept idéal, sont : la thtophilie et le fanatistne religieux; le fanatisme politique lorsqu'il subordonne la sûreté et le bonheur de la patrie à une certaine forme gouvernementale et sociale; Vatnour des arts^ que Tidéal que Ton se forme soit esthétique ou plastique.

Nous ne nous dissimulons pas. Messieurs, que celte dasslGcation est loin d'être parfaite, et nous connaissons toutes les objections qu'on peut lui opposer. Le gourmand, l'ivrogne, l'avare, le joueur, etc.« n'aiment la bonne chère, le vin, l'or, les cartes, qu'en raison des émotions, des sensations, des jouissances que leur fait éprouver l'ezerdce de leur passion ; la gourmandise, l'ivrognerie, l'avarice, etc.^ ne font donc que des formes de l'autophilie. Le mari, l'amant ne haïssent un rival et ne subissent toutes les tortures de la jalousie et toutes les foreurs de la vengeance, que parce qu'ils s'aiment eux-mêmes, ou parce qu'ils aiment leur femme ou leur maîtresse; la haine, la jalousie, la vengeance ne sont donc qu'une forme de l'autophilie, de l'égoïsme 00 de l'amour. Tout ceci ne prouve qu'une chose : c'est que les passions, comme les sentiments, sont souvent complexes, et que l'autophilie en est presque toujours le |)rincipai mobile.

Que si, d'ailleurs, les psychologistes ont une classification meilleure à noQS proposer, nous l'accepterons avec empressement. Quant aux Dioralistes, ils n'ont pas à intervenir pour le moment {Voy. Morale) ; îl noussufGra de leur accorder ici qu'il est de bonnes passions et qu'il en est de mauvaises; qu'il faut encourager les premières et leur donner satisfaction; qu'il faut combattre et réprimer les secondes; que les bonnes passions sont toutes celles qui élèvent le cœur et l'esprit de l'homme ; qui lui inspirent l'enthousiasme du bien, du vrai, du juste, du beau ; qui lui enseignent le désintéressement, l'abnégation personnelle, le dévoûment ; qui développent en lui, dans de justss limites, Tamour de la liberté et de la patrie. Que les passions mauvaises sont tontes celles qui présentent des caractères contraires à ceux que nous venons d'indiquer, et que les meilleures — fût-ce l'amour de Dieu et de la vertu — peuvent devenir blâmables lorsqu'elles s'appuient sur l'égoïsme, l'intérêt personnel, Tintolérance, le fanatisme ; lorsque par

leur excès, oa par leur déviation, elles portent atteinte aax lois natnretleSj aux lois physiologiques, hygiéniques et sociales, que réTèle^ rhomme le libre et juste exercice de la raison, dans le domaine de Tobservationetdela science.

Vous avez dû remarquer que dans notre classification et notre éna« met ation des passions, nous n'avons fait figurer ni le dêsir^ ni Vespéranee, ni Vadmiratiotiy ni la joie^ ni la tristesse, ni le désespoir, ni la douleur, ni la colère, ni Vaudace, ni la peur, ni la nostalgie, etc. Nous en avons agi ainsi parce que ces divers états moraux ne constituent pas des passions dans la véritable acception de ce mot. Déjà, d'ailleurs, nous vous en avons parlé en nous occupant des titstincfi, des penchants, des sentiments, et nous y reviendrons à propos du caractère.

Après avoir terminé l'étude des passions considérées en géoéral, nous vous parlerons de chacune d'elle en particulier; mais ?oas comprenez qu'il serait trop long, et en même temps fastidieux en raison des innombrables répétitions qu'il nous serait impossible d'éviter, de parcourir en entier le tableau que nous venons de tracer. Nous noos contenterons, par conséquent^ de vous décrire les passions principales; celles qui exercent sur l'homme l'empire le plus fréquent^ le plus tyrannique et le plus fécond en résultats importants.

Causes des passions. — 1" Age. « Chaque âge a ses plaisirs^ son esprit et ses mœurs; » n'eût été l'exigence du vers le poëte eût cerudnement ajouté : « et ses passions. »

L'âge exerce, en effet, sur le développement des passions une influence remarquable, en rapport, d'ailleurs, d'une part avec Tétat organiqneet fonctionnel du sujet, d'autre part avec le milieu social dans lequel il est placé.

La gourmandise est la passion de Tenfance ; Tamour est celle de U jeunesse; l'ambition celle de l'âge mûr; l'avarice, la gourmandise et l'autophilie sont les passions de la vieillesse.

Chez les enfants, les sentiments sont peu développés, mobiles, fogaces, comme les idées; ils sont donc peu propres à ressentir une véritable passion, celle-ci impliquant de la ténacité, de la fixité, et une certaine durée. Chez eux, la gourmandise est plutôt un instinct, la convoitise du fruit défendu, et il dépend du mode d'éducation qu'ils reçoivent d'exciter ou de corriger ce défaut.

Il est un sentiment qui, parfois, révèle chez les enfants, même chei les plus jeunes, les caractères d'une véritable passion; c'est la jalousie. L'on en voit qui sont jaloux^ jusqu'à en mourir, d'un frère, d'ane sœur, de leur père, de leur mère^ de leur nourrice ou même d'un chien. Ce sentiment, plutôt encore instinctif ue raisonné^ doit être

DES FACrUfiS MORALES ET AFFECTIVES, énergique ment combattu, non -seulement en rainon du mal qu'il pcat (aire à l'enfant, mais encore et surtout en vue de ravenir.

L'adolescent n'a point de passions, ou plutôt il les a toutes simultanément ou sucesssivement. Jl veut avoir ce qu'il n'a pas, et ce qu'il a eesie de plaire. Il aime la chasse, ré(]nitaiion, l'escrime, toutes les manifeslalioDS violentes de la vie, qu'il a hâte d'embrasser sons toutes tes faces ; sous l'influence du développement organique naturel ou des esciiations de l'Imagination, les besoins génésiques se font plus ou moins violemment sentir, mais ils sont exclusivement physiques; trop Bouvenl la masturbation leur donne satisfaction, jusqu'à ce que l'adolescent se jette dans les bras d» la première femme qu'il rencontre ; ordinairement d'une prostituée, on d'une femme d'un 9gc déjii mûr, qui lui ëpai^ne les difficultés d'une première prise de possea- «ion.

' Ce n'est guère qu'après l'âge de vingt ans, et tant qu'il reste célibataire, que l'homme est susceptible de ressentir l'amour dans l'acception passionnelle de ce mot, et alors il s'y abandonne tout entier; on rencontre, néanmoins, des hommes qui aiment tout ï la fois les femmes, le jeu, la chasse, l'art ou la science, mais, dans ce cas, l'on peut admettre qu'il ne s'agit ici que de préférences plus ou moins caractérisées, le propre de la véritable passion étant d'être cicluHve.

Le mariage est, en eénéral, le tombeau de l'amour et le berceau de l'ambition. A moins qu'etlenesoit incessamment ctcitéc par la jalousie, Il possession paisible, légale octroyée au mari a bientôt tué l'amour conjugal, lequel, d'ailleurs, devient de plus en plus rare k cette époque de luie effréné et de besoins factices où le mariage est surtout une affaire : affaire de convenance, de position, d'ai^ent. !l faut subvenir aux frais toujours croissants du ménage, élever les enfants, donner •atisfaction à la coquetterie, à la vanité de la femme j il faut tenir son ron^, et alors se développe et grandit l'ambition: ambition de forlunc, ambition de places, d'honneurs, de dignités, etc. Enfin la vieillesse arrive, et si l'iatelligence ne conserve point toute son intégrité ; si ramour de la science, de l'art, des lettres, si une grandesiiuation politique, si l'amour de la patrie n'eicitcnt pas incessamment son activité ; si l'on n'est pas un Newton, un Gœtbe, un Reid, un Kant, un Titien, un Michel-Ange, un Talleyraod, ou seulement un Viennet, l'on devient un d'Aligre, et comme l'illustre marquis l'on dit à ses petitsenfants : n Si vous êtes bien sages, je TOUS conduirai chez Tortoni, voir manger des glaces, ii A l'avarice viennent se joindre l'autophilie et la Décrophobie.

L'amour, soitdit àsonbonoeur, est la seule passion qui, née avec la

jeunesse, peut n'abandonner riioinine qu'à sa mort. Ce que qoqs avons dit de Tinfluence des âges nous permettra de ne tous dire que quelques mois de la durée des passions, laquelle varie, d'ailleurs, suivant une foule de circonstances.

« La durée de nos passions, suivant La Rochefoucauld, ne dépend pas plus de nous que la durée de notre vie. » Cette assertion nous paraît être fausse de tous points. En premier lieu, il nous est toujours possible de mettre un terme à notre existence, et il nous esl souvent impossible de tuer la passion qui nous domine; en second lieu,, il nous est plus facile de prolonger notre vie par une bonne hygiène que de faire durer une passion qui s'éteint. L'auteur des Maximes a-t-ii voulu dire, tout simplement, que notre volonté ne peut rien sur nos passions ? Mais alors que deviennent Thygiëne, Il morale, le libre arbitre, la criminalité, la pénalité 7 La proposition est évidemment trop absolue, et il faut s*en tenir à tout ce que nous avons dit à cet égard.

Sexe. — « De toutes les passions violentes, a dit La Rochefoucauld, celle qui sied le moins mal aux femmes, c'est Tamonr. a

Le célèbre auteur des Maximes aurait mieux fait de dire : t De toutes les passions violentes^ la seule qui embellisse la fenmie, c'est l'amour. »

La femme a été créée pour l'amour; pour le ressentir et pour l'inspirer ; pour l'amour sous toutes ses formes ; pour l'amour dans la grande et noble acception du mot ; pour l'amour qui n'est pas la sensualité, Tégoîsme, la vanité ; pour l'amour qui est le degré suprême du sentiment affectifs que ne diminuent ni la possession, ni l'habitude, et qu'accompagnent l'abnégation personnelle, le dévonment, le sacrifice, l'héroïsme. L'amour chez la femme. Messieurs, c'est Héloise, c'est madame de Lavalette, c'est mademoiselle de SombreuiK c'est Jeanne Darc, Charlotte Corday^ types immortels de l'amour, de l'amour conjugal, de l'amour filial, de l'amour maternel et de l'amonr de la patrie !

Madame de Staël a montré plus que de l'esprit en disant : «e L'amour est rhisloire de la vie des femmes ; c'est un épisode dans celle des hommes. »

Et la femme a si bien été faite pour l'amour, que toute autre passion l'aviliL Quoi de plus méprisable que la libertine, que la coquette? quoi de plus repoussant que la joueuse ou l'avaricieuse ?

« Dans les premières passions, dit encore La Rochefoucault, les femmes aiment l'amant ; dans les autres elles aiment l'amour. • Non; les femmes qui séparent l'amour de l'amant ne sont pas des femmes

amourenses ; elles ne sont plus que des femmes voinpiueuses, sentoelles on libertines.

O saint amour! que de passions diverses et honteuses l'on a pari^'es de ton nomi!!

Tempérament, constitution, — L'on peut dire d'unemanière générale, sans prétendre, bien entendu, établir une règle absolue, que les sujets sangains, pléthoriques, vigoureui, athlétiques ont moins des passions profondes et durables, que des désirs violenls, impatients, fongueux, bientôt asssouvis dès que le but a été atteint, pour renaître sous la même forme, ou sous une forme difrérenle. Chez ces liommes dominent l'égoïsaie, l'autophilie, la nécrophobie; ils aiment le vin, la bonne chère, la chasse, mais ils n'aiment ni leur femme, ni leurs enian\s, ni leurs parents, ni leurs amis; leur maîtresse elle-même n'est qn'une satisfaction dounée k leur sensualité et i leur vanité.

Les lymphatiques , les phlegma tiques sont plutôt persévérants, leDaces, entêtés que passionnés ; ils peuvent présenter toutes les apparences delà passion, mais ils n'en ont que les caractères extérieurs. Si, par hasard, ils éprouvent une véritable passion, c'est la jalousie, l'en- Tîe, la haine, l'avarice.

Les sujets nerveux, impression a blés, doués d'une vive sensibilité sont les victimes prédestinées des passions ; ils aiment fortement et profondément, mais ils sont rarement heureux; leurs passions sont trop vives, trop exagérées, trop exigenies, trop jalouses; elles sont ponr eux la source de déceptions, de chagrins, et cependant ils y per- ÛBtenl. L'amour et la passion du jeu puisent une force nouvelle dans les vicissitudes qui les accompagnent.

Menstruation et gestation. — C'est a tort que les auteurs ont placé ces deux états physiologiques, parmi les causes des passions ; ils sont parfois accompagnés de caprices, de désirs. A'emnes, mais ces af(riJi«nt5, ces phénomènes morbides, passagers, ne présentent aucun des caractères de la passion (Foi/, t. II. p. 668).

Hérédité. — Les passions étant en rapport étroit et direct avec l'état Italique et dynamique, c'esl-à-dire organîqueet fonctionnel des sujets, letir transmission par voie d'hérédité est soumise aux lois que nous vous avons fait connaître, et nous n'avons pas k y revenir [Votf. t. II, p. 385).

Professioiu, État social.— A litre de causes prédisposantes et occasionnelles, la profession, l'état social, la position de fortune, les mœurs, les habitudes des sujets exercent sur le développement des passons une inQuence considérable, qu'il est à peine nécessaire d'indi^er.

Il csl évident que la forltme unie ï i'oisifeté favorise Ita ^

du jeu, de la chasse, des chevaux, de la gourmanitise, etc.; lieuse se recrutent parmi le» avocats, les militaires, les diplomate liummes d'État; l'ivrognerie sévit sur les hommes qui par Labitude ou par nteessilë fréquenlent tes cabarets : les musiciens ambuluils, les peintres en bitimenls, elc. L'on croit généralement que les danseurs, les sculpteurs, les peintres, les acteurs, les hommes qui par leur profession sont eu cotilact journalier avec des femmes jolies e! I^èrevi fournissent de nombreux sujets A l'amour ) c'est une erreur ; il fiai direâ la volupté et au liberli natte.

Milieu cosmique. -~ L'ivo^nerie domine dans le nord, ramoar dans le midi ; les passions sunt moins vives, mirins prononcées dans les régions tempérées; les saisons exercent une action analogue, le printemps étant pour la nature entière la satsun de l'amour. Les bifailanis des montagnes ont l'amour de la patrie irts-dcvelop|ié (.Snine, Ecosse, Tyrol, eic.) ; ceux des vallées, des plaines basses ei humide* sont, pour ainsi dire, réfraclaires aux passions.

Milieu social. — La civilisation adoncit les passions, mais il nefnrt pas, comme ou le fait trop souvent, confondre avec la civilisaliou l'a^ féminaiion et la corruption des mœurs que développent le coite tngéré des intérêts et du bien-être matériels, le luxe effréné, les Goovernements qui pour assurer leur domination despotique et •Oierair leur dynastie s'eflurcent d'abâtardir les peuples. I>ans ces cofldilWH, les passions ne sont pas moins vives , mats les mauvaises remplacnu les bonnes ; l'amour de la patrie s'cffàce devant l'égolsme ; l'anmtr devant le libertinage ; le travail honnête fait place an jeu sons toota ttefl formes, ï la prévarication, au vul. i h dilapidation et au pillige des deniers publics ; alors les peuples roulent vent les abîmes de b décadence, et il ne faut rten moins que les airreni malheurs que Mm subissons pour leur faire retrouver leurs anciennes vertus, c( les »mcher â une ruine irréparable et dénnittvc. Ileureni quand, an prit d* tout leur or et du meilleur de leur sang, ils parviennent i r core l'heure fatale que les lois de leur évuluiiun (ociale i leur dispariiioD de la scène du monde !

La tériuble civilisation, tout an contraire, développe In boiHM passions et réprime les mauvaises ; la contagion de l'iiuilation, la «• lutaire pression de l'opinion publique, les mœurs, les hahiiDdes. Ml- Missent alors un milieu social dans lequel le crime d'nn l'rasltn t't^ parait plus qn'k titre de nranairueuse et lugubre eice|>lton.

An sein de l'Europe civilisée de nos jours, h Corse a seule c les passions féroces de^ temps de barbarie, et il appartenait i a

naparte de nous montrer ia terrible influence qu'exercenl encore aur ses tiabiisnis les passions du mcurlre cl de la vengeance.

Praslin, Pierre Bonaparte I les crimes de ces hommes n'apparlienoeat-ils pas aux signes [unesles qui, an dire de Virgile, présagenl la cbule des empires I

Les Gouvernements monarchiques, et nous parlons des meilleurs, (lételnppent nécesiairemenl les passions basses et cnpides ; l'inéTÎtable abaissement des caractères et de la dignité humaines qti'ils entraînent conduit fatalement â la courtisannerie, à l'ambition vaniteuse, â l'enlie, à l'égoïsmc. Le GoiiTemefiienl républicain, par l'au^lérité de sa foirae, par la simplicitÉ de se» mœurs, par l'absence de tout intérêt dynastique, est celui qui est le plus favorable â l'expansion el au maintien des mâles vertus et des viriles passions qui font la gloire et la puissance des natiojis, mais encore raul-il que ce gouvernement sort aux nains d'un AVashingtoa el non i celles d'un Barras ou d'un Bonaparte.

Symptômes. — Les passions se révèlent par detii ordres de mani- (eslations, celles-ci étant intellectuelles et morales {ps; chiques) ou physiques.

Ces manifestations vtrient. nécessairement, avec chaque passion, et présentent des caractères spéciaux en rap)>ort^Tec l'objectif de la passion, mais elles ont aussi des caractères généraux que nous devons vous faire connaître.

La domination absoluede l'être, l'absorption de toutes ses pensées, de Ions ses sentiments, de toutes ses facultés au profit d'une seule préoccupation, est la caractéristique intellectuelle et morale de toute pusioa parvenue à nn certain degré d'intensité. L'on a vu des hommes Intetllgents, supérieurs, éminenls sacrifier h l'innocente pas.sion de la péeke à la ligne leur femme, leurs enfants, leurs iniérfiLs les plus précieux on les plus sacrés ; en oublier le boire, le manger et le dormir 1 Jugeï ce que [wuvent l'amowr, Vambtlion, l'avarice, l'amour du jeu, du vin, etc.

Li, est le grand danj^er moral ci .social des passions exagéras, mal dirigées, non commues par la raison. Dans ces conditions la passion éteint les notiousdu vrai et du faux, du juste et de l'injnste, du bien et du mal [ elle précipite le malhcareox qu'elle domine dans un ^nhme inconscient mais non moins coupable, parfois féroce, et souvent elle lu rend criminel.

Les effets de la passion. Messieurs, mêrilent la plus sérieuse alleutkin du physiologiste, dn phtiusoptie et de l'homme d'État, car â eux se rattachent étroitement les plus graves questions de l'éâncation, du librfr-arbiire, de la crimhialilé et de la pénalité.

DES MOniFlCATErUS HVNAMIQLES.

Il est inconlesuble que les passions peuvent exercer, directennsnt ou indirectement, une inOueuce plus oa nioinR marquée sur toutes le* grandes fonctions physico-cliimiques et dynamiques de l'ikononiie : digestion, respiration, circulation, sécrétion, innervation, cic; mais les auteurs, conlinuaut une conrusion et des erreurs que déjk notit TOUS avons signalées, attribuent aux passiont les modificatioas produites dans l'exercice de ces fonctions par la frayeur, ia joie, la smpriae, la colère, etc., c'est-à-dire par des émotions t\ue nous non* gardons bien de confondre avec les passioru. dont nous vous avons déjà parlé, et dont il .sera encore une fois question lorsque nous mm occuperons des réactions du moral sur le physique.

Ceci étant bien établi, l'on peut dlre^ au point de vue général, que les influences exercées sur les fonctions organiques par les passions sont hypersthénisantes, kypostkènisanles ou perturbatrices.

Les passions stimulées par l'espérance, par le succès, par la satisfaction d'avoir atteint le but poursuivi, par !e désir de s'y maiDUnir, etc., sont czciiamcj,- elles portent au plus haut degré l'énergie physique et morale du sujet, elles lui imposent des efforts cootinns que lui rendent faciles le conlenremcnt qu'il éprouve, le bonheur dooi il jouit. La respiration est large, facile ; le pouis plein, large, vlgonreux ; l'appétit excité ; la digestion active et prompte ; le sotaineU calme, profond et réparateur.

L'homme dont la passion est satisfaite et surtout celui qui t l'espoir d'une satisfaction procbaiue, car la satisfaction obtenue e( potsédée est trop souvent suivie d'assouvissement, de satiété, de d^oAI. cet homme là se sent fort, vigoureux, dispos; il ne doute de rien, ic monde lui appartient, rien ne pourrait lui résister, il jouit du boi^tv de vitire dans toute la plénitude de ce sentiment et l'on ne doit cnisdre pour loi que l'excès ou la trop longue durée de cet état d'exciu* tioR. auquel les forces de l'organisme ne peuvent pas suffire todèfiuiment.

L'amour est de toutes les passions celle qui provoque au pins binl degré cette bypersiiiésie physique et morale : viennent ensuite l'tDbition et l'amour du jeu.

Dans les circoitstances opposées à celles que nous venons d'indiquer, se montrent, tout naturellement, les influences itèbiliiaiUfi, dépressives, h y [wsi fié Disantes.

Si la passion est malheureuse, découragée, désespérée, rbomuie perd toute son énergie, tout son ressort, et tombe dans un abatleiDMl progressif dont rien ne peut le tirer; il voit tout en noir, il désopM de tout et de soi-même. Toutes les fonctions s'allanguisseni ; fapptlil

' DES FACULTES MORALES ET AFFECTIVES, se perd, la digestion devient pénible, doulourensc, le s3Dg s'appauvrit; l'anémie et l'aslbcnie géoÉrales funt d'incessauls progrès ; le sommeil e:>l troublé ou nul ; il survient une petite fièvre couiiuue et avec eiacerbation vers le soir, sorte de fièvre hectique dout la cause premiëre est tonte dynamique, c'est-à-dire intellectuelle et morale.

Le malbeureui ne sait plus que faire ni de son temps ui de sa personne ; il se précipite vers les distractions, mais celles-ci l'obsédeni et eiaspèreni sa douleur; il voyage, mais il transporte partout sa préoccupation. Si un violent eiïori de raison et de volonté, si une] ma nouvelle, si une grande secousse morale, un chagrin subit et profmd, la mort d'un être aimé, la perle d'une position ou d'une fornue, etc. , ne viennent pas l'arracber à celte situation faule , si le nicide ne vient pas mettre un terme ï ses misères, il tombe dans la dëbanche, l'ivrognerie, la dégradation physique et morale. Les hommes les plus émiuents n'échappent pas toujours h ces influences funestes, et l'on en a vu devenir l'opprobre d'une société dout ils étaient destinés â être l'Iiunneur et la gloire !

Ce que nous venons de dire implique une sorte de marche régulière dans le développement et les péripéties de la passion ; mais il n'en est pas toujours ainsi. Il est des passions tempétueuses, à marche irrêguliére, déréglée, désordonnée, à phases excessives tantôt dans un sens, lanlfit dans un antre, et c'est ici que se monlretit les inQucnccs 71erturbatrices.

Supposez l'une de ces femmes, misérables coquettes sans coeur et sans conscience, qui par vanUé, par déscenvremeni, se font un jeu d'allniuer de violentes passions qu'elles savent ne devoir jamais partager; soumettez îi son détestable empire un homme bon, sincère, faible de caractère, i sentiments exaltés, à cœur chaud, à imagination vive, et vous comprendrez aisément l'action que doivent exercer sur les fonctions, sur l'organisme tout entier, les alternatives exceiisives et incessantes d'espérance et de désespérance, de bonheur et de désespoir, de joie et de fureur qui pèsent sur lui. Ces successions d'excitation et de prostration jettent un trouble profond dans Téconomie et finissent par produire une alaxo-dynamie générale des plus graves.

Il en est de même pour le joueur donc la bourse, par des alternatives de veine et de déveine, est tantôt gonflée outre mesure, tantôt complètement â sec ; pour l'homme d'État que les vicissitudes de la politique font osciller sans cesse entre le Capitole et la Rocbe larpéienne.

Les amoureux, les joueurs et les ambitieui fournissent un conlingent considérable iï la population des aliénés.

23i DES MODIFICATEURS DYNAMIQUES.

Les passions exercent sur l'organisme des influences pathogéniques qu'on ne saurait nier, mais qu'il est difficile d'indiquer d'une minière générale, puisqu'elles varient suivant Tobjeciif de chaque passion et suivant l'idiosyncrasie, le caractère, les prédispositions du sujet.

Tout ce qu'on peut dire, abstraction faite des effets produits parles excès alcooliques {Voy. 1. 1, pag. 201 et suiv.) et par les excès vénériens {Voy. 1 1, pag. 617 et suiv.), et en se maintenant dans le domaine psychologique, c'est que les passions excitantes agissent principalement sur le cœur et le cerveau, les passions débilitantes sur le tube digestif et le foie ; les influences perturbatrices associent et combinent diversement ces deux sortes d'effets palhogéniques. "

Les passions impriment aux traits du visage des modiGcations plus ou moins profondes qui n'ont pas échappé à la sagacité de Lavater. Vous connaissez la physionomie de l'ivrogne, du joueur, de l'avare, et vous savez jusqu'à quel point elle porte souvent l'empreinte de b dégradation intellectuelle et morale.

Marche^ durée, terminaisons, — La passion se montre brusquement, instantanément ou se développe lentement et graduellement.

Un seul et premier regard peut faire naître l'amour; le plus soovent, cependant, le véritable amour est le résultat d'une fréquoitatioD assidue qui permet de constater, d'étudier les qualités, les vertus, le caractère, le charme physique, intellectuel et moral d'une personne qui, au premier abord, n'a exercé aucune fascination.

Défiez-vous de l'amour coup^de" foudre; il n'est ordinaireoient provoqué que par l'éclat saisissant d'une grande beauté physique^ et il ne résiste guère à la possession. Nous refusons le nom d'amour au sentiments de cette nature ; il ne s'agit ici que d'un anuntr charnel qui ne mérite que le nom de caprice surexcité par l'obstacle, par la difficulté, par l'attrait du fruit défendu, par la vanité, etc. Un homme peut devenir joueur dès la première pièce d'or qu'il jette sur le fatal tapis vert, mais ordinairement la passion du jeu se développe lentement, excitée qu'elle est par les alternatives de pertes et de gains, sources de ces émotions violentes que recherchent les hommes oiâb et blasés.

L'ambition, qui n'est qu'une espèce de jeu, se développe de la même manière.

L'habitude émousse presque toujours l'amour ; elle surexcite et enracine l'amour du jeu, du vin, de la chasse, des collections, l'avarioe, rautophiUe, etc. Parfois eUe se substitue à la passion et l'on continue i faire par habitude ce que d'abord l'on faisait sous l'influence de la passion.

Il est des passions éphémères; il en estdedarables, ii eu est qui ne cessent qu'avec la vie.

Quelque violeat qa'il soit, un sentiment de courte durée, ËphéiDÈre. mériie-t-il le nom de passion 7 Oui, lorsqu'il est intense, etn- (MirtË, déréglé; néanmoins le mot de passion, pris dans son véritable sens psychologique et philosophique, implique une longue durée associée 1 une grande intensilâ. C'est l'austère Corneille qui l'a dit :

1 Un véritable amour brave la main des Parques. ■

La satiété est le grand remède de l'amour et de quelques autres passions, qui finissent par s'user elles-mêmes avec le temps ; mais, comme nous vous l'avons dit, il est des passions qui s'accroissent en raison fflftme de leur durée et qui ne finissent qu'avec l'eiistence: l'ambition, l'ivrognprie, l'avarice, l'amour du jeu, de la chasse, etc., sont ordinairement dans ce cas.

Ainsi que nous vous l'avons dit, il faudrait que la Baison pût toujours dominer et anéantir les passions mauvaises, nuisibles, exagérées, l'amour de Desgrieux pour ftlanon Lescaut, celui de Juliette pour Leone Leoni, celui de Jacques pour Fernande, celui du pauvre bacbelier Céant pour l'indigne Bosita (J. Vallès, Les Réfractaires) j mais trop souvent la raison et la volonté sont impuissantes.

La lleligion est-elle plus efficace ? Non. « L'impuissance de la Reliv gion contre les passions est connue, a dit Rivarol, et vous n'ignorez ■ pas combien clic est insnffisante mSme contre les préjugés. »

Vous avez entendu Mairan déclarer que le plus sûr moyen de se guérir d'une passion c'est de lui opposer une passion contraire. Mais c'est encore faire acte de raison et de volonté, et si la substitution devient possible c'est que déjà la passion première a perdu quelque chose de son intensité, de son empire tyranaiqiie et absolu.

Une violente commotion morale, brusque, imprévue peut eiercer une sorte de révulsion puissante. L'on a vu des sujets guérir d'un amour insensé par la perte subite de leur fortune ; des joneurs, des ambitieux être arrachés â leur passion par la mort d'une personne tendrement aimée. Mais parfois aussi, au lieu de se substituer l'un i l'autre, les sentiments se combinent, et alors la folie, la monumante religieuse, la claustration monacale entrent en scène plutôt comme une eipiationque comme uue terminaison, celle-ci n'ayant plus d'autre instrument que le suicide.

Enfin l'amour peut avoir une durée pour ainsi dire artificielle, n Par un honneur qu'on se fait d'être constant, a dit Saint-BTremond,

t l'oo entretient pendant plusieurs années les misérables restes d'aae « passion usée. »

Des passions en particulier. — L'Amour, — De/btirioft.^Qn'estce que Tamour 7

A cette question, Messieurs, la plupart des hommes seraient fort embarrassés de répondre, n'ayant jamais connu un sentiment qui est l'apanage des grands cœurs, c'est-à-dire du très-petit nombre.

Aussi a-t-on donné de Tamour les déCnitions les plus diverses et confondu a?ec lui des sentiments qui lui sont totalement étrangen.

Écoutez ce géant d'intelligence et do cœur qui s'appelle Voltaire :

• U y a tant de sortes d'amour, qu'on ne sait à qui s'adresser pour 9 le définir. On nomme hardiment amour un caprice de quelques

• jours, une liaison sans attachement, un sentiment sans estime, des « simagrées de sigisbé, une froide habitude, une fantaisie romanesque, « un goût suivi d'un prompt dégoût : on donne ce nom à mille cbi- « mères. »

« L'amour c'est le contact de deux épidermes, » dit Chamfort ausù faussement que cyniquement. Non ! l'amour qui n'est que cela n'est pas l'amour; c'est le désir vénérien, c'est le culte du beaa plastique, c'est l'appétit de la chair, c'est le caprice, c'est tout ce que vous voudrez, mais ce n'est pas 1 amour / Faire Canwur n'est pas toujoun ressentir de C amour.

• L'amour, dit M. Lituré, dans son grand Dicrionnaire, est an seo- « timent d'affection d'un sexe pour Tauure. i> Cette définition est inexacte et incomplète. Inexacte, parce qu'un homme peut avoir pour une femme une grande affection qui ne ressemble en rien à l'amour. Incomplète, parce que l'amour n'est pas seulement un sentiment d'affection. L'amour est un sentiment complexe, dans lequel l'affectioo joue le principal rôle, mais dans lequel iutervienlj pour une grande part, le désir charnel. L*affection, sans le débir, c*est l'amitié; le dé- »ir, 2ians l'affection. c*esl le caprice voluptueux.

Nous admettons et nous admirons Vamour platonique^ mais celui<i eci la (persistance de i^affection malgré la non satisfaction du désir, et non Taffection dc(H)urvue de tout désir, à moins que l'homme ne soit impuissant de corps et d'esprit. • Une femme, dit encore Voltaire, ne

• peut guère se prendre de fission pour un eunuque, mais elle peut

• conserver sa passion pour son amant devenu eunuque, pourvu qu'il « soit encore aimable. »

L*amour est donc un sentiment complexe, qui varie dans ses caoseï et ses manifestations suivant les temps et les milieui.

« Comme les boauoes, dit toujours Voltaire, ont reço le doo de

( perfectionner lout ce que la nature leur accorde, ils ont perFec-

■ tionné l'amour. La propreté, le soin de soi-mâoie, en rendant la > peau pins délicate, augmentent le plaisir da tact; et l'atlentioa sur

• sa saaië rend les organes de la volupté plus sensibles, n

Ceci s'adresse i la partie sensuelle de l'ainonr; mais la partie sentimentale n'est pas oubliée.

< Tous les sentiments entrent dans celui de l'amour, comme des

• métaux qui s'amalt^ament avec l'or : l'amitié, l'estime viennent au

• secours ; les talents du corps et de l'esprit sont encore de nouvelles

• chaînes. »

L'amour n'est digne de ce nom que s'il est inspiré par nn attrait, nn cfaarme, une fascination exercés par l'âlre lout entier : physique, intellectuel et moral.

Les prêtres, les moralistes, les magistrats ne considèrent pas — ou font semblant de ne pas considérer — l'amour de cette façon. Pour eux l'amour est une passion honteuse, inavouable, blâmable, punissable, etc.; mais est-ce bien de l'amour qu'il s'agit pour etixî Non, Nessienrs, il s'agit de la débaucbe, de l'amour sensuel, bestial ; il ne s'agit pasde ce sentiment élevé et pur qui commande le dévouement, le sacrifice, l'abnégation personnelle, la pratique de tous les courages et de (ouïes les vertus !

• Je vous aime plus que moi-même ; je ne m'aime qne pour vous;

• j'aime en vous tons ceux qui vous aiment véritablement; ainsi l'or-

■ donne la loi de l'amour.. . Celui qui n'est pas disposé i tout souffrir

• et â se conformer entièrement â la volonté du bien-aimé, ne mérite

• pas le nom d'amani. »

A qui emprantous-nons ces paroles, Messieurs? A l'Imitation de Jésus-Christ (chap. v). Elles s'appliquent ii l'amour divin, mais elles n'en sont pas moins le code de l'amour humain.

L'amour, le véritable amour, est la passion la plus noble, la plus naturelle, la pins légitime qui puisse embraser le cœur de l'bomme ; elle est l'origine de tous les héruïsmes, de toutes les meilleures aspirations, de toutes les plus belles inspirations. Elle est la source vitifianie et sacrée où se sont abreuvés et Pétrarque, et le Tasse, et le Dante,etRapba(.'l,et Racine, et Lamartine, et Alfred de Musset, et tant d'autres génies immortels dont s'honore l'humanité.

Heureux ceux qui peuvent comprendre et ressentir l'amour 1 Leur bonheur n'est point sans mélange ; car, < c'est l'anionr, a dit ûes-

• cartes, qui cause la plupart des larmes, >• mais si parmi ces larmes les unes sont bien amères, les antres sont bien douces! N'est-ce point

Tamoar qai seul a le don et la puissance de noas faire répandre des brmes de joie et de bonheur!

Sans doute, l'amour qui s'égare sur un objet indigne et que Tiennent torturer les dards empoisonnés d'une jalousie légitime ; celui qui n'est point payé de retour; celui qui rencontre l'inconstance, ces amours là sont le plus grand malheur qui puisse frapper un homme sensible ; mais l'illusion et la crédulité aidant — Ton croit al facilement celle que l'on aime et qui daigne prendre la peine de mentir pour TOUS tromper et tous consoler — ils ont encore leurs instants de bonheur I à tous les points de Tue ils sont regrettables, maif ils sont plus dignes de commisération, de pitié» de sympathie que de blâme, et ils sont encore préférables à la froide quiétude de l'indifférence et de Tégoîsme.

Qu'est-ce donc que l'amour I Messienra» foici ce qn*eQ dit La Bocbelbucauld :

■ Dans l'âme^ c'est une passion de régner ; dans les esprits, c'est t une sympathie; et dans le corps, ce n'est qu'une enfie cachée « et délicate de posséder ce que 1 o» aime après beaucoup de mji- 9 tèreSti

Certes il y a dans cette définition de la délicatesse et de la ? érité, mais répond avec raison Descuret : « Le véritable amour ne songe « guère à régner; il compose son bonheur du bonheur de l'objet « aimé, et souvent même de sa propre soumission. »

L'abbé de Bemis^ qui devait s'y connaître, ne nous satisfidt pas davantage.

« Connaissez- vous, dit-il, ce feu qui prend toutes les formes que le « souffle lui donne, qui s'irrite, qui s'affaiblit selon que l'impressiott • de l'air est plus vive ou plus modérée 7 II se sépare, il se réunit, il « s'abaisse, il s'élève ; mais le souffle puissant qui le conduit ne s'agite « que pour l'animer et jamais pour l'éteindre : l'amour est ce sooflle « et nos âmes sont ce feu. »

La définition est fausse en bien des points ; elle s'applique plutôt ao caprice qu'au véritable amour, et elle nous rappelle cet apophthegine de Cousin que nous signalons à l'admiration de M. Jules Fane, l'académicien, et à celle de M. Jules Simon, l'auteur de la Religion naturelle :

c Dans tout et partout, a dit le panégyriste de madame de Che- « vreuse, Dieu revient en quelque sorte à lui-même, dans la cons- « cieuce de l'homme dont il constitue indirectement le mécanisme et ff la triplicité phénoménale par le reflet de son propre mouvement et « de sa triplicité essentielle dont il est l'identité airâolne. »

*àrrëtoiu-iioiis li I L'amour est comme ces maladies doat on ignore 'Té siège et la lésion anatomiquos, les causes physiologiques, et qu'on ne peut faire coDuaîire qu'eo indiquant leurs principaux symptAmes. Pour savoir ce que c'est que l'amour, nous ub nous adresserons ni aux physiologistes, ni aui philosophes, ni ani moralistes, ni aui Pères de l'ÉgJise : nous laisserons parler on jeune pStre :

Lorsque j'y pense je q' dors plus ; Si je la vois, ma vue se trouble ; Si je l'approche, mon cœur bat ; Si j' l'emb lassais... Ali I j'en mourrais.

Dis-moi, si c'est là de l'amour?

^IPDci, enfant, c'est de l'amonr I c'est t'amour de l'homme de la namre; le naïf et pur amour, le véritable amour, celui qui trouve le bonfaenr dans l'amour et la possession de la femme qu'il aime; il ne ressemble pas à l'amour de l'homme, du poi'ie, de l'artiste dont l'imagioatton a été surexcitée par les influences d'une civilisation trop raf- 6aée; celui-ci n'est que le désir qui, sans le trouver jamais, cherche le bonheur dans la poseession d'un Être imaginaire habitant les réidnns de l'idéal.

N.^Lre avee le printemps, mourir avec les roses; Sur l'aile du zéphyr, nager dans un ciel pur; Se reposer au sein des fleurs à peine écloses ;

;r de parfam, de lumière et d'axur,

Tel est du papillon le destin enchanta ;

Il ressemble au désir qui jamais ne se pose,

s se contenter effleurant toute chose,

Retourne enfin au ciel chercher la volupté.

Voilà l'amour des hommes trop civilisés; mais parmi ceniCH;!, les ans, pour donner satisfaction & leurs désirs inassouvis, vont chercher la volupté dans les bras de femmes indignes; les autres, en petit nombre, ne la demandent plus qu'au ciel, ou en étouffent la pensée par lei macérations du cloître ou par le suicide.

Symptômes. — L'eicilation physique, intellectuelle et morale, le besoin d'expansion, le besoin de confier îi un ami ses craintes et ses espérances, ses joies et ses douleurs, sont les premiers signes d'une passion qu'il est difficile, sinon impossible, de dissimuler, car le silence luî-mâmc devient révélateur.

Uamonr n*est pas un feu qu^on renferme en son âme ; Tout nous trahit.....

a dit Racine, et il ajoute :

Tamour le plus discret

Laisse par quelque marque échapper son secret.

Ils sont, en effet, bien rares ceux qui ont assez de volonté, de puissance sur eux-mêmes, de présence d*esprit, pour comprimer tontes les manifestations d*une passion qui les domine tout entiers. Il faut d'ailleurs faire une large part à Tidiosyncrasie et au caractère de chacoo.

L'amour est comme le vin. Les uns ont Vivresse amoureuse codcentrée et silencieuse, les autres expansiYe et loquace ; les uns éproo- Tent le besoin irrésistible de se conûer à un ami ; les autres enfouissent leurs sentiments au plus profond de leur cœur, et croiraient les profiiner en les exposant.

« L'amour, dit Descuret, ne présente pas an caractère aussi bieo déterminé que les autres passions, parce qu'il s'identiûe dafant^ avec l'esprit, les travers, les vertus ou les vices de ceux qui le ressentent ou pour qui on l'éprouve. Aussi, de toutes les passions, celle de l'amour est la plus difficile à décrire. Sombre et soupçonneux chex le jaloux, exigeant et tyrannique chez l'orgueilleux, tour à tour grossier, sensuel et froid chez l'égoïste, bizarre et inconstant chez l'homme qui ne recherche que la satisfaction des sens : l'amour se montre timide^ tendre, délicat chez celui qui possède les qualités du cœur et de l'esprit. »

En vous parlant des passions en général, nous vous avons dit que les caractères de l'amour varient, non-seulement suivant les individns, mais encore suivant les temps, les lieux, les climats, les nationalités, etc. (Voyez page 219.)

Les manifestations de l'amour sont encore différentes suivant les degrés, les phases, les vicissitudes de la passion elle-même, drcoostances qui dépendent également du subjectif et de l'objectif, et ¥00s comprenez qu'il nous est également impossible d'entrer dans tous les détails que comporte un pareil sujet et de tracer de Tamour une description générale.

L'amour est heureux ou malheureux ; maïs l'amour le plus henreni a ses moments de déception, de crainte, de jalousie, de douleur, et l'amour le plus malheureux a ses instants d'espérance et de joie. Il efl résulte que l'amour exerce alternativement, sur l'organisme, les io-

DES FAr.rLTËS MORALES ET AFFECTIVES, duences excitantes, débililan tes et perturbatrices dont aous voas avons parlé, sanr la prfdominance des uns ou des autres, suiraDt les circonstances.

Celui qui se sait, qui se sent aimé par une Temme dont il ne peut suspecter ni la fidélité, ni la constance, doit être considéré comme heureux, car il ne peut souffrir qu'en raison de certaines nuances de lempérament, de caractère, de sentiments, de délicatesse, de sensualité dont la perception varie suivant le degré de sensibilité physique, intellectuelle et morale dont chacun est doué.

Celui qui aime, sans fiire payé de retour, une femme qui n'en aime pas un autre, qni respecte sa passion sans la partager, qui ne fait rien pour exciter sa jalousie esc certes bien malheureux, mais il l'est beaucoup moins que celui qui se sait trompé, trahi, qui se voit délaissé pour un rival ; à la douleur de ne pas être aimé viennent se joindre, ici, tontes les atroces tortures de la jalousie.

L'un des plus grands malheurs qui puissent frapper un être humain, c'est de porter dans le cœur un amour sincère et profond pour une créature indigne !

Toici en quels termes M. Descuret décrit les effets de l'amour effréné.

(I Au physique. la maigreur, la pSIeur, les yeux très-enfoncés sous II les sourcils et habiiuellement fixes on hagards; un pouls qui, pen- •r daut l'absence de l'objet aimé, est inégal, petit, faible, mais qui det vient fort et tumultueux à la vue, à la voix, au souvenir mSme de > cet objet; un mouvement désordonné du coeur, avec tendance aux

• diverses hémorrhagies, on bien une angoisse permanente k la région

■ épjgastrique, une vapeur brûlante qni part souvent de ce point pour

■ se répandre dans tous les membres : enfin une petite Gëvre, décrite

• par Lorry, sous le nom de fièi-re erotique. Au moral, on observe I nne grande mobilité dans le caractère, un goût prononcé pour la < solitude et la rêverie, une insouciance profonde pour tout ce qui

• lient il la conservation du corps. J.a négligence des affaires les plus

■ importantes, le mépris des richesses, des honneurs, de l'opinion put blique, l'extinction du respect envers les parents, ou des devoirs en- I vers les enfants ; enfin une perversion évidente du jugement, qui, I sourd aux conseils et aux consolations de l'amitié, laisse ces infbrn tunés obéir en esclaves à l'objet de leur passion, et s'exposer pour

■ lui plaire â tons les périls, suit qu'il exige d'eux un crime, une ac H tion héroïque, ou une simple bagatelle. r>

Cet état violent dure plus ou moins longtemps, suivant les difficultés, les obstacles, les exciiaiioDS que l'amoureux rencontre sur sa ronlc,

mais la possession finit toajoors par amortir ce feadéforaot.etramoor le pins effréné se transforme en une affection calme, qai peot être sincère, profonde, dévouée, mais qui n'a plus aucun des caractèrcsde ïk passion.

Si la résistance se prolonge outre mesure ou si elle demeure in* flexible, tous les phénomènes ci-dessus indiqués s'exaspèrent et peoreBt amener la consomption lente, le marasme, la phthisie polmonaire, b mort, mais plus fréquemment ils aboutissent à la folie, à rbomicide, au suicide.

Vous le Toyez: Tamour est une passion dangereuse et ce n*est polit légèreoient qu'il faut lui permettre de s'emparer de fous, car eDe ett le plus absolu et le plus implacable des tyrans.

t On ne peut Taincre Tamonr qu'en fuyant, a dit Fének» ; contre « un tel ennemi, le trai courage consiste à craindre et à fuir, mab I

• fuir sans délibérer et sans se donner le temps de regarder jamais

• derrière soi. n

L'auteur de TcUmaque a raison : en présence d'un véritable amour les distracuoiis sont insuffisantes ou impossibles. Quant au traùemem physique^ préconisé par les auteurs, il s*adresse non i Tamour. mais au besoin ytmshjue, qui est ici hors de cause.

Amour miuerneL — De tous les amours de famille, l'anacor conjugal excepté (amour paternel, amoiir filial, amour fratermelj etc.', Vafnour maternel est celui qui revêt le plus souvent les caractères d'une véritable passion.

Qn'une mère aime ses enfants, qu'elle les aime tous d*un amour égal, rien de plus naturel, de plus légitime, de plus louable. Elle peut les aimer mal, les aimer trop, et alors nous nous trouvons en présence d'une phîloqanture exa;:érée, dont nous avons indiqué les inconvénients, les dangers (voy. pa;e 102): mais la passion n'est pas encore en jeu. Celle-ci, comme nou5 Tarons dit, a pour caractéristique d'être exclusive et de <e concentrer sur un seul ubji.'Ctif.

La mère pasc^ionnoe pi'ut bien a. mer tous S'.-s enfants, mat$ il en est un qu*elle prèft-rv à iou< les autn?s, et c*ost celui-ci qui est Tobjet de son amour passionnel.

Le choix ptui dépendre d'un crand nombre i^e circonstances. L'enfant pfifêrO 051 parfois !•? premier ou le démit r-n»>, ou bien encore celui dont la concep:ion a coîncidô avec une pênode de temf« \ laquelle se rattJCLe. p^ir la nîère. un vif souvenir de bonheur ou de niilht^ur: >«.^u\tnt le. fj: : i^ui chOiif, dêb::o. maîad;f. né a«ant terme a ex7;;è. pi.wjr êtn* cooxTVt- j li %:o. une «oliiciiude de locis les instants; tantôt c'esi le plus aimable, le plus affectueux, le plos caret-

suit; tantôt, motif moins acceptable, c'est le pins joli, le plas gradeux, cdoi qui flatte le pins Tarnoor-propre, forgneil, la fanilé de ses parents. Mais, comme tontes les passions, la passion materaelle ne choisit pas toujours; elle sabit un ascendant iuTolontaire et trop souvent c'est renfanl qui mérite le moins d*être aimé qui est adoré. Il est d'obser- TitîoD que les fils sont [dos fréquemment que les filles Tobjet de la psssîon maternelle.

La passion maternelle excessiîe est un sentiment regrettable et dangereux. Elle empoisonne l'existence de la mère qui ne vit [dus que dans des inquiétudes . des appréhensions, des craintes, des transes continuelles et ridicules; presque toujours elle réserve à la pauvre femme de cruelles déceptions et de grandes douleurs. Elle rend l'enfant égoïste, volontaire, capricieux, exigeant, et lui prépare un avenir malheureux, une vie sociale difficile. Elle fait naître la jalousie, l'animadfenion. la haine, une foule de mauvais sentiments dans le cœur des autres enfants, qui finissent par aimer moins, ou même par ne plus aimer leur mère*. Enfin, elle peut altérer l'amour conjugal et l'amour paternel ; le mari ne voit pas sans douleur, sans chagrin, un amour qui envahit le cœur tout entier de sa femme au profit d'un autre, cet autre fût-il son fils ; il devient jaloux de son enfant et dès lors il Taime Doins ou ne l'aime plus. L'on voit que de toutes les passions, la pasâoB maternelle est celle qui peut avoir les conséquences les plus fuaestes, au triple point de vue de l'individu, de la famille et de la société.

JaUmsw, — La jalousie est un sentiment qui appartient à une gnuide partie de l'animalité.

Chez les animaux elle est communément instinctive et dérive soit du besoin de nutrition, soit du besoin de reproduction, soit d'une sorte de notion de la propriété (Descnret). C'est ainsi que l'on voit des animaux, même très-jeuues encore, se disputer avec fureur une proie ou repousser tout partage, alors que la nourriture est trop abondante et qu'ils ne pourront pas la consommer tout entière (granivores^ comitores et le chien en particulier). C'est ainsi que dans la saison des amours les miles écartent, combattent tout rival et l'expulsent même de la localité ; vous savez que chez le cerf cette jalousie va jusqu'à la fureur. C'est ainsi enfin que plusieurs animaux, depuis le lion jusqu'au rouge-gorge, ne permettent pas à un de leurs semblables d'habiter le canton qu'ils ont choisi pour eux-mêmes; ici toutefois la terre ne reste pas toujours la propriété du premier occupant , elle Icfaeoit au plus fort N'en est-il pas ainsi parmi les hommes !

11 ne iiiut pas croire que \a jalousie affective n'existe point chez les

aDJcnaui: il un est un grand nombre qui l'éprouveDi poor leur hmelJ^, ponrun astre animal, lequel est soavent d'one espèce trtfr difTêrealc, — cbien ei chat, chien et cheval, lion et chien, etc. , — a enfin ponr l'homme qu'ils reconnaissent Être leur maître, lenr comptgnon, leur cornac, la personne chargée de leur donner des soins, etc. L'éléphant, le chien, le cheval Tournissent de nombreux et remarquables exemples d'amour pour l'homme, accompagne de la plas lîolealt jalousie.

L'on a rattaché A une jaiousie insûnaive^ nit an besoin de nntrilion, l'agitation, les cris de certains enfants â la vue de leur noarrice donnant le sein à un autre enfant. Soit, mais la véritable jalousie, U jalousie affective peut se développer de i/Ès-bonoe heure. L'on toit défi enfants fort jeunes devenir jaloux de leur intrc, de leur nourrice, de leur bonne, d'un frère ou d'une sœur, jusqu'à en mourir par dé> pértssemeot progressif, si l'on ne parvient pas ï arrêter les progrès du mal et !i en faire disparaître la cause.

Pendant la jeunesse, la jalousie est rare ; c'est une passion de l'ige adulte.

h'amour maiemel est souvent jaloux; l'on voit des mères prendre en haine leur gendre ou leur belle-GIle, parce qn'ils leur ont rari nae partie de l'afTection de leur fils ou de leur fille. Toussée i ce degré 11 jalousie maternelle est un sentiment égoïste, coupable, contre natnrc qu'ilfant combattre et déraciner du cœur.

La jalousie des marStres >i l'égard des enfants d'un autre lit est encore plus blâmable, car. le plus ordinairement, elle n'est inspirée que par l'égoïsme, la vanité, la cupidité. On ne peut l'admettre et l'eicuKr que si le père préfère manifestement les enfants de sa première femme ï ceux de la seconde.

\a jalousie est la compagne inséparable, naturelle, légitime du \érh table amour l'jedirais volontiers qu'elle en est la coru/ir ION tinrçMamM. Mais ici il est une distinction importante qu'il importe de bien éUUir.

Il est une jalousie qui tire sa source eiclusivemeni de I 'affectioa.de ta crainte de perdre et l'amour et la personne de l'objet aimé. Nom l'appelons jalousie affective, et c'est d'elle que nous venons de parler. Il est une antre jalousie qui tire sa source de l'égoïsme. de l'orgoeil, de la vanité, de l'esprit de propreté, de domination. Nous l'appelont jaloiuie égoïste et nous la frappons de réprobation.

La jalousie affective, pour être légitime, doit rénnir trois condïlioni essentielles : 1" ne pas s'exercer sans motif; V * ivec la natnre et la gravité de la cause ; 3° ne jamab députer a liniiesi.

Il faut reconnaître néanmoins que ces condiiions sont irès-di[ficites i réaliser, lorsque la jalousie cessant d'èlre un seitiimeiit se transforme en paiiion. Le propre de la passion n'estil poinl de ne pouvoir ni raisonner ni se dominer ? et â ce point de vue la jalousie peut Être placée an premier rang.

Lorsqu'un mari ou un amant s'aperçoit qu'il est moins aimé, et qu'un auire s'efforce de prendre sa place, quelle conduite lui dictent, dans sou propre intérêt, le raisonnement et l'expérience?

Il devrait, pour rallumer un foyer qui tend à s'éteindre, redoubler d'amabilité, de soins, de prévenances délicate::, de tendresse ; il devrait employer toute son intelligence, tout son cœur, toutes ses forces, i éclipser le rival qui entre en lutte avec lui. Or, quefait-ilT II devient bonrru, fantasque, exigeant, tyrannique; il fait valoir ses droits; il s'irrite, il s'emporte, il menace, il punit, parfois il frappe ; en un moi, il fait tout ce qu'il peut, et tout ce qu'il faut, ponr se faire détester et pour assurer le triompbe de son rival I

Bientôt il constate que le procédé ne réussit pas, et alors il l'eiagèrc et l'on voit se dérouler le ubleaa qa'Alibert a tracé daus les termes suivants :

• Celui qui est assez malheureux pour épronyr les atteintes de la

• jalousie se livre à des emportements forcenés contre l'objet qui lui

■ est le plus cber : sitôt que l'accès se déclare son visage pilit, il y a « dans ses actions, dans son attitude, dans ses regards, quelque chose

• d'insensé qui détruit toute sympathie ; sa physionomie retrace alier-

■ nativemcnt le dépit et la rage, des mouvements spasmodiqucs agî- (I tent ses lèvres ; souvent, il n'a point assez de force pour proférer des

• paroles ; mais alors il s'en prend aux choses inanimées, il brise les K meubles qui se présentent à sa rencontre, il pénétre jusque dans lu u boudoir de celle qu'il soupçonne coupable de trahison, disperse ses

• [nerreries et tous les ornetnenlH de sa toilette, interrompt ses projets

• de bal, et croit déconcerter ainsi toutes ses espérances,

■ L'amant jaloux n'écoute d'ailleurs aucune justification; il regarde

■ l'empressement qu'on lui témoigne comme le résultat d'une dissi- « mutation malicieusement combinée. Tout ce qu'il voit, tout ce qu'il

• entend, est ï chaque instant dénaturé par son imagination épouu vantée : soyez le témoin de ses perplexités, quand on lui raconte les u détails d'une prétendue infidélité qu'on a dû commettre à son égard;

• voyez comme il calcule toutes les probabilités du malheur qu'il re- « doute ; il veut tout savoir, dût chaque circonstance le poignarder. Il

• [wodiguc ensuite les reproches avec des gestes menaçants, qui sem-

« blent tenir de la convulsion. Gonnaissez-voas des fureurs pareilles k « celles qu'inspire un rival préféré?

ce II se manifeste néanmoins chez la plupart des jaloux des alteru- « tives de repentir, qui sont suivies des plus vifs regrets; il n'est pu (( rare de les voir rentrer dans un calme parfait, après les accès les (( plus violents ; c'est d'ailleurs le propre de tous les mouvements é « frénés, d'être remplacés par une sorte d'affaissement ; Tamant le c plus irrité devient tout à coup l'amant le plus humble et le plossoo- « mis. Après avoir accablé de ses invectives celle qu'il adore, il se (( désole de l'avoir offensée ; mais à peine a-t-il obtenu sa grâce, qu il « revient le soir errer comme un fantôme autour de sa demeure; il y « cherche encore des terreurs imaginaires. Enfin le jaloux ne ccooitt (( aucun repos; il marche escorté de toutes les craintes, il s'attache k « des chimères, il s'irrite, il verse des larmes ; tantôt il exhale, tantôt « il concentre le chagrin qui le consume : s'il s'endort, il rêve qu'il « est outragé; s'il s'éveille, le soupçon, l'affreux soupçon, vient le « saisir et peser sur lui comme une vérité terrible, i)

Arrivés à cet état de paroxysme, les jaloux peuvent être considérés comme de véritables monomanes ; ils s'abandonnent à tontes sortes d'excentricités, de folies, d'excès, et si l'adoucissement de nos mœm et l'égalité devant 1% loi ne leur permettent plus de commettre les atrocités que commettaient les hauts-barons jaloux du moyen âge, tropioiivent encore ils tuent, et après avoir fait une ou plusiean victimes oo en voit qui finissent par se suicider.

La loi 9 le tort grave, suivant nous, d'accorder à ces meurtriers le bénéfice des circonstances atténuantes.

Ce n'est pas ainsi que nous entendons la jalousie, Messieurs. Legslant homme, l'homme de cœur, ne sépare point de l'amour, ni même de la jalousie, le dévouement et l'abnégaition personnelle; lorsque, malgré tous ses efforts, il constate qu'il n'est plus aimé, il se rè^gne doblement ; il excuse un sentiment dont la femme qu'il aime, mais qoi en aime un autre, n'est plus maltresse ; et si cette femme n'est pis une libertine, si elle ne cède qu'à une passion sincère et profonde, il la sauvegarde, il la protège, il la console à l'heure des déceptions et de l'abandon, et il reste toujours son ami.

Que si tant de vertu est au-dessus de ses forces il s'éloigne et préfère le suicide au meurtre de celle qu'il a aimée et qu'il aime encore.

Dans son beau roman de Jacques^ George-Sand nous a donné no bel exemple d'un semblable dévouement, trop sublime pour n'ôuvptf considéré comme absurde et ridicule par le plus grand nombre.

Tout ce que nous venons de vous dire s'applique également anx

femmes^ chez lesquelles toutefois, en raisoQ de nos mœurs et de nos lois, la jalousie est moins fréquente, moins violente et se porte plus rarement aux derniers excès. La femme d'ailleurs, moins excitée par Torgueil et par l'idée de son droite sollicitée par son instinct de coquetterie, se résigne plus tôt, se désaffectionne plus facilement, se Yenge et se console, en infligeant à l'infidèle la peine du talion.

Les femmes laides sont plus jalouses que les jolies femmes, elles justifient ces paroles de Bufibn : « La jalousie suppose toujours quel- «i que défiance de soi-même, quelque connaissance sourde de sa pro- H pre faiblesse, n Proposition qui n'en est pas moins beaucoup trop absolue ; l'on peut se rendre parfaitement compte de sa supériorité physique, intellectuelle et morale sur le personnage préféré et n'en subir pas moins les tortures de la jalousie.

V amitié a-t-elle le droit d'être jalouse? Oui, sans doute, et Alceste a parfaitement raison de s'écrier :

L'ami du genre humain n^est pas du tout mon fait !

Mais ici la mesure est délicate, et la jalousie affective se transforme facilement en jalousie égoïste.

L'amitié ne doit pas être, comme l'amour, un sentiment exclusif. Sans être banal, l'on peut avoir plusieurs amis, et il faut admeture pour chacun d'eux une liberté que l'on admet pour soi-même. La véritable amitié est heureuse des sympathies qui entourent celui qu'elle a choisi, et elle va jusqu'à dire : « Les amis de nos amis soni nos amis, »

Hais ce n'est pas ainsi que l'entend l'égoïste, celui qu'anime l'esprit de domination, de despotisme; il veut bien avoir plusieurs amis, mais il veut être le seul ami de chacun d'eux. C'est là un sentiment blâmable qu'il faut réprimer.

"Là jalousie amicale est plus fréquente parmi les femmes que parmi les hommes.

Et maintenant que vous dire de \à jalousie égoïste^ cet odieux monopole de rhomme. Que vous dire de ces maris jaloux, sans amour, qui promenant leurs faveurs dans les coulisses de tous les théâtres, dans les boudoirs de toutes les hétaïres, s'irritent d'un geste, d'un regard, d'une parole adressés à leur femme, et deviennent d'affreux tyrans domestiques. Les sauvages, les Orientaux polygames, les pachas dans leurs harems font mettre à mort, sur le soupçon le plq^ léger et sonvent le moins légitime, leur femme ou leur esclave; mais qu'est-ce que la mort en comparaison de l'existence que le jaloux égoïste fait à la femme qu'il considère comme sa propriété, sa chose, son meuble ?

Ces abominables abus de la force sont singulièrement favorisés par

nos Godes, où Ton reconnaît à chaque page la main d'un Despote. S tous les Français sont égaux, sinon devant les Juges, du moins demi la Loi, il s'en faut de beaucoup que cette égalité s'éleudc jasqu'au Françaises. Espérons qu'une bonne loi de Divorce ne tardera pua rétablir l'équilibre en ce qui concerne le mariage.

Les abus, les excès de la jalousie égoïste sont extrêmement fréqueN en Italie, en Espagne, en France, dans les pays catholiques où le divorce n'est pas admis; ils le sont inûnimont moins en Âllemagns, a Russie, en Hollande, en Angleterre, partout où règne le divorce, et il : la catholique Belgique constitue une remarquable exception parmi hl pays placés comme elle sous la domination cléricale^ c'est à sa loi de divorce qu'elle le doit.

Envie. ^- Il ne faut pas, comme on le fait souvent, confondre l'flh vie avec h jalousie.

« La jalousie, a dit Descartes, est une espèce de crainte qui se np- « porte au désir qu'on a de conserver la possession de quelque chose, ff Ce qu'on nomme communément envie, est un vice qui consistes « une perversité de nature, qui fait que certaines gens se fâchent di « bien qu'ils voient arriver aux autres hommes, o

Charron, La Rochefoucauld, Yitel ont formulé des définitions ani* logues et M . Descuret les a résumées en ces termes : « Von est j» « loux de son bien et envieux de celui d^autini, o

L'envie est l'apanage des intelligences médiocres ou impuissaateii des ambitieux vulgaires , des cœurs bas et cupides; l'homme sapirieur méconnu, déclassé, malheureux, peut bien tomber dans le dé* couragement, la mélancolie, la misanthropie, le scepticisme, mais 1 ne devient pas envieux ; s'il en est autrement, c'est que chez loi k moral n'est pas à la hauteur de l'intelligence. Quelquefois cependaot l'envie paraît se rattacher au tempérament lymphatique, à la prédominance de l'appareil biliaire. Elle serait plus fréquente dans le midi que dans le nord, et chez les femmes que chez les hommes.

L'envie est favorisée par certains milieux sociaux, par la mauvaift^ civilisation^ par les professions qui surexcitent la vanité, l'orgueili l'ambition ; c'est ainsi qu'elle est fréquente parmi les littérateurs, kl artistes^ les avocats, etc. « Invidia medicorum pessima • est un vieil adage qui est toujours vrai.

L'envie dénature le caractère et inspire toutes sortes de mauvais sentiments. « L'envie, dit Vauvenargues, accuse et juge sanspreuvei; « elle grossit les défauts; elle a des qualifications énormes pour iei • moindres fautes; son langage est rempli de fiel, d'exagération et « d'injure ; elle s'acharne avec opiniâtreté et avec fureur contre le

DES FACULTÉS MORALES ET AFFECTIVES. Si9

• mérile Éclaunt; elle est aveugle, emporiée, iasenséc, brutale. ■ Sea armes favoriies suiil l'iiyiwcrisie, la lutilisance, la calotuDie.

Si l'entteux peut Taire beaucoup de mal à son prochain, il s'en fait toujours beaucoup â lui-même. Il est sombre, taciturne, irritable, son sommeil chI troublé, ses digestions deviennent mauvaises, son appétit se perd ; il est miné par une lièvre lente et par une eicitation nerveuse cuntiane ; il éprouve tous les phénomènes morbides qu'engendre la jalousie, Les luolils les plus frivoles provoquent de véritables accès de fureur, bientôt suivis d'accablement et de prostration. Qu'un rival obtienne une décoration, une place, une faveur quelconque des hommes on de la fortune ; qu'une femme apparaisse dans un bal avec une toilette éclatante et remarquée, cela suIHt pour exaspérer les tortures de renvie.

Il n'est point de vie plus misérable que celle de l'cnvieui. Et trop souvent elle aboutit ii lafulic, au meurtre, au suicide.

Haine et vengeatKe. ~~ La haine et la vengeance, messieurs, sont &tlea de la jalousie, de l'envie, de l'ambition, de la cupidité et surtout du fanatisme politique et du fanatisme religieui.

N'admettez pas avec Alibert que la haine « est un des éléments de notre constitution morale, une arme naturelle donnée ii l'homme pour sa conservation • Il est, Dieu merci! un grand nombre d'hommes qni ne connaissent pas la haine, et cette mauvaise passion n'est nullement nécessaire i notre conservation.

Oui, sans doute, il faut haïr de toutes nus forces l'injustice, le mensonge, l'hypocrisie, la bassesse sous toutes ses forines, l'avarice, la tyrannie, etc. Mais il n'est nullement nécessaire de haïr le menteur, hs hypocrites, les avares ni même les tyrans ; il suFlîi de les mépriser et de les empêcher de nuire. La haine et la vengeance sont endémiques en Corse sous le. nom de Vendetta, elles s'y trausinettent hérédilaircmenl de génération en génération; il en est de mËmc parmi les peuplades sauvages. Ces deux passionss'eicrcentfréqucmmenten Afrique, an Uexique, en Espagne, en Italie, dans le midi de la France; elles sont plus rares dans les contrées moyennes et septentrionales de notre pays, en Belgique, en Hollande, en Allemagne, en Russie, dans les pays du Nord. Les climats, les latitudes exercent donc une inOuence qu'on ne saurait contester.

On peut dire, d'une manière générale, que ces deux passions sont

plus violentes et plus fréquentes diez les peuples catholiques. La

Mut-Barthélemy, la Révocation de l'Edtt de Nantes, les Dragonna-

I le massacre des Albigeois, l'histoire de toutes les guerres de

%iou ne justifient que trop cette assertion. Avouons toutefois, pour

DES MODIFICATEURS DYNAMIQUES, être justes, que la religion catholique n'en a pas le monopole. Le {inatisme religieux, comme le fanatisme politique, est de tous l(s temps et de tous les lieux.

L'on cite des actes de haine et de vengeance accomplis par des enfants, des jeunes gens, des vieillards: ce sont des eiceplions. La haint; et la veugeaucc sont deux passions de l'âge adulte.

Chez la femme, ces passions sont plus violentes, plus expanritn, mais elles suot moins fréquentes que chez l'homme. Les Iemp£nmeuts. les constilulious exercent une influence remarquable sor 11 forme passionnelle. Les individus sanguins, plëtboriques, athlétiques ou nerveux ont la haine et la vengeance eiubêranles, loquaces, enportées i ils les exercent au grand jour et arrivent rapidement ani dernières exirémitës. Les individus lymphatiques, froids, bilieux, dbsimulent leur passion. Ils la couvent, la méditent et ont recours i des armes cachées et perfides parmi lesquelles Ggute, en première ligoe, la calomnie.

Les uns risquent résolument leur vie et se livrent an suicide ou 1 l'échafaud pour assouvir leur rage de vengeance; les autres om peur même de se compromettre et se cachent dans l'ombre ; leurs arma sooi l'insinuation, la médisance, l'hypocrisie: on doit plaindre antint que biflmer les premiers ; les seconds sont odieux.

H. Descaret assure que la haine entre frères ou entre sœttneH ploa tenace que toute autre ; nous avons eu plusieurs fois l'occasion de vérifier la justesse de celle assertion.

La haine et la vengeance exercent sur l'organisme des effets analogues à ceux de la jalousie et de l'envie dont elles ne sont, pour ainsi dire, que lede^ré le plus extrême.

Anitriiion. — L'ambition, Messieurs, est un noble et généreux SCOtiment, lorsqu'elle ne franchit pas les limiies du Juste et du Bon. Qu'un homme supérieur, se sentant capable d'f ire utile à ses semblables et A eon pays, désire ardemment occuper une position qn! hil permette de mettre en œuvre ses talents el ses qualités, cela est naturel, louable; que par de grands elTorts de travail, que pr une (labilelJ hotmfie et persévérante il s'efforce de conqnC-rir cette poiiiiion. cet» est légitime i mais si l'ambition n'est excitôe que par riiilérfit peraoi* nel ~ intérêt d'argent, d'orgueil, de vanité, etc. — si elle co«t après une décoration, un titre, une di.tiinctlun lionorîBqne qadconque, elle devient une mauvaise passion qui conduit a l'envia et 1 la balne.

Alors, pour assonvir une soif qui devient de plus en plus iocxtisguible, l'ambitieux a recours ) tous les moyens, tels mesquins, ub

DES FACULTÉS MORALES ET AFFECTIVES, bas, tels booleai Koieiii-ils. Il se fait le plat courtisan des grands de la icrre, le fade adulaiear de la fortune ; il ne rougit pas d'avoir recours i l'JDQuence des courtisanes; il sacrifie sans liésiter â ses con- Toilises le bien de ses semblables el de son pays.

L'on a distingnè quatre espèces d'ambiiiou :

Vajtibition de la gloire, fréquente chez les militaires, les artistes, les savants, les avocats;

L'ambùion de la domination el du pouvoir, qui est l'apanage des hommes d'Ùiat al des prêtres ;

Vambiiion des grandeurs et des honneurs, qui aniiije les âmes vulgaires ;

L'ambition des richesses, qui, dans notre civilisation corrompue, est devenue la forme la plus fréquente et la plus générale. Cependant etle apparlieul plus particulièrement aux commerçants, aux iodustriels, aux banquiers, aux spéculateurs. Elle a pour caractéristique d'âtre insatiable et de h'accroitre en raison directe du chiffre des richesses déjA acquises. Il ne faut pas la confondre avec l'avarice, avec laquelle elle n'a rien de commun.

Ces quatre formes d'ambition ne se montrent pas toujours isolémeni; il n'est pas rare, au contraire, de les trouver réunies chez le même sujet.

Personne n'a décrit l'ambition avec plas de vérité et d'éloquence que Hassillon ; écoulons-le :

• L'ambition, ce ver qui pique le cœur et ne le laisse jamais tran- < quille, cette passion qui est le gracid ressort des intrigues et de toutes

• les agitations des cours, qui forme les révolations des États, et qui

• donne tous les jours i> l'univers de nouveaux spectacles ; cette pas-

• sion qui ose tout, et à laquelle rien ne codie, est un vice encore

• plus pernicieux aux empires que la paresse même.

• L'ambitieux ne jouit de rien, ui de sa gloire, il la trouve obs-

■ cure; ui de aes places, il veut monter plus haut ; ni de sa prospérité,

• il sèche et dépérit au milieu de son abondance ; ni des hommages

• qu'on lui rend, ils sont empoisonnés par ceux qu'il est obligé de

• rendre Ini-mfme ; ni de sa laveur, elle devient amcro dès qu'il faut

■ la partager avec ses concurrents; ni de son repos, il est malheureux

■ à mesure qu'il est ubiigé d'être plus tranquille; c'est un Aman,

■ l'objet souvent des désirs et de l'envie publique, et qu'un seul

• honneur refusé h son excessive autorité rend insupportable à lui-

■ même.

• L'ambition le rend donc malheureux, mais de plus, elle l'avilit et

• le dégrade. Que de bassesse pour parvenir I il faut paraître uon pas

DES HODIFICATEIBS DYNAMIQUES.

• tel qo'oa csi, mais tel qu'oa nous souhaite : bassesse d ' OD encense et on adore l'idole qu'on méprise ; bassesse A n il fiai Mïoir esMiycr des d^oûts, dévorer des rebuts, « ' presque comaie des grâces; bassesse de dissimulatioD, point de aen- i

■ liment ï soi , et ne penser que d'après les autres ; bassesK de dirè-

> glemeal, derenir les complices et pool-élielts ministres des passioiu

■ de ceux de qui nous dt^petidous, et entrer en part de leurs déiot- ' dres pour participer plus sûrement ï leurs grâces; enfin. baseM

■ même d'hypocrisie, emprunter quelquefois les apparences de b

• piété, jouer l'homme de bien pour parTeuir, et faire serrir à Yia- » bitiou la religion même qui lacoadamne. Ce n'est point làDiiepeiJi-

■ ture imaginaire; ce sont les mœurs des cours, et l'histoire de 11

I plupart de ceuï qui y «vent.

■ Qu'on nous dise après cela, que c'est le vice des grandes iœis:

> c'est le caractère d'un cœur Uclie et rampant, c'est le trait le plw

II marqué d'une âme ^île. Le deioir tont seul peut nous mener ) b « gloire; celle qu'on doit aux iotrigues de ['ambition porte tonjoan <■ avec elle nu caractère de Uonte qui nous déshonore, elle ne pnoNI <i les royaumes du monde et toute leur gloire qu'à ceai qui se pne-

■ lernent devant riniquité, et qui se dégradent hontensemeiit enx-

■ infimes. On reproche toujours vos bassesses i votre étévaiioa, TCi

■ places rappellent sans cesse les avilissements qni les ont mèritta,

• et les titres de vos bonoearsetde vos dignités deviennent eni-meiiN* « les traits publics de votre ignominie. Mais, dans l'esprit de l'ambi*

• lieux, le succès couvre la home des moyens : il veut parvenir, tl

■ tout ce qui le mène li est la seule gloire qu'il cherche ; il regarde

• ces vertus romaines, qui ne veuleoi rien devoir qn'ï la probité, 1

• l'honneur et anx services, comme des vérins de roman etdelliélIR.

• et croit que l'élévation des seutimcnts pouvait faire aatreitw In

■ héros de la gloire, mais que c'est la bassesse et l'avilissement qui bit

• anjourdlmi ceux de la fortune.

a Aussi l'injustice de cette passion en est un dernier tnît, cDOoR

• plus D«iieDX qnc ses inquiétudes et sa boute. Oui, un ambîtieia M

■ atnnaitde loi que celle qui le favorise; k crime qui l'élève est poor € lui comme une vertu qui l'ennoblit, ami infidèle, l'amitié n'eM|d0

■ rien pour lui dès qn'elle inièrcKse sa fortune ; mauvais ciloifea, b

■ vérité ne lui parait estimable qu'auiani qu'elle lui est utile ; le la^

• rite qui entre en concurrence avec loi est nn ennemi aoqod B M « pardonne point ; l'intérêt public cède toujours ïwn intérêt propRi

■ il éloigne des sujets capables, et se substitue ) kor place ; il sacrife

■ i ses jalousies le salut de l'Étal, et il verrait avec moins de RCivl

■ les affaires publiques périr enire 5es mains, que sauvées par les > soios 6[ par les lumières d'un autre, u

Le tableau est saisissant et vaut la peiue d'être médité !

Ad point de vue des pbénuinêncs physiques produits par l'ambition , l'on peut dire que l'ambiiion heureuse est une passion excitante, tandis qoe l'ambition malheureuse est débilitante, et ceci nous dispense de rentrer dans des détails que vous connaissez.

Ces deuï formes, l'une par eicés de satisfaction vaniteuse, d'eialtatioQ orgueilleuse, l'autre par excès de désespérance, conduisent i la monomanie d'orgueil; h dernière peut aboutir au meurtre et au SDJcidc.

Il est rare que les grands ambitieux terminent leur carrière paisiblement et heureusement. Napoléon, Riégo. Ali-Pacha. Gustave III, Polemldn, Masaniello, Cinq-Mars, Buckingbam, le duc de Cuise. César et tant d'autres, sont morts en prison, en exil on de mort violente.

L'orgueil et la cupidité sont les deux causes principaUs de l'ambiiion, mais le milieu social, l'exemple, la contagion morale exercent une grande influence. L'ambition se développe surtont dans les cours corrompues des Gouvernements absolus : là où la fortune des citoyens d^nd de la volonté, des caprices du Maître ; là où les jouissances de la vanité, do luxe, deviennent prédominantes ; là oii la gloire des Cinctnnatus et des Washington est placée au-dessous de celle des Aleiandre. des César et des Napoléon.

Il en est de l'ambition comme de l'amour ; pour s'en guérir, il faut fuir, fuir sans hésiter, sans regarder en arriiïre. Il faut abandonner le théâtre sur lequel la passion s'est développée, rompre ses relations, se soDStraire a la contagion, briser sa carrière, se réfugier aux champs, etc. Mais peu d'hommes sont capables d'une aussi virile résolution, et le sort des ambitieux est de mourir dans l'impénitence finale.

Les Prétendanis seraient les plus misérables des Ambitieux si cbacun d'eux n'avait la conviction intime qu'il est un Sauveur prm'idetiliet, seul capable de sauver son peuple, de le régénérer, d'assurer sa prospérité, sou bonheur, etc. Ils n'en sont pas moins bien dangereux et bien coupables en raison des divisions politiques et sociales qu'ils entretiennent an sein des nations et qui, trop souvent, aboutissent à la guerre civile. 11 serait temps que le dogme de la Souveraineté Nationale et l'application du suffrage universel missLDt un terme i ces ridicules et funestes prétentions.

Paresse. — La paresse a plnaienrs forme', plusii'urs degrés qu'on désigne sous les noms de nonchalance, A'iniiolence, de faùicantUe,

M. DescDret a cherché â caraclérbcr chacaae de ces formes eo disant ; • On est nonchalant par défaut de vigueur, indolent pir dé- ■ faut d'énergie et fainéant par défaut de forces physiques et morales. • Nous aTouonK ne pas bien comprendre cette distinction trop sobtile. Le défaut de vigueur, le dâfaui d'énergie et le défaut rie force notts paraissent se ressembler furieusement. U. Descuret est pins dans \t vrai lorsqu'il dit quc la paresse découle du dciirtairement,éiilita gensqai n'ont rien à faire; de l'inaction, êiat des gens qui ne Gui rien ; et de Voisivetc ou abus du loisir, état des gens qui consomeol le temps dans des frivolités.

Il ne faut pas confondre avec la paresse Vinaciion k laquelle noo) condamnent la faiblesse de notre constitution, l'eitréme froid on l'eitrAme chaleur, laquelle eierce une influence si remarquable sur la Orieaiaut, les Créoles, les Napolitains, etc. A plus forte raison, m faut-il pas confondre la paresse avec l'inaction forcée qui saccédcl cerlaincs maladies ou les accompagne.

La paresse est donc un instinct; elle est un vice lorsqu'elle dépUw certaines limites et devient une passion lorsque, s'emparant de Vém tout entier, elle domine tons ses autres penchants, lotis ses sentiments et sa volonté elle-même. La paresse est une pas.sion funeste, et l'Ecdésiastc a raison de l'appeler l'ennemie de la sodété, la rouille de l'ialelligence et la source de tous les vices.

A tous ses degrés et dans tous les rangs de l'échelle sociale, la piresse a Ips plus fâcheux effets. Elle entraîne l'homme du peuple lo vagabondage, àlamendicilé, au vol, i l'assassinat; elle pousse l'oatrier au cabaret, â l'Ivrognerie et condamne sa famille ï h misère ; elle raine les commerçanLs, les industriels, les artistes, tons ceux qui, pour prospérer dans leurs alTaires, ont besoin d'ordre et d'activité ; elle ttSi perdre det batailles aux généraux; elle comprumel les Intérêts de li société lorsqu'elle sévit sor les ministres, les employés du gonven»toent ; enfin elle perd les Etats lorsqu'elle est assise sur un irAne,

En général, le paresseui aime sa passion, il s'y livre avec bonheur, avec volupté et ne fait rien pour la combattre; sollicité par la nhoa, par ses intérêts, par son amour-propre, par la nécessité, etc. , il fait ptffoisun effort pour s'y soustraire, mais trop souvent sa volonté est f lia- CQo par son irrésistible penchant, par la force de l'habitude et 11 liint arriver la ruine, le malheur, le déscsjwir sans rien tenter pour les prévenir.

Le paresseux se conche tôt et se lève lard ; il passe la plus grande partie du jour étendu dans an fauteuil ou couché sur nn canapé; il s'adonne aux |>liisirsde la table, au vin, atii liqueur», au table, su

jea; sooTeDt il dcTieni obèse, bémorrhoïdaire, sujet i une constipation habituelle, à des céphalalgies; la circDlallon s'alaognît, le foie se congestionne, le tissu musculaire s'atrophie, le tissu adipeui au coqtraire se développe; bientôt l'anÉmie et l'asthÉnie générales font de rapides progrès et la vie peut se trouver couipromise.

Il est plus facile de ne pas devenir paresseux que de cesser de l'âtre. C'est vous dire que la prédîsposilion à la paresse doit être combattue de boane heure et énei^iquement. 11 faut obliger les enfants nalurellemeni indolents, nonchalants, à se mouvoir, i se livrer à des exercices, b des jeni mettant le système musculaire en mouvemeni ; plus [ard*il faut s'efforcer de développer chez le jcuue homme le goAt de l'équiiation, de la natation, delà gymnastique, de la chasse, desvoyages.elc,; aux paresseux riches etoisib, il faut créer des occupations; il faut s'efforcer de développer chez Eux une autre passion, celle des tableaux, des livres, des collectioas, de l'horticulture, etc. Il faut les entourer d'hommes actifs qui mettent leur amour-propre en jeu, qn' leur fassent houle et les entraînent par leur exemple.

Il va sans dire que si la paresse se rattache par quelque lien à la constitution, au lempérameat, à un état maladif quelconque, il faut ntàr recours aux moyens ludiques par l'hygiène et par la médecine.

Avivice. ~ M. Oescoret a donné de l'avarice une bonne déûuitiou ea disant : " L'avarice est un désir immodéré d'accumuler des ri-

■ chesses, même aux dépens de ses premiers besoins ; désir accom-

■ pagiié d'une crainte vive et continuelle de se les voir enlever; c'est ( une soif insatiable de l'or, pour l'or lui-même, dans lequel l'avare ( met tout son houheur. •

En général, ou peut dire quel'avare dédaigne les billets de banque, et préfère l'or à l'argent. Montesquieu en donne la raison suivante :

■ L'avarice garde l'or et l'argent, parce que comme elle ne veut point < consommer clic aime des signes qui ne se détruisent point ; elle

■ aime mieux garder l'or que l'aident, parce qu'elle craint toujours

■ de perdre et qu'elle peut mieux cacher ce qui est en un plus petit I volume. ■

L'Kcoitoinic est une vertu ; cependant elle est souvent l'origine de

avarice. L'homme trop économe tombe bientôt dans la parcnnome ,-

il devient intéressé, égoïste et enfin avare, perdant h l'^rd de son

prochain toute sensibilité, tout sentiment de commisération, de pitié,

d'hnmaniié.

L'avarice, déjï nous vous l'avons dit (voyez page 188), est une passion honteuse ; un vice qui phis que tout autre dessèche le cceur, dégrade l'intelligence et abaisse le caractêra; un vice qui, au deli

DES MODIFICATKORS DYXAMIQCES.

d'ane ccriaioe limite, devient anc maladie moniale, noe n

L'avarice est noe passion de fâge mûr et de U ficillease. Elle tst également rréqneate chez l'bomme et chez la feimue ; elle est snnoal l'apanage des gens riches et s'accroît en raison directe de l'or actnmoté. Cepcndanl. elle se montre dans toutes le? classes sociales. Après la mort de misérables chiffonniers, de mendiants Titini de privaiiaiii et affecUDt lontes les apparences de la pins eitréme misère, l'on Uwm sooTent, dans leurs paillasses, dans des bas, dans d» cachettes plus oo moins ingénieuses, des sommes considérables en or, f n argent et m CDirre. Descnret assure que les pastenrs prolestants sont plm tiiqnemment avares qae les prêtres catholiques. Nons ne crames pasn mesure de nons propoocer sur la valeur de cette assertioo. Si le bit est Trai. 00 en trouverai! peut-ùire l'explication dans cette cirroutmce que les Pastears protestants sont mariés et qu'ils se préoccapcM de ravenir de leurs familles.

L'aTare De peut se décider i donner de l'argent, alors même qn'il devrait en tirer grand profit poar sa personne et pour ses iotériti; c'est ainsi qu'on voit des avares n'être vêtus qne de sordides faaiUoui, ■e refuser le boire et le manger, s'abstenir de faire dn feu pendant les froids les [dus rigoureui. se refuser ï satisfaire tes besoins les plm impérieux de la vie, périr de misère, de faim et de froid, plutôt qnt d'entamer leur trésor. C'est ainsi qu'on en voit d'autres labser tomber en raines des propriétés d'une grande valeur en ne pouvant pa* w décider i y faire les réparations les plus urgentes. Mais si les ivins Inmvent mauvaises imites les raisons pouvant les engager i donner de l'aident, ils trouvent bons tous les moyens qui se présentent I en d'en gagner. On en voit beauconp qui se livrent an prêt sur gage, 1 l'usure, etc.

La punition de l'avare est la crainte continuelle qu'on ne lui vole son trésor. Il vit dans des transes et des précautions continuelles ; il s'enferme, il se verrouille et s'isole du monde enlier. Toot homme qui tente de se rapprocher de lui. qnl lui rend une visite, qtû M •dresse la parole est un voleur qui en veut i son or; it ne maOBi plus; ~îl ne dort plus ; il vit dans une agitation et nue snrvxcitXMB perpétuellea ; il tombe dans l'amaigrissement et meurt misérablemnt coaché sur son trèwr on l'ccil fiié sur la cachette qui le recèle. Parfais, i) devient fou, et on voit des avares, poussés parbcrainu et perdre leur or, finir par se suicider ! Dernière preuve de la t matioade la passion en maladie mentale. M. licscuret a vu nneleBme de quatre-vingt-douze ans. qui. suffoquée par le râle de l'agooie, »plaii Ks bras ponr demander les cleEi île ms coffres-forts ; elte lei lit

placer sons l'oreiller sur lequel elle nllait rendre le dernier soupir. La BmyèrG considère l'avarice comme un effet de l'âge et de la rompleuon des vieillards. C'est ane erreur ; s'il en était ainsi, l'on ne rencontrerait point l'avarice chez des adultes ou même des enfants et elle se montrerait cbez tous les vieillards. Vauvenarguca, Alibert et M. Descarei allribuent l'avarice à un amour excessif de la vie, i dea craintes exagérées sur l'instabilité des événements et de la fortune,

• On s'arme, alor.i. dit Alibert, d'une prévoyance outrée pour parer à

• des mallieurs ou h des perles qui pourraient survenir, • L'observalion dément chaque jour celle opinion . Le marqnis d'Aligre et tant d'autres avares fameux tie pouvaient pas ëirc lourmentês par des inquiétudes de cette espèce. Massillon est dans le vrai en disant .- • L'a-

• varc n'amasse que pour amasser; ce n'est pas pour fournir à ses be-

• soins ; il se les refuse ; son argent lui est plus précieux que sa santË, t qne sa vie, que son salut, que lui-même. Toutes ses actions, toutes

■ ses vues, toutes ses affections ne se rapportent qu'à cet indigne

• objet. » Nous dirons de l'avarice comme de la paresse qu'il est moins difTicile de ne pas devenir avare que de cesser de l'être. Aussi, faut-il surveiller avec soin les enfants â ce point de vue et combattre cbez eux toute tendance îi la thésaurisation. Malbeoreusement les parents agissent ordinairement en sens opposé, et i ce point de vue H. Descureta écrit quelques lignes qac nous croyons devoir reproduire.

• Que fait le père7 11 enjoint i l'enfant de conserver bien précieu- < sèment les pièces d'argent qu'on a pu lui donner. Pour plus de sû-

■ reté, ii se charge lui-même du dép6l; puis, au i>out de quelque

• temps, il persuade au marmot que ses pièces se sont multipliées,

• qu'elles ont fait des petits. Emerveillé h la vue de cette prétendue « reproduction, l'enfant demande et obiient la permis.Hion de l'opérer

• lui-même. Oonlinue-t-il d'élre trompé, sesdésirs s'enflamment et son

• petit trésor, toujours grossissant, devient pour lui l'objet d'une

■ esptce <lc cuite. Réjouis-toi, père imprudent; réjouis- loi, professeur

• de sagesse, ta tâche est accomplie ; tu as formé un avare, qui aiten- I dra la Hn avec impatience pour jouir seul de ton or; ou plus soo-

■ vent encore un prodigue, qui le payera de superbes funérailles et

• dévorera le reste. •

L'on a conseillé, |>our guérir les avares, de les eniourer d'hommes, sinon prodigues, du moins aimant le plaisir et ne craignant pas de dépenser leur argent. Mais le plus ordinairement, l'avare n'en est que plus fortifié dans sa passion. Alibert estime que le meilleur moyen est de leur présenter tous les jours le tableau des probabilités de la vie

«8 DES MODIFrCATEURS DYNAMIQUES.

hamaîne. Nous ne croyons guère i refGcacilë de ce trailemeat ta

influence pins grande q« ki lie. L'avare meurt dans I1ffl|it-

s de la religion n'ont pas conseils de la raison et de la nitence finale.

Terminons par une reflexion irÊs-jusle de M. Descnret : » Sotoe

■ Code, dil-il, est d'un mutisme complet concernant la répres^on de

• l'avarice. Uais pourquoi la législation qui donne des curatenn 1

• certains prodigues, n'en donne-t-elle pas aussi à cerlains aTaret!

■ C'est qne les bériiiers naturels ou présumés de l'avare n'ont ancim

■ inlërêt ï faire interdire Vexcetleni coTtserrateur de leurs bteiu. • Passion du jeu. — L'amour du jeu. Messieurs, paraît être I'dd do

instincts de l'homme, l'un des besoins de sa natore ; comme la pnelïtution. le jeu remonte à la plus haute antiquité ; il a été de loiu ks temps et il est encore de tous les lieui ; le jen exerce ses ravages duo toute l'Europe et surtout en Russie, en Allemagne, en Italie L'on joue dans les deui Amériques, dans l'Iudc ; l'un des premiers saiu des pionniers de la Californie et de l'Australie a été d'établir des maisons de jeu, oà ils perdent en quelques instants l'or qu'ils ont gagné par un rude et lon^ labeur et souvent au péril de leur île. D'après les observations d'un joueur émérite, cité par M. Descnret. voici dau quel ordre peuvent être ranges les joueurs passionnés : Chinois, Jaranait, Aoglab et Anglo- Américains, Italiens, Espagnols, Russes. Aikmands, Polonais, Belges et Hollandais, Français.

Comme la prostitution, le jeu résiste â tous les moyens qui ont été mis en usage pour en diminuer les eicés. L'on supprime la prosiimtton tolérée et réglementée ; elle est immédîatemcm remplacée pirb prostitution clandestine, par la débaucfie portée au sein des famille, par te rapt et le i iol. L'on supprime les maisons de jeu, la loterie ; cUa sont immédiatement remplacées par des tripots clandestins peuplé* de fikttis, de grecs, selon l'expression reçue ; et le jeu perd toute ateun dinsles cercles, dans les clubs, et jusque dans les salons.

On a loaln hîre dériver le jen de l'avarice, de la soif de for. (Tôt une errenr ; l'avare ne jonc pas : pour jeter une pièce d'or sar le itpii icrt, il lui faudrait la certitude absolue de gagner ; celte certîtnde, il Bt Ta pas i il n'a que des chances plus ou moins nombreuses, et dès Ion il ne veut pas rùi^r. 1,'ou voit dans les maisons de jeu des atam, Qui, usb 1 la Ubie faUle, sont plongés dans une sorte de cootoiliK vingt fois ils mettent la main i la poche, mais lonjonrs k t vide. Le joueur beureui ne iliésaurise pas, d'aillcim i 3 e et dépense son argent aust>i facilcmeiu qnH

Sans doute, le joueur joue avec le désir ei l'espoir de gagner

jguer ; mais ^^M ^occupation. ^^

„;.„ J„ nl,. *

l'appât dn gain, la soif de l'or est souvent sa moindre prto

La passion du jeu est nne passion complexe qui s'inspire de plurieors sentiments divers ; elle se rattache h la combativité par des liens très-élroils. Le joueur aime la luile ; il s'attaque corps à corps avec le hasard on avec un adversaire et met sou honneur à les vaincre. L'amour- propre, l'entëlemenr, la vanitÉ se metleni de la partie et le poussent aux eitrêmes. Beaucoup de joueurs sont des hommes blasés qui recherchenl les émotions violentes et qui les trouvent dans le jeo, sans attacher, d'ailleurs, grande importance soit h la perte soit av gain.

Les jeux peuvent lïtre divisés en quatre classes :

1* Les jeux de hasard, dans lesquels le hasard règne en maître abloto : roulette, trente et quarante, pharaon, dés, lansquenet, loterie, etc.;

2* Les jeux mixtes, dans ksqucls au hasard s'associe le bien joué: whist, boston, écarté, booillotte, tric-irac, jeux de Bourse, eic;

3' Les jeux d'adresse : billard, jeux de boules et de quilles, crockett, etc.;

U° Les jeux de combinaison, dans lesquels l'habileté et l'expérience dn joueur décident seuls du sort de la partie : échecs, dames, etc.

La passion du jeu peut s'exercer sur un jeu quelconque ; on a vu perdre des sommes considérables an stupide jeu de la bataille ; mais ce sont les jeux des denx premières classes, et surtout les jeux de hasard, qni comptent les adeptes les plus nombreux et les plus passionnés. En r.ussie et en Allemague, c'est le pharaon et la loterie ; dans les villes d'eaux allemandes, c'est la roulette et le trente et quarante ; en France, depuis la suppression des maisons de jeu, c'est le whist, la bouillotte, l'écarté, le lansquenet ; en Angleterre, c'est le whist. Les jeux de Bourse, répandus |>artout, ont pris une grande extension en Franc*.

La passion du jeu se montre, quelquefois, dés l'enfance ; mais elle n'atteint son apogée que chez les adultes et les vieillards, riches et oisifs. Le jeu n'esi d'abord pour eux qu'un passe-temps, un amusement, une dtatraction ; puis il devient une habitude et Qnit par se transformer en une passion impérieuse et tyraunique. Parfois, il sufGt d'une occasion pour développer jusqu'à l'excès un penchant jusque-là ignoré. J'ai vu, i llombour^. un bumme d'une grande distinction intellectuelle et morale, ayant rempli un rôle politique considérable en Italie, ne pas jouer une seule fois pendant les quatre premiers mois de son séjour. n s'engage dans un pique-nique et dépense vingt francs. Le soir, il «Ut en plaisantant : * Si je faisais payer mon pique-niqoe â la banque I ■

et il jette une pièce d'or sur le tapis ; il gagne. «Ce n'est pas plus difficile que cela! » dit-il, et il- s'éloigne en plaisantant. Qaelqaes jours après, nouveau pique-niqne ; et le soir, notre homme voalnt, encore une fois, se faire rembourser par la banque , il perd; il double Tenjea, il perd ; il double encore, il perd toujours ; ses poches sont vides; il court à son hôtel ; il revient avec cinq cents francs, il les perd ; il retourne h son hôtel et en rapporte dix mille francs qui passent dans la caisse de la banque. Il fait venir d'Italie cent mille francs; au bout de trois jours, il ne lui en reste rien. Bref, le malheureux perd sa fortune tout entière. Ses parents, ses amis le pressent de retourner en Italie; mais, en proie au démon du jeu, il ne peut se décider à s'éloigner du funeste tapis vert, et cet homme éminent devient à Hombourg un professeur de jeu ^ encore plus à plaindre qu'à blâmer. Cet exemple vous montre, Messieurs, combien il importe de se surveiller et de combattre énergiquement la première révélation d'un penchant dont on ne soupçonnait pas l'existence. Le mieux que l'on puisse faire est de s'abstenir de jouer, et il est heureusement des hommes dooés d'une volonté assez énergique pour pouvoir résister à toutes les tentations.

J'étais à Monaco et je ne jouais pas ; mes amis s'en étonnaient (( Quoi ! me disaient-ils, vous ne voulez pas tenter la fortune une seule fois? — Non. — C'est donc un parti pris? — Oui. — Alors voos prenez soin de ne pas emporter d'argent sur vous quand vous venei ici? — En aucune façon.» Ils ne me dissimulèrent pas leur incrédulité. Le lendemain, en entrant au casino, je leur montrai un rouleau de mille francs. « Vous voyez, leur dis-je, voici de l'or ; je viendrai tons les jours ici, avec ce rouleau dans ma poche et je ne jouerai pas.» Pendant toute une semaine ces amis imprudents firent toutes sortes de tentatives pour m'entraîner; peine perdue. 9 Vous avez manifestement, me dirent-ils alors, une grande force de volonté ; mais il est évident que vous vous défiez de vous-même et que vous sentez parfaitement que si vous jouiez une fois vous ne pourriez plus vous arrêter. — Vous vous trompez, et pour vous le prouver, je jouerai tous les jours, pendant une semaine, cinq coups ; après quoi, perte ou gain, je ne jouerai plus.» Ainsi fut fait, bien qu'avec l'organisation dont je suis doué, je deviendrais facilement un joueur passionné. Messieurs, je n'ai pas à me vanter d'un acte qui ne m'a coûté aucun effort. Il m'avait suffi pour l'accomplir de me promettre à moi-même de ne pas jouer. Si je vous en parle, c'est uniquement pour vous montrer qu'il est plas facile, ici encore, de ne pas devenir joueur que de cesser de l'être.

La passion du jeu abrutit l'intelligence des hommes les pins émi-

DES FACULTÉS MORALES ET AFFECTIVES, nents. L'on ne saurait imaginer toutes les saperslilions ridicsles, absurdes, qu'elle fait Ëclore dans les cerreaui les mieux ori^nisÉs. Le joueur croit au mauvais œil. à l'inOuence néfaste du vendredi, du nombre treize, du sel renversé, etc.

H s'abstient de jouer le jour où sa première rencontre a été celle d'uD prêtre, d'une femme, d'une vacbe noire, d'un pourceau, d'un Tol de corbeaux, etc. Il recliercbe le voisinage d'un bossu, d'un joueur heureux. J'ai vu un homme distingué qui tenait sur ses genoux un jeu de cartes qu'il coupait à chaque coup de la banque et il poDtait sur la rouge ou sur la noire, suivant la couleur qu'avait amenée ia coupe. Les femmes, plus encore qae les hommes, présentent ces étranges aberrations.

L'on trouve parmi les joueurs beaucoup de mathématiciens qui. adonnes aux calculs des probabilités, s'épuisent à chercher des combinaisons, des sijstcmcs de nature i leur douuer sinou la certitude du moins la quasi-certitude du gain, Ces malheureux se posent ainsi un problème non moins impossible b résoudre que celui de la qu.idraiure du cercle ou du mouvement perpétuel.

En ce qui concerne les facultés morales et affectives, il faut établir une distinction entre les joueurs heureux et les jouenre malhcurenx Les premiers ont l'humeur gaie, facile, bienveillante, expansive, communicadve ; ils rendent volontiers service â leurs amis, ils viennent en iide aux malheureux et pratiquent l'aumône avec largesse; qu'une déveine plus ou moins prolongée survienne, les uns la supporteront, sinon avec indifférence, du moins avec sang-froid, calme et dignité, iisne manifestent aucune de leurs émotions et se montrent beaux joueurs. Les autres ne peuvent dissimuler leur méchante humeur : ils deviennent irritables, susceptibles, cassants, querelleurs] en un mot, ils se montrent innovaiïjoKeurj; mais que la bonnechance revienne et tout est onblié.

Les mauvaises joueuses sont nombreuses, plus incapables que les hommes de sedommer; elles s'agitent, gesticulent, se parlent tout haut il elles-mêmes, interpellent leurs voisins, poussent des eiclamalions, etc. .. : elles sont le fléau des maisons de jeu et des salons.

Les joueurs malheureux supportent d'abord la mauvaise fortune avec un stoïcisme affecté ; mais le jeu de leur physionomie trahit leurs (motions, et bientôt ils ne peuvent plus se maîtriser : ils deviennent sombres, taciturnes ; ils fuient la société et se renferment chez eux pour chercher de nouveUes combinaisons, un nouveau système : ils n'ont plus qu'une seule pensée, <(u'une idée fixe, celle de se ralimper, de faire sauter la banque. C'est leur préoccupaiion du jour et leur revu de la

Duit. Le sommeil étant d'ailleurs agité et troublé, Tappétit se perd, la digestion s'altère, le teint devient blafard, ictérique ; le foie se congotionne. Si la mauvaise chance s'acharne, la passion du jeu devient une véritable maladie mentale, une monomanie, le caractère devient intraitable, tous les bons sentiments disparaissent: la pitié, la commisératioB. Le joueur, sous l'empire d'une passion tyrannique et exclusive, oublie sa femme, ses enfants, ses parents, ses amis; il s'oublie lui-même et ne vit plus que pour le jeu, auquel il sacriGe tout, jusqu'à l'honnear. Après avoir perdu toute sa fortune, après avoir vendu tout ce qn'il possède, il dépouille sa femme et ses enfants, puise dans la bourse de tous ses amis et, arrivé au dernier terçie de la dégradation, il finit par tricher, par voler et en arrive à la folie, au meurtre et au suicide.

La statistique établit qu'en France, dans l'espace de vingt-neuf innées, la passion du jeu a produit 4329 délits déférés aux tribunau correctionnels; 113 crimes sur 1000 et 193 suicides.

Ici se place un fait que la raison et la morale n'expUquent que difficilement. On sait que, pour les contrebandiers, tromper la douane et l'octroi, c'est-à-dire violer les lois du pays, n'est pas voler; que, pour beaucoup de contribuables, tromper Le fiscy le gouoemement^ n'est pas voler ; que, pour beaucoup de commerçants, tromper sur la qualité, la quantité ou le prix de la marchandise n'est pas voler. Il est un grand nombre de joueurs qui partagent cette manière de voir. Par quel sîqgulier compromis de conscience un homme incapable de prendre cinq sous dans la poche de son voisin, vole-t-il sans scrupule au jeu cinq cents francs à son adversaire, sans même pouvoir invoquer, comme circonstance atténuante, le dénûment, la misère, la faim. Beaucoup de joueurs trichent uniquement pour satisfaire leur amour désordonné du luxe, des femmes, de la bonne chère, leur vanité, etc. ; le prince de Talleyrand était, dit-on, dans ce cas. Il en est d'autres qui semblent ne tricher quj pour le plaisir de tricher. Et comment qualifier ces employés du gouvernement, ces hommes d'Ëtat, ces ministres, ces princes qui, abusant de leur position, prélèvent des pots de vin et font à la Bourse de rapides et scandaleuses fortunes, sans paraître se douter qu'ils ne sont que d'ignobles voleurs. Ce honteux spectacle s'est montré dans tous les temps et dans tous les lieux ; mais ce n'en est pas moins le signe de la décadence, et le présage de la chute des Empires.

La passion du jeu fait moins de victimes parmi les femmes q«e parmi les hommes ; mais, à cet égard, l'histoire du jeu se partage en plusieurs époques très-différentes. A Paris, les grandes dames de la Cour furent d'abord à peu près les seules qui s'adonnèrent au jeu ; et,

soDs Louis XtV, grâce à l'iaduence de Mazarin, joueur comme on Italien, elles s'y livrèrent avec passion. Law fit oaître dans Paris une Gâvre de jeu épidémique et cuniagieuse, qui sévit sur la population toDt eniiërc, ^ans dîslinclion de sexe, de rang, de foriune. L'établissement de la loterie répandit le goût dn jeu parmi les femmes du peuple, et il n'y eut guère de portière qui ne mit ses espérances sur des numéros Flamboyanls apparus en songe. Pendant le règne de la ferme des jeux, le numéro 113, au Palais-Royal, recefatl un grand nombre d'hommes du peuple, d'ouvriers, de commis coupables d'abus de confiance en y jouant un argent apprtenanl à leurs patrons. Aujourd'hui, la Bourse fait concurrence h la Caisse d'épargne et l'on y voit encore plus de domestiques que de banquiers.

Voici comment, d'après l'obsertateur cité par M. Descuret, les joueurs se distribuent par ordre de fréquence dans les diverses classeg sociales : 1° les gens ricbes et sans profession ; 2° les individus pauvres et sans profes.>iion ; 3* les banquiers et les négociants; fi* les médecins ; 5° les étudiants des diverses facuilés ; 6° les ouvriers de tontes classes.

La passion du jeu se manifeste souvent dés la jeunesse ; l'cm oe saorait donc trop recommander aux parents d'exercer, à cet égard, une eiacte surveillance et d'intervenir an premier symptôme.

Pasiion de la chasse. — Pratiquée avec modération et dans de boDoes conditions, la chasse est une distraction agréable et un exercice salutaire; mais si elle devient l'objet d'une passion effrénée, elle peut compromettre la sanlé et la fortune de ceux qui s'y livrent.

La chasse au marais, à l'étang, à l'affût, sous bois; la chasse pendant la nuit, par tous les temps, est une cause fréquente de rbumatisme, de goutte, de névralgie, de fièvre inlermittenle et de cachexie paladéenuc, etc.

D'autre pan, l'on voîlj surtout h la campagne, des fermiers, des agriculteurs, des médecins, des notaires, des commerçants sacriûer i leur passion pour la chasse, leurs affaires, leurs intérêts, la fortune et le bonheur de leur famille. La chasse, eu outre, développe le goût de la bonne chère et du vin.

Je pourrais encore. Messieurs, vous parler de la pasiion des livret (bibliophilie), de la passiondes table<mx, de la passion des coHeciiont, àtl» passion des chevaux, etc. ; mais ici l'économie domestique est beaucoup plus en cause que l'hygiène. Ces passions deviennent souvent mineuses, mais elles ne menacent guère la santé de leurs adeptes.

Du Caractère.

Aucun hygiéniste, Messieurs, ne parle du Caractère ; ni RosUo, ni Londe, ni Virey, ni Becquerel, ni Casimir Broussais dans son Hygiène morale; quant à Michel Lévy, qui admet la dualité de Thomme et considère les facultés intellectuelles et affectives comme des attributs de VAme, il n'a?ait pas à s'en occuper. C'est affaire de prêtre.

Nous, qui proclamons Vunité de rhom^ue et qui considérons les facultés intellectuelles et affectives comme des fonctions du cerveau, nous, qui dans ce Cours avons donné une place importante à Vhygiène intellectuelle et morale^ nous vous parlerons du Caractère^ qui est Tun des éléments les plus importants de la vie individuelle, de la vie intellectuelle, de la vie de famille, de la vie sociale et des relations internationales. Voltaire a dit : « Ce n'est pas notre condition, c*est V notre caractère qui nous rend heureux » s*il eût ajouté : « on qai, « du moins, nous aide à supporter notre malheur • il aurait eu complètement raison. M. Dollfus considère le caractère comme « l'artisan « essentiel de la destinée soit des peuples, soit des individus; • enfin les législateurs placent V incompatibilité de caractère parmi les causes légitimesde divorce ou de séparation.

Qu'est-ce donc que le Caractère ? Un grand nombre de définilions en ont été données.

Pour Fontenelle, le caractère est « l'ensemble des qualités morales « qui distinguent une personne ou un être personnifié. >

« Le caractère, selon Voltaire, est formé de nos idées et de nos sentiments. »

Suivant Azaîs, « le caractère est l'expression du tempérament, b Voici la définition de MM. Littré et Robin : t Le mot Caractère dét signe la manière d*être habituelle de l'ensemble des facultés céré- « braies chez les différents individus, laquelle se résume — si l'on « peut dire ainsi — en quelque sorte toujours par l'accomplissement « des actes. »

Pour l'auteur d'un excellent article inséré dans le Dictionnaire de Larousse, « le caractère est l'équilibre passionnel établi dans un iodi' t vidu par Texercice de la volonté. »

* Pour nous, Messieurs, le caractère se déduit de la manifestation habituelle et prépondérante de l'un ou de plusieurs des instincts, des sentiments, des conditions physiques, intellectuelles et morales qoi constituent l'individualité, l'idiosyncrasic de chaque individu ; il détermine la manière d'être habituelle de l'homme, la façon dont il pense, sent et agit dans une circonstance donnée.

NoDS revicndroDS sur cette dëfiaition lorsque nous vous fait coDoaiire les diverses doctrines qui ont été émises par les sopbcs et par les moralistes toucbaut l'origiue et le déTeloppemenl Caractère.

Ces doctrines peuvent être ramenées à quatre systèmes principaux I. Le caractère résulte du lempcrament et des causes pltysiiii agissent sur la constitution du sujet. — Stahl défend avec une grande ardeur l'opinion qui rattache le caractère exciusivement au tempérament, et il décrit les caractères différents qui appartiennent aux sanguins, aux nerveux, aux pituiieux et aux mclancoligues ; mais, d'une pan, Slabi ne fait ici qu'énumérer les signes que uous-mème avons assigné à chaque tempérament, et, d'autre part, il fait à chaque instant intervenir ['Ame, de telle sorte qu'il est fort difûcile, sinon impossible, de soumettre tout ce fatras à une appréciation scientifique.

Il est positif, il est évident que le tempérament a une certaine inftnence sur le caractère, mais Stahl ne voit qncl'QQ des côtés de laquestion et il est beaucoup trop exclusif ; il ne lient compte que do caractère innt', physiologique, et il laisse dans l'oubli le caractère acquiioa hygiénique, le caractère national, etc.

Hippocrate ne veut voir dans le caractère que l'une des expressions de la conliguraiion du sol, de la température, du climat, des conditions physiques extérieures auxquelles sont soumis les hommes, et Montesquieu se range à celte opinion, qne les deux immortels écrivains justifient par des considérations et des exemples que vous connaissez déji, car nous vous les avons exposés lorsque nous nous sommes occupé des modificateurs mis ici en cause.

L'on peut adresser â Ilippocraie et â Montesquieu le mGme reproche qa'â Stahl. Leur doctrine s'applique au Caractère national envisagé dans son ensemble et encore est-elle beaucoup trop absolue, surtout en ce qui concerne les caractères individuels. L'on rencontre dans le même pays, dans la même localité, les caractères les plus dissemblables et des caractères analogues dans les contrées les plus différentes. Cette doctrine ne licut aucua compte des nombreux modificateurs physiologiques et hygiéniques qui déterminent certains caractères innés et acquis.

II. Le caractère est dA à l'influence des causes morales exté' rieures ; aux influences pédagogiifues, politiques, religieuses, etc. — Relvétins et Hume sont les deux principaux promoteurs de cette doctrine. (lelvétius nie absolument l'eibiencedu caractère inné, physiologique, etmet hors de cause l'organisation et le lempérameuL Pour lui et pour Qurne, le caractère est déterminé par la forme du gouver-

aurons ^^M

philo- ^^M

lent du ^^M

^ipaux ^^M

mes oui '

oemeDt ; Tiennent ensuite l'édacation, la religion et enGo la conditioa sociale de chaque individu.

Ici, TOUS le voyez, il ne s'agit que du caractère acquis^ hygiénique, et à ce point de vue Ton ne pourrait nier que les modificateurs signalés n'aient une grande puissance, soit que Ton envisage le caractère national ou le caractère individuel.

Helvétius et Hume combattent la théorie des causes physiques eitérieures par des arguments et des exemples d*une valeur incontestable. Les Athéniens avaient un caractère très-différent des Thébains et cependant lesdeux villes étaient très-rapprochées Tune de Tautre. Les Juib, disséminés dans toutes les parties du globe, conservent, depuis des siècles, leur caractère national, etc.

III. Le caracicre dépend de la conformation notice du cerveau, — Cette troisième doctrine est celle qu'a défendue Voluîre avec Tardeor d'une conviction absolue ; elle a été adoptée par Gall et par beaucoup de phrénologistes et d'ethnologistes contemporains ; elle est la contrepartie de la doctrine de Helvétius et de Hume et n'est applicable qu'an caractère innc^ physiologique.

Voltaire va si loin qu*il nie de la manière la plus formelle que le caractère puisse être modifié: « peut-on. dit-il. changer de caractère?

• Oui, si l'on change de corps.. . Tant que les nerfs, le sang et la moelle a allongée seront dans le même état, le naturel ne changera pas plos « que l'instinct d*un loup ou d'une fouine... Le caractère est formé de « nos idées et de nos sentiments ; or. il est très-prouvé qa'oo ne se « donne ni idées ni sentimenb ; donc notre caractère ne peut dépendre

• de nous. ^

Fontenelle semble partager cette manière devoir, puisqu*il dit : i Ni « la bonne éducation ne fait les bons caractères, ni la mauvaise ne les

• détruit. •

Nous ne nous arrêterons pas \ combattre ces iHopositiops qui sont également anti-physiologiques, anti-h)giéniques et anii-moral«s ; ellei sout la négation de la perfectibilité humaine et foraient on lonrre. nonseulement do rh\;;it^ne intelleciuello et morale mais encore de l'hygiène physique. Noire cours tout entier est une protessaiion contre cotte dê- >oljiite doctrine vuv Teinpitwmtn:^ dmstiîuuon.lnmitc.Htndiu^ t\i i* u . ; î > ui'.ti. e< lue lus, bL< t incts , Sent inient < . Pm^ . t ■ u . e le . ;

I V . S,irL< '.'4 • • \»Mfu s':;-', r i VI . a"f lUit't' dis i*a.'i.»^i în<û jutti ci' tUisns f: c-îi Uur f.:is,:n: une L:^^fe ;\i-r. û /l:.'»; fMrc riune .tr tme force i.*a*c- e'< nKn'^.:<tffi: yjs «•; .-ucn 7 y tut .\imr:n*r : iA iit?rf ^ictton de /'iv>.7i:fKr sw iui-t*unu, — Uui certis. t: kaui a raison ; La \olontè, orsqu'eiie e^t éuirgique et (^rsêiérauie, peut moiiiùer le caractère

DES FACULTÉS MORALES KT AFFECTIVES, inné et M. de Géraiido a égalsmeni raisna de dire : < Le caractère des grands hommes est toujours, en partie, leur propre ouvrage ; » mais il est encore un grand nombre de modificaieurs qui peuvent avoir le même résultat ou celui de déterminer un caractère acquis. < Le c ■ tère, dit M. Pliilarète Charles, résulte à la fuis de l'organisalion, du

• climat, de l'éducalioD, de la position sociale, des traverses de la vie,

• des émotions éprouvées. >

Vous avez déjà compris, Messieui'S, la nature de la faute commise par nos illustres devanciers. Tous out eu le tort de n'envisager la question que par un seul de ses cAlés et de ne pas établir une division impérieusement exigée par la science et par l'observation ; vous allez voir l'ordre et l'harmonie remplacer les contradictions et le chaos lorM|uc nous vous aurons dit qu'il faut distinguer le caractère national du caractère individuel et que ce dernier peut être inné o« physiologique, acquis ou liyijiiiniqve et morbide ou pathologique. BIaiutenant tout va devenir clair et précis.

A. Du caractère national. — « Le caractère des peuples, a dit I Tondillac, se montre encore plus ouverlemeni que celui des parti- I cDiiers, une multitude ne pouvant agir de concerl pour cacher ses ' passions, • il convient d'ajouter — et pour modifier ses instincts, ses sentiments, ses mœurs, ses habitudes, ses psslons, seg préjugés, ses traditions, etc. — Tous, vous connaissez les caractères nationaux trësdiiïérents qui distinguent les uus des autres les grands peuples et qui assignent l> chacun d'eux une physionomie spéciale : Français, Anglais, Italiens, Allemands, Espagnols, Russes, Turcs, Chinois, etc. ; vous savez également que dans le niSme pays actuel, c'est-ii-dire dans certaines agglomérations factices constituant une seule nation politique, Ton rencontre des populations différant les unes des autres par leur caractère; les Français du nord de la France ne ressemblent guère ii ceux du midi ; de grandes dissemblances séparent les Milanais des Napolitains, les Flamands des Wallons, etc.

Vous comprendrez facilement qu'il en soit ainsi, si vous voulez bien vous rappeler que le caractère national tire son origine non-seulement de la configuration du sol, de la température, du climat, eic.(l" système. Uippocrate, Montesquieu], mais encore des conditions ethnologiques de race, d'hérédité, de langage, etc. (3" système. Voltaire, Gall, etc.] et enfm des conditions de Gouvernement, de Religion. d'Éducation publique, de Mœurs, d'Habitude, etc. (2*système. Ilel- TétiUs, Hume etfi' système).

Les bases sur lesquelles repose le Caractère national devaient lu donaer, et lui donnent<en effet, une grande fixité; il se transmet

de générations en générations à travers les siècles et résiste aux plus grandes transformations sociales ; vous ne Tavez que trop coastaté : les Allemands de nos jours sont encore les Germains féroces et pillards de Tacite ; il a fallu une longue suite de gouvernements corrompus et corrupteurs, il a fallu l'action dissolvante et délétère do clergé catholique — je ne dis pas de la Religion Catholique — poar nous faire perdre quelques-unes des qualités qui caractérisaient les fiers Gaulois de Brennus. Le Gouvernement, la Religion» TÉducatioD publique envisagée dans les trois àegjrés de Tlnstruction, le mélaoge et le croisement des races sont, en effet, les modificateurs qui seuls ont le pouvoir de modifier à la longue le caractère national des peuples, dans des limites d'ailleurs assez restreintes. C'est vous dire que si nous pouvons espérer une revanche, il faut nous résigner à l'attendre encore longtemps, surtout si une restauration monarchique quelconque doit encore une fois renverser notre République naissante.

B. Du caractère individuel. — V Du caractère inné ou physiologique . — Comme nos instincts, nos sentiments, nos passions, nos aptitudes, comme tous les facteurs de notre organisation physique, intellectuelle et morale, dont il n*e$t que Tune des expressions, le caractère est soumis aux lois cle Tinnéité et de l'hérédité. Ses éléments primordiaux sont congénitaux, et à ce point de vue Voltaire a raison, mab il a tort lorsqu'il prétend qu'en raison de cette origine le caractère ne peut pas être modifié, d'une part par a la libre action de C homme « sur lui-même^ » c'est-à-dire par Ja volonté et, d'autre part, par les modificateurs hygiéniques tels que l'éducation, l'exemple, l'imitatioo, les passions et même le régime. Combien d'hommes naturellement doux et bons, la passion de l'ivrognerie, du jeu, de la débauche n'a-telle pas rendus violents et méchants? Combien d'hommes naturellement violents et méchants, Tamour n'a-t-il pas rendus doux et bons? Mais direz-vous : « Au fond le caractère reste le même, il n'est que momentanément comprimé, » qu'importe ; nous n'avons à tenir compte que des manifestations, et d'ailleurs avec le temps la compression finit par amener la transformation.

Certains animaux supérieurs présentent tous les signes d'un caractère idiosyncrasique très-marqué ; par l'éducation l'homme parvient i le modifier, pourquoi n'obtiendrait-il pas le même résultat sur laimême 7 Chez les enfants le caractère se révèle souvent de très-bonne heure ; aussi importe-t-11 d'en saisir les premiers signes et dlntervenir immédiatement par l'emploi persévérant de tous les moyens que nous vous avons indiqués en vous parlant des instincts, des sentiments et des passions»

2* Du caractère acquis ou hygiénique. — Tons les hommes ne sont pas doués d'an caractère inné prononcé ; il est des natures ternes, moDes, sans caractère^ qui reçoivent tontes les impressions que leur impose le monde extérieur. Si des uns, Voltaire a pu dire avec justesse : « on peut juger du caractère d'un homme par ses entreprises» > Rigault 1 po^ non moins justement dire des autres : « Les habitudes déterc minent peu à peu le caractère ; > mais les haUtudes n'ont pas seules cette puissance, que partagent avec elles l'éducation, la position sociale, les traverses de la vie, les émotions éprouvées (Ph. Charles), en un mot tous les modificateurs capables d'exercer une influence quelconque sur DOS instincts, nos sentiments et nos passions.

3* Du caractère morbide ou pathologique» — > Vous savez combien l'état morbide, et surtout les affections chroniques de longue durée, peuvent modifier le caractère des malades ; mais ces modifications disparaissent avec le retour à la santé et doivent être considérées conmie des symptômes de la maladie.

Cepoidant, si l'homme naturellement doux, bon, affectueux, devenu, soos l'influence de la maladie, impatient, irritable, égoûte, méchant, reprend son bon caractère aussitôt que la guérison est obtenue, l'on voit parfois des hommes doués d'un mauvais caractère être touchés par les soins qui leur ont été prodigués, par les exhortations de la Religion, par lesjréflexions que suggère l'approche de la mort et conserver définitivement le bon caractère qne la maladie leur a donné. Avouons cependant que ces exemples sont rares et qu'il est permis de dire que si la maladie modifie souvent momentanément les caractères, elle ne les détruit pas.

El maintenant, Messieurs, la définition que nous vous avons donnée n'est-eile pas la meilleure, puisque seule die embrasse toutes les espèces de caractères que nous venons de vous faire connaître ? Mais ce n'est pas tout ; à côté du langage scientifique il y a un langage de convention qui fait un firéqnent usage du mot caractère en lui donnant des sens absolus et déterminés dont nous devons vous dire quelques mots.

« Cet homme est UN caractère. »

Cette expression, prise ordinairement en bonne part, veut dire : Cet hoDune, doué d'une intelligence supérieure, de sentiments nobles et ^vés, a une volonté de fer, des convictions et des principes arrêtés ; il marche vers un but déterminé sans que rien puisse le détourner de sa voie; il est inébranlable et incorruptible. Et voilà pourquoi vous entendez répéter : u Ce ne sont pas les hommes de talent qui nous font « défaut ; ce sont Us caractères, »

D'autres fois, donnant au mot un sens plus étendu, on l'applique à

Ulit bomme qui se disUague par une origioalitë puissanie, une toIodU ferme, de la résoluiion, de riniltaliTe, quels qne soienl. d'ailleurs, te bat qu'il se propose et les moyens qu'il emploie poar l'atteindre. Licenajre devienl alors un caractère, non moins que RicLelicu, Looû XI, Pierre le Grand, Charles XII, etc.

<i Cet homme a du CARACTÈRE. •

Ici.ilnes'agit guère quede ia volonté ; en disant: «cet botome a du caractère, > l'on veut indiquer qu'il s'agit d'un individu tjui a des idées arrêtées, et qui les lualutieoi et les met à exécution avec pcreéiéranca et fermctË.

L'uuG des premières qualiiÉs de l'bomme, et l'un des principiu attributs de l'bomme supérieur, est d'avoir du caractère, mais il ne aut pas confondre celui-ci avec l'entêtement, la ténacité que l'on rencontre si souvent parmi les intelligences médiocres et inférieures.

Il importe de cultiver de bonne boure chez l'enfant les facultéi îotellcctuelles et morales propres à lui donner du caractère ; il faut combattre la versatilité, les caprices, les défaillances de la volonté et montrer que l'homme doit savoir maintenir avec fermeté ce qu'il coasidère être l'expression du juste, du vrai et du boa.

Par opposition, en disant : ■ Cet homme n'a pat de caracn'rtt » l'on désigne un individu sans opinions, sans convictions, irrésolu, vennlile, incoDslanl, dépourvu de persévérance, do fermeté, de volooiti donnant raison au dernier qui [larle, subissant toutes les iuflueacesqBl veoloQt bien s'exercer sur lui, etc. C'est i la classe des hommes s» caraclëre qu'appartiennent les maris qui. aelon l'eapression vulgaire, abandonnent à leur femme le droit de porter la culotte.

Les hommes saos caractère sont, en général, peu iutelligeoti cl inaptes à mener bien leurs affaires, leurs intérêts, leura relations sorJales; iU comprouiellent souvent, sans méchantes intentions, le bonheur de leur famille, la foriuoe de leurs cnfanu ; ils sont le flétn im Étali lorsque les hasards de la fortune leur uni laissé prendre nne banto position dans la politique, l'année, l'administration, etc. Sur la trOne, l'homme sans caractère est un immense danger, car s'il H tombe pas aui mains d'un ilicbelieu il devienl le jouet de ses proebeii de SCS mallresseii, des ambitieux et des courtisans de touten aorui ijâ l'eRtaurcnt

Vous cjuciidrci dire souvent ; • Cet homme a un nuMMiaié cartt-

m lin. ■ (^aclue>-en qu'il s'agît d'un individu avrc laqucl, d'oM

ntuitre g-'-nérale ft alwiriciioii faite des ausea, kn n-Utions mciah»

*<M)I déuKri'ables, difficiles, iiénibles. Ces hommes-là finii lu malli«tir

t femmes, dn iDura eiifanb, de leurs parents ; ils n« saveal ni

DES FACULTÉS ilORALES ET AFFECTIVES. 271

se faire ai se coosenrer on ami ; toat le monde les évite, les fait et lei^ redoute.

La Tiolence, l'emportement, la colère, la stisceptibllité, là iaqaiherie, l'amour de la contradiction^ l'entêtement sont les principaux attributa du imniiHiti earactire.

Par opposition, Thommej doué d'un bon caractère est celui avec lequel les relations sdnt doticës, faciles, agréables ; celui dont tout le iHoode recherche la société et loue les bonnes qualités.

U ne faut paâ confondre le bon caractère avec le caractère faible. C'est ce dernier que beaucoup de gens préfèrent rencontrer chez leur prochain, parce qu'il permet d'exercer leur influence et d'en abuser $ip besoin.

n nous resterait, Messieurs, à vous présenter la liste et le tableau 4e tous les différents caractères qui ont été admis par les moralistes et les philosophes; mais ne pouvant nous engager dans un champ pour ainsi dire sans limites et qui, d'ailleurs, n'appartient plus au domaine de rhygiène» nous devons nous borner à une brève indication générale.

Théoi^iraste n'a décrit que trente caractères, mais s'il n'eût point été surpris plir la mort, il eût pu facilement tripler ce chiffre. Tous les comprendrez facilement si vous voulez bien vous rappeler ^ue le philosoplie grec a pris pour base de sa classification tous les instincts, tous les sentiments, toutes les passions, toutes les conditions intellectuelles et morales dont l'intervention peut se faire sentir dans lea actes habituels de la vie.

C'est ainsi que Ton a établi les caractères s

Orgueilleux, fier, altiei' ;

Vaniteux ;

Ambitieux ;

Golèré, emporté, violent ;

Taquin, contrariant ;

Susceptible ;

Boudeur;

Rancunier;

Entêté ;

Hargneux.

Grognard;

Méfiant;

Ombrageux;

Taciturne, etc., etc.

Placez en regard les caractères opposés et vous verrez qu'il devient

Des témoignages à peu près identiques noas senjknt fournis par les hommes adonnés aux professions nocturnes.

Hippocrate déjii 8*est demandé quelle est la disposition organique qui correspond au sommeil, et il a cru la trouver dans une congestion ducenreau. « Les anciens, dit M. Claude Bernard, croyaient que l'état (( de sommeil était la conséquence d'une compression opér^ sor le (( cerveau parle sang lorsque la circulation se ralentit. Ils sopposaienl « que cette pression s'exerçait surtout à la partie postérieure de la « tête, au point où les sinus veineux de la dure^mère viennent abootir (( dans un confluent commun, qu'on appelle encore pressoir d'Héro- « phile, du nom de Tanatomiste qui en donna la première descripa tion. Ces explications hypothétiques se sont transoiises jusqu'à (1 nous. »

Quelques physiologistes modernes ont voulu placer lès causes du sommeil dans le diaphragme. Tonrtelle a bâti sur cette idée tonte une théorie, et Rostan, qui l'a reproduite, s'écrie: a Yoil% l'état où nous « avons trouvé l'hygiène. » Toutefois Rostan ne lui substitue rien et se contente d'avouer avec franchise sa complète ignorance en ce qai concerne la cause organique du sommeil.

Dans la troisième édition de son livre, M. Béclard déclare que li cause prochaine du sommeil est inconnue, u On l'attribue, dit-il, à « une congestion sanguine du cerveau; maison ne Ta jamais prouvé, i Michel Lévy passe la question sons silence, et s'épargne ainsi rbuffliliation d'avouer son ignorance; cependant en disant : «A doses éle- « vées, les liqueurs alqpoliqnes plongent l'homme dans le sommeil, en f( accumulant le sang dans son cerveau, » il paraît adopter bonâ fide • la doctrine de la congestion encéphalique.

Une doctrine diamétralement opposée a été émise par Loade. « La « cause efficiente du sommeil, dit cet auteur, paraît être prlncipale- « ment l'afflux moins considérable du sang artériel au cerveau, car « tout ce qui ralentit la fréquence des contractions du cœur, tout ce « qui diminue la force de ces contractions, tout ce qui détourne le c sang du cerveau, favorise le sommeil. L'organe de la pensée n'est « donc point l'objet d'une exception de la part de cette kii pfaysiolo- « gique qui veut que tout organe soit, pour fonctionner, eidtô par le « sang artériel. »

Les recherches de quelques physiologistes contemporains ont justiBé ces paroles.

En s'appuyant sur les recherches et les expériences de MM. Charles Robin, Donders, etc., le D' Girondeau a établi (1868) que l'état de sommeil correspond dans le cerveau à une disposition circulatoire

DES l'ACCLTÉS MORALES KT AFFECTIVES, particulière, en vertu de laquelle te sang agit à distance, c'esi-à-dirc qu'il est à son minimum d'action physiologique.

Si l'opium, le cliloroforme, les hypnotisants, font dormir, dit-il, c'est qu'ils déterminent la contraction des vaisseaux capillaires du cerveau, et qti'ils suspendent ou du moins atténuent la circulation cérébrale.

M. Claude Bernard fient de donner h cette doctrine la sanction de sa haute autorité. > On a prouvé, dit l'illustre physiologiste, par des « expériences directes, que pendant le sommeil, le cerveau, au lieu

■ d'être congestionné, est au contraire pâle et exsangne, tandis que

■ pendant la veille, ta circulation devenue plus active provoque nn

■ afflux de sang, qui est en raison de l'intensité des fonctions céré- « braies. Sous ce rapport, le sommeil naturel et le sommeil anestbé-

■ sique du chloroforme se ressemblent ; daoj les deux cas, le cer~ « veau plongé dans ie repos ou l'inaction, présente la mdme pàlenr et * la même anémie relative (1872).»

Certains faits physiologiques cl pathologiques viennent à l'appui de cette doctrine ; les feœmcsdurraenidavanlage pendant l'époque menstroelle ; les anémiques dorment beaucoup; l'on s'ondort après une copieuse saignée, nne hémorrhagie ; ajoutons cependant, sans nous eagager dans une discussion qui nous écarterait trop de notre sujet, que certains faits pathoiagiques autorisent ï se demander; si le sommeil ne peut pas être déterminé par une siasedu sang veineux, laquelle Bursit pour effet de ralentir ou de suspendre la circulation cérébrale; il moins louiofois que dans cette circonstance le prétendu sommeil ne soit que le premier degré du coma.

Le besoin du sommeil se traduit habituellement par les signes sui- «aais : le sujet a des hilillemeois plus ou moins répétés ; des démangealaonSi des picotements se font sentir dans les paupières entra lenqndles des grains de sable paraissent s'être introduits, on se frotte les yeui: mais la sensation persiste oureparaltil'activité des fonctions cérébralesâiminue; l'on peut encore lire, mais on ne comprend plua ce que l'on ht; la pensée devient vague et confuse; bientôt la vue se trouble, et les panpiéres supérieures s'affaissent; tous les muscles tombent alors dans le relâchement ; les mains abandonnent ce qn'elte.t tiennent ; les bras sont pendants et inertes. Si le sujet est assis, la Ifite fléchit Burla poitrine, le tronc surlcsmemhres inférieurs: le centrede gravité se déplace, et une chute en avant tend à se produire, Ordinairemenilesujel en est averti; ilsercilressealors par un hrusque mouvement, - et f»oit avoir vaincu le sommeil; mais tous les phénomènes ne tardent pas t se reproduire avec une nouvelle force. Si le sujetestdebout, il

titube et chancelle ; dans tous les cas, il ne tarde pas à s'étendre sor an plan pinson moins horizontal. L'habitude joue, néanmoins, ici on rôle considérable : la sentinelle finit par dormir debout ; le cocher dort surson siège; le postillon dort à cheval ;on dort dans les positions lesplos gênantes. Rien de plus variable également que les attitudes prises par les dormeurs : les uns sont étendus sur le dos; les autres couchés snr un des côtés du corps ou sur le ventre ; celui-ci a les membres naturellement étendus ; celui-là les a fléchis ou contournés de diverses manières.

Quoi qu'il en soit, il arrive un moment où les paupières sont définitivement closes, où le relâchement du système musculaire est complet , où les fonctions sensoriales sont abolies : les bruits ne sont pins perçus, et ici encore il faut tenir compte de l'habitude: le meunier dort au tic- tac de son moulin ; l'artilleur an bruit de ses canons; tel autre, au contraire, est réveillé partout bruit se faisant entendre brusquement et dépassant une certaine intensité. Il en est de même pour les excitants de l'œil, de l'odorat et de la sensibilité tactile: l'un est réveillé par un léger attouchement; il £aat longuement et rudement secouer l'autre, pour le tirer de sonsommeîL Tous ces caractères varient suivant les individualités, les idiosyncrasies, les circonstances qui ont précédé le sommeil, etc. Les caractères du besoin de dormir varient également suivant une foule de circonstances. Ce besoin est plus ou moins impérieux, plus ou moins brusque ; il devient invincible, irrésistible lorsque les sujets ont été privés pendant longtemps de sommeil, lorsqu'ils sont exténués par la fatigue, etc. En Espagne, nos soldats dormaient dans les fossés des routes, aurisqued'être assassinés. En Russie, ils s'étendaient sur la neige, avec la certitude que la congélation allait rendre leur sommeil étemel. Les préoccupations les plus vives, les dangers les plus imminents ne dominent pas le besoin de dormir. On a beaucoup dté le sommeil de Napoléon dans la nuit qui a précédé la bataille d'Âusterlitz ; mais le sommeil des condamnés à mort pendant la nuit qui précède leur êxécutioa n'est-ii pas aussi remarquable? Les caractères du sommeil ne sont pas moins variables : il est profond, lourd ou léger. En général, le premier sommeil est lourd, et il devient de plus en plus léger à mesure qu'il se rapproche de l'heure naturelle du réveil. Mais il est des individus chez lesquels le sommeil est constamment lourd, d'autres chez lesquels il est toujours léger. Chez l'un, le sommeil est calme et ne se traduit que par le bruit de la respiration. Souvent, an contraire, le dormeur ronfle, souffle, renifle, grince des dents, parle, s'agite, etc.

Leréveil varie suivanl qu'il est spoDUoé ou proToqué. Lorsque, vers le matin, le besoin de sommeU est ËpuUê, quelques Ugers mouvements agitent les membres, les paupières s'ouvrent, le sujet se met snrsoD séant ; il se délire et bientôt il est réveillé. Il faut néanmoinsun certain temps avanl qu'il ait recouvré toute l'intégrité et loote l'activité de ses fonctions. Le réveil provoqué se préseale avec les mêmes caractères , lorsqu'il se produit après plusieurs heures de bon sommeil; mais il varie suivant les individus. Fendant les premières heures, il est des sujets qui, même au moment de leur sommeil le plus profond, sont réveillés avec la plus grande facilité et rentrent immédiatement en possession d'eux-mêmes. Ils voient, ils entendent, ils comprennent, ils agissent comme dans l'état de veille. Il en est d'autres qu'on a toutes les peines du monde à réveiller; ils ouvrent les yeux, mais le regard est atone, et ils ne voient pas; ils entendent plus ou moins ce qu'on leur crie, mats ils ne comprennent pas. Ite se livrent ît des mouvements désordonnés ; ils sont comme hébétés et agissent aulomaiiqucment, sans se rendre compte de ce qu'ils fouL Il leur faut un temps plus ou moins long pour arriver enlJn à un réveil complet. Les uns, à quelque moment de leur sommeil qu'on les réveille, serendormentiinmédiaiementet sansdifficulté ; les autres, une fois qu'il ont été réveillés, ne se rendorment que Ircs-difGcilcmenL Encore une fois, il serait impossible de décrire toutes les variétés individuelles que présente le sommeil envisagé dans chacun de ses caractères.

L'habitude exerce une inllucnce remarquable sur le sommeil. On contracte l'habitude de s'endormir â telle heure, de se réveiller à telle heure, de se rendormir h telle heure, et l'habitude une fois coDiraclée, il est fort difficile de s'en défaire.

Ainsi donc, Messieurs, le sommeil abolit les fonctions de la vie de relation ; il suspend les impressions sensoriales et le mouvement ToloQtaire, la volonté, le jugement, les facultés de raisonnement, de comparaison, etc. Mais il laisse intacios les facultés organiques correspondantes, qui rentrent en ciercice sous l'influence d'un son trés-inlense, d'une lumière très-vive, d'une odeur pénétrante, d'une violente douleur, etc Quelle est l'action du sommeil sur les fondions de la vie animale, ou organique ?CouséquenU avec leur doctrine de l'hypérémie cérébrale, les anciens affirmaient que le sommeil excite, active les fonctions de la vie organique, et beaucoup d'auteurs contemporains ont répété celte assertion. Ce n'est pas sans éionnement que nuns l'avons retrouvée dans un ouvrage couronné |]ar l'Institut, et dont l'auteur alfiche la prétention d'avoir étudié le sommeil au point de vue

physiologique. « Pendant le sommeil, — dit M. Albert Lemoine,— les fonctions de la vie de relation sont empêcliées, sinon snspendnes complètement, tandis que les fonctions de la vie intérieure Tégètativc ou nntritifc acquièrent, au contraire, une noufelie actifité. • M. Lcmoine ne sait-il donc pas que pendant le sommeil, la respiratioo et la combustion deviennent moins actives, que la température do corps s'abaisse, que le pouls diminue de fréquence, que la digestion est moins active, etc. (Voyez tome I, Température animale ; tome II, Circulation^ Respiration^ Digestion,)

Quelle est la quantité de sommeil nécessaire à chaque individu ! Elle varie suivant Tâge, le sexe, la profession, les habitudes, la saison, les climats, etc.

Le npuveau-né tette et dort. Pendant la première enfance, quatone ou seize heures sur les vingt-quatre du jour doivent être consacrées au sommeil. Pendant la période de croissance, le jeune homme aurait besoin de huit à dix heures de sommeil ; mais les exigences de Tinstruction, les habitudes de l'éducation et delà civilisation lui en accordent rarement autant. En général, sept ou huit heures de bon sommeil sufûsent à l'homme adulte. Le sommeil doit être d'autant plos prolongé que les pertes de rorgani}:me ont été plus grandes pendant la veille. Aussi les hommes dont la profession exige une grande actiTité musculaire ont-ils besoin d'un sommeil réparateur. Ceux qui exercent des professions sédentaires peuvent, au contraire, se contenter d'un sommeil moins long. Par une raison analogue, les individus faibles, cacochymes, lymphatiques, ont besoin déplus de sommeil que les sujets forts et vigoureux. Les vieillards dorment peu, leur sommeil est léger et souvent interrompu. La femme dort plus que l'homme.

Le sommeil est plus nécessaire et plus prolongé pendant Tété que pendant l'hiver, dans les contrées chaudes que dans les pays froids et tempérés. C'est que la chaleur, en diminuant l'appétit^ en obligeant de modifier la nature de l'alimentation^ en provoquant la sueur, est une cause d'épuisement organique ; l'habitude qu'ont les populatiotis des pays chauds de dormir pendant le jour correspond à un véritable besoin, d'autant plus que le sommeil nocturne est en général moins prolongé.

Le sommeil insuffisant, comme l'alimentation insuffisante, produit l'affaiblissement des forces musculaires que remplace parfois l'exaltation des forces nerveuses, jusqu'au jour où l'épuisement général de l'organisme vient enfin dominer la scène, et ne tarde pas à imposer, sous peine de mort, un sommeil plus réparateur. Vous pourrez étudier les effets du sommeil insuffisant à ses différents degrés sur certains

artistes, certains hommesde lettres, certains hommes d'état, etc., etc., s'adonnantàdes traïaux intellectuels trop actifs et trop prolongés; sur les hommes adonnés aux profesi^ions nocturnes, sur les soldats en campagne, sur les matelots pendant la tempête et surtout sur ces moines fanatiques, chez lesquels à la fatigue des veilles viennent s'ajouter les rigueurs du jeûne et les ardeurs de la prière.

Le sommeil excessif produit l'obésité et tous ses inconvénients (Voyez tome I. Obésité), parce que les combustions étant moins actives, les matières bydrocarbonées ne sont pas suffisamment comburées et s'accumulent dans l'organisme. Réciproquement, l'obésité est une cause de sommeil excessif ainsi que nous vous Favons dit ailleurs. Voyez ces chanoines pansus qui, ayant bon pied, bon œil, bonne table et bon lit, dorment la grasse matinée et ne craignent pas, après avoir bien déjeuné et mieux diné, de terminer la journée par un bon souper.

Nous n'avons pas à vous parler des cas de sommeil prolongé ou de létharçie, dont l'étude appartient à la physiologie et h la médecine.

Quelles sont les règles hygiéniques qu'il importe de suivre pour jouir d'un bon sommeil, calme et réparateur, exempt de rêves pénibles, de cauchemars?

Nous vous avons exposé les conditions qui se rattachent h la chambre à coDcher (Voyez tome L Habitation privée et publique)^ au lit (i6tdem), au costume de nuit (voyez tome I. Vêtement); nous vous avons dit qu'il ne faut |X)int se charger Testomac immédiatement avant le sommeil, et que le soupery pour ne pas cesser d'être hygiénique, doit être léger et précéiler de deux ou trois heures l'heure où l'on se couche. Il faut éviter toute espèce d'excitation et surtout l'excitation cérébrale. Le coït modéré fait exception à cette règle; il prédispose au sommeil, et le favorise en raison de la déperdition qu'il détermine.

Comme Von fait son lit, l'on se couche^ dit le proverbe. Il serait mieux de dire : Comme l'on doit se coucher, il faut faire son lit, Malheorensement, depuis le riche qui repose doucement dans un lit somptueux, jusqu'au misérable qui passe la nuit sur un banc de bois, W bras suspendus sur une corde, il est une foule de gens qui passent Il nnit comme ils peuvent et où il plaît à Dieu. Pour ceux à qui les hasards de la fortune offrent du moins un plan horizontal et la possibilité de s y étendre, la question du déaibitus a une certaine importance.

Le décubitus dorsal a l'inconvénient de provoquer des érections, des rêves, des cauchemars, des pollutions. Il gêne plus ou moins la rcviration, et il favorise le ronflement. Le décubitus abdominal^

d'ailleurs très-rare^ comprime les viscères abdominanx, gêoe les rnoovements d'expansioa des poumons et du cœur. C'est donc au dàubitus latéral qu'il faut donner la préférence. Le décubitus latéral droit a Tavantage de maintenir le foie dans sa position iiatnrdle,etde l'empêcher de comprimer les organes voisins ; il facilite aussi le passage du bol alimentaire de l'estomac dans le duodénum.

Les membres inférieurs doiventêtre légèrement fléchis, pour rendre le relâchement des muscles du corps plus général et plus complet. Quelques personnes élèvent les bras au-dessus de la tête, c'est h noe mauvaise position, parce qu'elle favorise la congestion de la tête et de la poitrine.

Il nous resterait, Messieurs, à vous parler des rêves et du somnam' bulisme naturel ; mais ces questions incombent à la physiologie, et ont été encore trop incomplètement élucidées par la science pourqa*il soit possible d'en parler avec connaissance de cause. Quelques mots cependant.

Vous le savez: avec les philosophes, les moralistes, les théologiens, les physiologistes, les médecins, qui^ dans l'état actuel de la science, persistent de parti pris à rattacher à l'âme, les facultés intellectuelles, morales et affectives, nous ne discutons plus. Mais ici se présente une question spéciale et spécieuse. « Selon vous, — nous dit-on, —le « sommeil suspend les fonctions du cerveau, et cependant c'est pea- « dant le sommeirque se manifestent les rêves et le somnambulisme. « Donc« ces phénomènes ne peuvent être rattachés qu'à l'âme doot <( ils démontrent l'existence. »

Messieurs, M. Michel Lévy partage cette opinion et il l'énonce; mais il ne va pas plus loin, et il « imite de Gonrard le silence prudent, n Sa réserve n'a pas été généralement suivie, et parmi les auteurs, lesquels se sont donné libre carrière dans un champ si propice aox évolutions de la psychologie, il en est deux qui ont publié récemment deux ouvrages qui ont fait un certain bruit dans le monde^ et dont Tun^ à la honte de notre époque et de notre pays, a été couronné par l'Institut de France. Nous ne chercherons pasà vous donner un aperçu de ces élucubrations grotesques, où l'on retrouve toutes les qualités du genre pathos et mystico-métaphysique; logomachie inextricable, tissus de contradictions, d'erreurs scientifiques, d'hypothèses incompréhensibles, etc. Mais le sujet vaut la peine d'être sérieusement médité, et pour le faire avec fruit voici, croyons-nous, le point de vue auquel il convient de se placer.

Le cerveau obéit, comme tous les autres organes, aux lois de l'organisme. Parmi ses fonctions, il en est qui se rattachent plus directe-

ILTÉS MORALLS ET AFFECTIVES,

menL à la vie de rclalion, d'autres plas directement à la vie oi^aoique. Eh bien I si l'on Étudie avec soin les phénomènes qui caracIËrisent le sommeil, l'on voit que celui-ci suspend les fonctions cérébrales qui, telles que la volonté, la comparaison, le raisonnement, leJDsemcnt, etc., se raUchent plus directement â la vie de relation, tandis qu'il r specte la mémoire, l'imagination, facultés qui se rattachent plus particulièrement i h rie organique. Or, ce sont précisément ces deux dernières facultés qui entrent enjeu dans les phénomènes, bizarres d'ailleurs, auxquels on a donné le nom de rêves ou de songes.

De rimitnlioD.

d'est chez le singe et chez l'homme que la /curu/fetTimiiation atteint un plus haut développement, et se présente avec des caractères tout spéciaux. C'est 1^ un fait remarquable, dont pourraient tircrparti, en faveur de leur thèse, ceux qui ne veulent voir dans l'homme qu'nn singe perfectionné. Néanmoins, cette faculté existe â divers degrés, chez un grand nombre d'anhnaui, appartenant surtout sut quadrupèdes et aux oiseaoï. Tarmi les premiers, l'on peut ciler l'éléphant, le cheval, le chien, etc. ; parmi les oiseaux, tous savez que chez le perroqjiet, le sansonnet, la pie, le merle, le serin, etc.. l'imitation, cultivée par les soins de l'homme, peut devenir un véritable talent

Aucun hygiéniste ne fait mention de l'imitation. Elle joue cependant nn rôle considérable dans l'éducation, dans le développement physique, intellectuel et moral de l'homme ; car elle est la source de toutes nos facultés, l'imagination elle-même n'étant, comme nousvous l'avons dit, que la facnlié de créer en imitant.

L'imitation est inconsciente ou instinctive: consciente on volontaire ; active ou passive ; physique, intellectuelle ou morale.

L'enfant, dès son pins jeune âge, est doué, au plus hant d^é, de l'imitation instinctive, active et passive. Sans le savoir, sans le vouloir, il imite les personnes qui l'entourent. Il imite d'abord les phénoméneg que lui révèlent la vue et l'ouïe, ces premiers initiateurs aux actes du monde extérieur, ces premiers moniteurs. Plus tard intertieanent le goût, l'odorat et euRn le toucher. Nous ne pensons pas, avec Condillac, qu'un enfant qui serait abandonné i lui-même, au milieu des forêts, marcherait A quatre pattes. Non; l'homirie n'est i nn quadrupède, ni nn quadrumane. Il a une constitution propre a valu, ajuste titre, le nom de bipède, et nous croyons que ici suffirait à lui révéler la station verticale et la loarche debout

^Klui ^^Httiiii

Il n^en est pas moÎDS vrai que Tenfant apprend \ marcher en imitant. Peu à pen, et \ mesure qu'il avance en âge, le champ de rimitatSoa s'agrandit. Celle-ci devient tout à la fois volontaire, active, physique, intellectuelle et morale, et c'est en se fondant sur elle que Roosseao t développé, avec le talent que vous savez, son système d'éducation, basé sur l'exemple et l'imitation.

La puissance de l'exemple et le penchant à l'imitation sont, en effet, le fondement, le moyen de l'éducation, et font presque l'éducation tout entière. L'Imitation vient se perdre dans l'habitude, dont elk n'est souvent que le premier acte et le point de départ. L'Imitation commence ce que l'habitude achève. Nous sommes faits moitié de penchants innés, moitié de penchants acquis ; pour parler d'une façon plus exacte, notre innéité se développe par l'imitation. Si l'enfant ne menteur ou voleur, ou porté par la nature à quelque vice honteux, se trouve dans un milieu où il voie régner des dispositions semblables, elles acquerront bientôt chez lui un empire irrésistible. Il en est de même des penchants heureux que fortifiera en lui l'exemple. Aussi l'argument pour et contre l'éducation publique et l'éducation privée est-il, I cet égard, inépuisable. Si l'enfant grandit solitaire, «itouré des seuls membres de sa famille, instruit et gouverné par un seul maître, il est certain qu'il ne sera point exposé à contracter par imitation les vices de ses camarades. Mais que sa famille soit un foyer de préjagés et d'erreurs, qu'il y règne l'orgueil de caste, le culte de l'argent, des usages surannés ou mauvais, rien ne viendra combattre l'influence de cet exemple auquel il sera livré sans défense. Avohr une grande diversité d'objets I imiter est encore le meilleur moyen de ne pas perdre son individualité, tout en profitant des richesses des autres. Pouvoir choisir entre beaucoup de modèles, c'est pouvoir imiter le plus librement possible. Blalheureusement, cette promiscuité d'exemples, dont l'avantage et l'inconvénient se balancent dans tontes les choses indifférentes à la morale, devient, sur le terrain des passions, un véritable danger. Car si nous ne sommes point exposés à contracter, même par l'exemple, des passions dont nous ne portons point le germe, celles qui font partie chez nous de l'innéité, cette fatalité terrible qni préside à notre naissance, s'augmentent de toute la force qu'elles ont chez les autres. Il faudrait donc pouvoir ne donner à l'enfant que de bons exemples et cependant les lui donner dans un cercle très- varié et très-étendu. C'est le problème que l'éducation publique doit résoudre, et à ce prix, sa supériorité^ déjà si évidente \ tant d'égards, sur l'éducation privée, sera incontestablement assurée.

Les dictons populaires, qui résument toujours d'une façon si heu-

relise les résultats de Fobsenralion morale, oDt consacré, dans leurs brèves formules, !â toute-puissance de l'exemple: tel père, tel fils; telle mère, telle fille ; tel maître, tel valet, etc. La charmante philosophie du maître conteur l'a mise en lumière sous la forme des moutons de Panurge. Dans l'instinct de Timitation se résument à la fois les besoins et les penchants de l'homme : besoin de compléter son expérience par l'expérience des autres ; besoin de trouver en venant au monde un patrimoine d'idées acquises, d'opinions courantes, d'usages établis ; besoin d'en savoir plus qu'il n'en faut apprendre par lui-même, pendant sa courte vie; et, penchant à la paresse, li l'indolence, au repos d'esprit, à s'étendre sur ce que Montaigne appelle « le doux oreiller de incuriosité. «

Cependant on remarque parfois entre les êtres que la destinée semblait appeler à s'imiter les uns les autres, de violents contrastes. Nais il ne laot y voir que ce contre-poids que la nature a mis à tous nos instincts. Tout instinct a chez les animaux un contre-instinct qui le retient en équilibre ; chez l'homme, ce contre-instinct a sa base dans le degré de liberté dont il est doué, et se confond avec le libre arbitre luimême. Il y a donc le penchant à la cantre^imUaiian, qui vient le préserver de l'imitation servile et pour ainsi dire automatique. La vue habituelle d'une passion, d'un défaut chez les autres, surtout des passions et des défauts dont nous avons à souffrir, nous porte k nous jeter dans les contraires. Et ici encore la vérité d'observation est exprimée sous forme de dicton populaire : à père avare, fils prodigue. Les Espagnols disent :

El padre, pulpero:

El hijo, caî)al!ero ; El nieto, perdiosero;

ce qu'on peut traduire ainsi : « le père est bourgeois; le fils est grand seigneur, le petit-fils est mendiant. ■ Il arrive aussi quelquefois que la fille d'une mère impudique offre le type achevé de la vertu ; mais encore une fois ce n'est là qu'un effet de réaction de notre libre arbi^ tre contre Tentrainement de l'exemple. Cette observation se lie naturellement à la question de savoir jusqu'à quel point il est utile à la moralisation générale de donner aux procès criminels la notoriété des débats publics. On a remarqué que lorsqu'un crime est commis avec des circonstances extraordinaires, presque toujours il est imité. Les organisations qui portent la prédisposition an crime s'imitent entre elles, comme celles qui sont disposées à la vertu. C'est pourtant sur la notion opposée, autant que sur le besoin de

SSt DES HODIFICATEUHS DYNAMIQUES,

donner loule garantie aux accusés, que le législateur a établi li pablicité des débals. De même, on se demande si la vue des esëcutioss capitales porte plus !i l'imilatiou qu'elle n'en éloigne. Et ici la rnêUK idée a inspiré la loi. On a pensé qu'il suffisait d'imprimer la terreiir pour préserrer les hommes delà contagion de l'exemple. QuantiDons, qui laissons en dehors du débat nos opinions sur la peine capitale, nous pensons qu'il faut, en toutes choses, beaucoup plus compter avec le pencbaut à l'imitation qu'avec l'instinct de contre-imitation qui lui sert de correctif, c.t qu'il serait heureux qu'on pût ne mettre sous les yeux des hommes que des exemples qu'ils dussent imiter.

L'influence de l'imitation dans les réunions d'hommes peut de?enir considérable. Dans les lycées, les pensionnats, les séminaires, il snllil d'un seul pour y propager l'immoralité, la masturbation, la pédérastie, l'esprit de révohe et d'insubordination. Danscet amphithéâtre, comme dans toutes les assemblées, il suffit d'un homme pour provoquer de regrettables ou d'honorables manifestations. Sur les champs de bataille, il suffit d'un brave pour enlever un régiment et décider la Tictotrc. Mais il suRil de quelques fuyards pour provoqucrd'inexplicablespaniqucs, qui compromettent le sort des batailles et transformeat les retraites en effroyables déroutes. Au forum, sur la place publique. Il suffit d'une voix pour soulever les flots populaireset provoquer d'époo' vantablcs tempêtes qui briseut les trônes et renversent les empires. Ce sont les dangers de l'exemple et de l'imitation qui ont fait condamner, au nom delà morale, la promiscuité dans les prisons, dans les bagnei, et soulevé l'importante question de l'emprisonnement cellolaire.

L'influence de l'exemple est d'autant plus forte qu'il part de plni haut. Le pauvre imite le riche, autant qne sa pauvreté le lui permet, le roturier enrichi prend exemple sur le noble, comme le bourgeois gentilhomme de Molière ; les courtisans se modèlent sur le souvcnin, et les sujets, dans les Étals autocratiques, prennent pour un typai imiter jusqu'à son humeur particulière. Ici encore le proverbe a résumé l'observation en disant: l'exemple descend d'en haut. Cest sur cette vérité que les orateurs de la chaire, et particulièrement Massillon, se sont appuyés pour prêcher les grands. Mais ce n'est pu seulemcm la qualité des personnes qui donne de la force â l'exemple: c'est encore et surtout leur nombre. Plus un exemple est général, pltn on est tenté de s'y conformer. Le» individualités douées d'une vigimr et d'une élévation exceptionnelles se soustraient seules à la tyranoît de l'exemple quand il revêt la forme d'un usage, et chez toutes les nations les coutumes ont précédé les lois et en ont toujours tenu liefl. (,)uanl i \» mode, ce tyran capricieux cl bizarre ne soumet [ou( ï mo

DES FACULTÉS MORALES ET AFFECTIVES, empire qu'en venu du penrliant général et vulgaire â l'imilatioD. Si la facullë d'imiiaiion enrichit l'homme dans une large mesure, en penncttaïua un seuldes'approprier les acquisitions de tous, et en mettant chaque génération en possession de l'héritage des autres, ellecontribue plus encore, lorsqu'elle dëgénèi'e en un trop fort penchant, à tarir chez les peuples la source du progrès. C'est ce qui s'est tu cher des nations enlièrcs, particulièrement chez celles qui étaient restées trop longtemps dans le moule théocratique. C'est ce que nous toyous aujourd'hui encore en Asie, eu Chine, au Japon, aux Indes, et même dans une portion de l'Amérique, chez les tribus qui passent pour descendre de la famille mongolique. Poussé trop loin, le peochanii l'imitaiioa a de si grands inconvénients, qu'il suffirait presque de savoir jusqu'à quel point une race est imitatrice, pour pouvoir tirer son horoscope et lui assigner sa part de progrés et d'avenir. L'imitation est nne tendance naturelle, nécessaire et salutaire; mais chez les peuples, comme chez les individus, il faut qu'elle s'affaiblisse avec l'Sge. Us peuple imitateur est toujours un peuple enfant

La faculté d'imitation est infiniment plus développée chez la femme que chez l'homme et contribue i marquer entre eux la limite qui sépare l'intelligence du génie. La femme apprend vite et imite avec une bcilité due i la délicatesse de son système nerveux. L'homme s'initie plus lentement à ce qui renlourci mais eu revanche il possède cette puissance créatrice qui est ou qui fait le génie. Pierre Proudhon, cet esprit profond, qui se plaisait b mettre le paradoxe dans les mots, mais révérait la vérité dans tes idées, a dit de l'inieMigence féminine, qa'elle était une puissance d'appréliension. Rapprochant, d'une pan, les opérations d'esprit de la femme de celles de son organisme physique, réunissant, de l'autre, les actes physiques et intellectuels de rbommc, il appelait la première la fonction d'incubalion, le second, la fonction génésiaque de la nature. Cette vue d'ensemble n'avait point échappé à l'antiquité qui l'avait symboliiiée dans la plupart de ■es religions ; mais nous ne croyons pas qu'aucnn philosophe, ancien ou moderne, ait aussi positivement que Pierre Proudhou dénié il la femme le don du génie. L'atlacbemcnlisonidécravail poussé ans pins bizarres recherches, ut lui-même raconte ques'étani iaformé^ au ministère du commerce de France, du nombre de brevets d'invention pris par des femmes, il les avait trouvés dans la proportion de trois pour cent, et tous pour des objets de toilette, ou des ariicles de luxe insignilianls.

Nous ne prendrons point parti. Messieurs, dans le débat quepournient soulever les opinions émises sur les facultés féminines par notre

graod penseur. Nous avons de tels comples à rendre à la femme poor l'abus que nous avons commencé par faire, envers elle, de notre force, et, plus tard, ponr l'éducation que nous lui avons donnée, que nom avons^ au moins, le devoir de suspendre nos jugements à son égard. Étant données la direction que les mœurs et l'éducation ont imprimée jusqu'ici à l'esprit de la femme, les bornes qui ont été arbitrairement mises à ses études et à ses investigations, et tenant justement compte des modifications qu'un tel régime intellectuel a pu introdaire dans son organisation cérébrale pendant une longue suite de générations, il est impossible de dire a priori (car c'est à son sujet a priori qoe nous raisonnons) quelle est la nature et l'étendue de ses facultés. L'expérimentation s'en poursuit aux États-Unis sur une vaste échelle. Ce grand peuple se livre tout entier à l'expérience de l'émancipation morale et intellectuelle de la femme. Les hautes études loi sont partent ouvertes. Les écoles supérieures réunissent des élèves des deux sexes en nombre à peu près égal. Plus de trois cents femmes ont pris leurs grades avec succès dans six Facultés de médecine de TUnion, et M. Hippeau, dans son remarquable rapport au Ministre de Tlnstmction publique aux États-Unis, afûrme que partout les proviseurs et directeurs de collèges lui ont déclaré reconnaître une parité et nne égalité complètes d'aptitude aux sciences et aux lettres entre les fenmies et les hommes. La Bible, ce livre où se condense la philosophie et Texpérience de l'Asie, attribue à la femme le premier mouvement de curiosité dans la science du bien et du mal, et l'on serait fort embarrassé de dire s'il n'y a que de l'esprit et point de génie dans une Sévigné et une George Sand. Le génie est créateur en tout, sans doute, mais c'est surtout dans le domaine de la science qu'il se donne carrière et qu'il opparaît avec ses caractères incontestables. Or, le domaine de la science a été jusqu'ici fermé à la femme, et c'est, dans notre France, par une exception heureuse dont nous devons nous féliciter, qu'une femme, madame Clémence Royer, y a conquis une place honorable. Nous répétons donc que nous croyons devoir réser^ ver notre jugement sur tout ce qui touche aux facultés intellectueUes encore inconnues de la femme. Nous constaterons seulement, sans déterminer aucune mesure, qu'elle est plus imitatrice que Tbomme, et nous ^reconnaîtrons en même temps que la disposition à rimitatioo ne s'allie avec les facultés créatrices qu'autant qu'elle ne dépasse pas certaines bornes. Renfermée dans de justes limites, la faculté d'imitation est le commencement du progrès. Le progrès n'est possible qu^en s'appuyant sur une certaine dose de conservation, et celui qui ne commencerait pas, en toutes choses, par imiter les autres^ s'expose-

rait i cbercljer pt^aiblcmeat ce qui déjà a Clé iroufé. L'accumulation des ridiesscs humaines dans les art£ et dans les sciences, dans ia morale et la philosophie ne peut se faire que par le concours de la recher< che et de l'imiiation.

Imiiation phyiîijue. — L'imitation volontaire cl physique peut devenir un arL Vous avez tous vu les acteurs, dont la spécialité est de représenter dans la même pièce, avec une saisissante vérité, unis ou quatre personnages typiques trËs-différents, ou d'imiter à s'y méprendre quelques-uns de leurs camarades en renom. Ces acteurs sont, en général, des hommes très-bien doués moralement et intellectuetlemeni t ils ont autant de c<eur et de sensibilité que d'esprit et d'intelligence, et c'est ici le lien de citer cette observation délicate de Cabanis : * Les « personnes, dit-il, chez qui l'on reconnaît au plusbaut degré le uleot t d'imitation, sont en même temps, celles que leur imagination met l« < plus promptement, le plus faciicmeuc et le plus complètement i la > place des auties. Ce sont elles qui tracent avec le pins de force et * de talent, ces peintures des passions, el même ces tableaux de la « nature ineiie qni ne frappent et baisissenc nos regards, qu'autant H qu'une sorte de sympathie les a dictés, n

Toutefois, la faculté d'imiter el de peindre peut, surtout lorsqu'elle ae s'applique pointâdes sujets nobles, à de beaux objets, h riespassloug profondes, d^énêrer en défaut. La bouffonnerie se sert de l'imitation sur le théâtre et dans le monde, et plus souvent elle ridiculise les choses iodiRéreutes ou respectables, qu'elle ne fait justice des véri> ubles travers, c'est un don dangereux que le talent d'imitation, quand on rapplique ï contrefaire. Les boulfons de société surtout ne se font af^laudir quedela malveillance et de la sottise, et presque toujours ils recueillent l'inimitié et la baine pour prix du divertissement qu'ils donnent i eux et aux autres. Les enfaiiis sont extrêmement enclins i ■miter et à singer tout ce qu'ils voient. On ne saurait trop sévèrement leur interdire l'imitation des travers que découvre leur précoce intelligence. Outre qu'il s'y glisse, à leur insu, une intention corruptrice do cœur, l'imitation du bien et du beau doit, en tontes choses, leur être seule permise.

L'imitation physique est chez certaines ot^nisations un irrésistible pcndianl. Vous voyez tous les jours des hommes, et surtout des femmes, qui ne peuvent s'empêcher do contrefaire les personnes dont elles paileai) celte disposition s'allie ordinairement) la vivacité de l'imagination, et elle embrasse des nations tout entières. On a cru pouvoir l'attriliuer au climat ; mais quoiqu'on puisse dire, en effet, d'une manière géoërale que les peuples gesliculatcurs habitent le midi de

PEorope, que la pantomime lear soit assez commnnément familière, ei que l'art mimiqae soit un art grec par eicelleoce^ une obserratioB stricte ne cooOrme pas absolument cette règle. Si Naplesest la patrie ^Ârlequxno et de PantaUone^ si les Italiens sont en général imitateors et gesticalatenrs, les Siciliens et les Maltais ont one gravité britannique. Les Tnrcsy les Arabes, les Espagnols eux-mêmes, excepté les Ândaloos qu'on appelle, pour la vivacité de leur imagination et leur penchant à l'imitation physique et à l'exagération de la forme, les Gascons de l'Espagne, sont extrêmement sobres de gestes. En France, il est vrai» la passion de la mimique s'étend dans toute la régbn da midi : Languedoc, Gascogne, Provence et les Marseillais surpassent, en lait de gesticulation imitative, les Napoliliains eux-mêmes ; dans h région équatoriale, si l'Afrique est peuplée de nègres éminemment imiutenrs, l'Amérique l'est de peaux jaunes et de crécries espagnols, anglais et français qui ne le sont que fort peu. U y afii évidemment des questions de race, dont l'étude serait complexe. Ce que nous pouvons dire, en nous bornant à notre société Européenne, c'est que le penchant plus ou moins prononcé à l'imitatioii physique est, chez les individus, une idiosyncrasie que rédocationpeot développer, mais qu'il vaut mieux, en dehors de la profession thâtrak, la charger de réprimer.

Enfin, Messieurs, la propension à l'imitation physique s'étend jusque dans le domaine de la pathologie, et sur ce sujet, vouspourrex consulter avec fruit un intéressant travail de M. Bouchut

Imitation dans les arts. — Dans le domaine de l'art, le degré d'imitation sépare ( nous ne parlons pas ici des arts manuels et des arts mécaniques qui sont en dehors du sujet) les arts industriels des beanxarts. Les arts industrieuse renferment dans l'imitation pure et aussi stricte que possible de la nature. Les fleurs artificielles, les émaux de Bernard de Palissy sont des œuvres d'art indosU'iel, parce que l'industrie imite la nature. Les beaux-arts s'étendent dans tout le domaineda cœur, de l'esprit et de Timaginaiion de l'homme. L'imitation y sert à rappeler les objets, et c'est dans les arts un premier degré de perfection, que de les rappeler avec force, au moyen d'une imitation saisissante; mais ce rappel n'a pour but que de poser le sujet sur lequel la pensée de l'homme s'exerce. L'essence des beaux-arts, c'est l'interprétation de la nature; c'est l'expression des sentiments, des idées, des passions^ que la vue des objets soulève. L'artiste est celui chez qui ces sentiments, ces idées, ces passions se produisent avec le plus de puissance, et chez qui l'expression suit la perception. Son chef-d'œuvre, son triomphe, c'est d'éveiller chez les autres, des perceptions analo-

goesanx siennes. Les beani-arts sont une langue qne les homnies parlent entre eui et qui. soit qu'elle se compose de signes Gies et muets comme la peinture, de sons comme la musique, et de gestes comme la danse, est d'autant plus parraite qu'elle est plus claire, plus énergique, pins riche, qu'elle met mieux en mouvement tomes les facultés humaines, et, pour nous servir encore d'une idée empruntée à Pierre Proudhon, qu'elle découvre et qu'elle accuse un plus grand nombre de rapports.

L'imitation en tiltérature. — L'imitation en littérature change d'objet et de caractère. Elle est dans les lettres, ce qu'elle est dans toutes les branches des connaissances humaines : un moyen nécessaire de pr(^ës, c'est-îi-dire d'accumulation. Toutes les productions littéraires dérivent de productions antérieures. Tous les auteurs s'imitent les uns les autres, depuis Homère, le père prétendu de la poésie, qui aimilé les Aedes, depuis Hérodote, le père prétendu de l'histoire, qui a imité les logograpbes, jusqu'à Corneille qui a imité les Espagnols, et Racine les Latins. Voltaire s'exprime ainsi dans sa vingt- septième lettre philosophique : «Presque tout est imitation. Le Doîardo a imité le

• Polci; l'Arioste a imité le Duîardo. Les esprits les plus originaux

■ empruntent les uns aux autres. Métastase a pris la plupart de ses

■ opéras dans nos tragédies françaises. Plusieurs auteurs anglais nous i ont copié et n'en ont rien dit: il en estdes livres comme dufeu dans

* nos foyers : on va prendre ce feu chez son voisin ; on l'allume chet

■ soi ; on le communique à d'autres, et 11 appartient i tous. »

A ces paroles pleines de bon sens, ajoutons les jolis lers d'Alfred de Hnuetdaiis Namouna (chant II):

^%Hnn

1 Byron, me direz-vous, m'a sen'i de modèle.

I Vous ne savez donc pas qu'il iniitait Puld?

< Lisez les llalicns, vous verrez s'il les vole,

■ Iticn n'appartient il rien ; tout apparlicnl à tous. I II faut être ignoraut comme un maître d'école I Pour se flatter de dire une seule parole t Que personne, ici-bas, n'ait pu dire avant vous.

< C'est imiler quelqu'un que de planter des choux. '

M no homme pouvait faire abstraction des notions et des modèles que les générations se sont transrais jusqu'à lui, il retrouverait nécessairement l'humanité, dans sa personne, ï ses premiers bégaiements. L'imitation est donc, en littérature, une faculté d'autant plus féconde que nous sommes capables d'embras.ser dans notre imitation un plus grand nombre de modèles â la fois de reproduire leurs beau-

tés avec plos de force^ en no mot, de plas et de mieax imiter. L'originalité consiste ici, comine dans les beaux -arts, dans la noaveaaté de l'arrangement et dans la découverte d*un pins grand nombre de rapports. Elle consiste à trouver des formes et des formules plus henretises; à frapper Tesprit, par d'autres endroits, et à ne laisserdécoovrir qu*à la réflexion seule qu'il n'y a, comme dit un proverbe déjik vieux sans doute, rien de nouveau sous le soleil.

L'imitation est donc le domaine des arts et presque uniquement le champ de la littérature. Mais autre est, à son égard, la destinée de h science, et c'est là, messieurs, sa gloire et la vôtre. La science imite les procédés, mais pour en trouver d'antres ; elle part des connai»sances acquise j, mais pour marcher vers des connaissances nonvellei Tous les jours elle avance dans l'inconnu et jamais elle ne revient en arrière. Le mot imitation n'a presque rien à voir avec elle. A peine se sert-elle de l'imitation pour suivre certaines méthodes reconnues bonnes, mais auxquelles rien n'empêche de substitner un jour des méthodes meilleures. C'est en face de la science que l'homme sent toute sa grandeur et que, pris d'un noble orgueil^ il aspire à l'infini. C'est là qu'il ne trouve d'autres bornes mises à ses progrès que les bornes de ses propres forces ; là que l'immensité s'étend devant loi. Tout ce qui viendra, désormais, agrandir le domaine de l'esprit humain, lui sera donné par la science. L'homme a pensé tout ce qu'il pouvait penser dans la limite de ce qu'il savait. La science, en ajoutant de nouvelles connaissances exactes au patrimoine de l'humanité, peut seule élargir le cercle de ses idées. Et c'est là. Messieurs, la grande division dans la carrière de l'activité humaine qui caractérise notre siècle et le distingue de tous les siècles passés. C'est là le grand et nouveau mouvement de notre race vers le progrès. Commencé à Descartes, il a pris sa forme et sa vie avec les chefs de l'École positiviste, Bacon, Auguste Comte, etc.^ et c*est lui qui, arrachant les hommes à tous les vains objets qui les amusaient et les arrêtaient sur le chemin, les a, décidément, mis en route vers le progrès. Penchés sur la nature pour en découvrir les secrets, à l'aide de la méthode expérimentale, vous êtes, Messieurs, à bien plus juste titre que les littérateurs et les philosophes eux-mêmes, les penseurs, les ouvriers, le cerveau de l'humanité.

Mais si Timiiation est le premier terme de tout progrès, le point de départ de tout perfectionnement, l'attention est le premier acte et le premier moyen de l'imitation. De la puissance de l'attention naissent nce de l'analyse et la puissance de la mémoire. Observer et er attentivement, c'est la condition nécessaire pour apprendre.

DES FACULTÉS BIORAI.ES ET AFFECTIVES, comprendre et imilcr. Aussi peut-on êiablîrd'uue manière aI)8olne qae la faculté d'imitation est en raison directe de la faculti^ d'atlention. C'est pénétras do cette véritO, que les Américains du Nord. ce9 philosophes eu action, ont irouTË et fait entrer dans leur systcme d'insiroction publîqne des nii^iliodca pour dévelop]>er chez tes enfauts la puissance de l'aiieution. L'babitnde de faire épeler collectivement les jeunes flËves, c'est-à-dire de faire nommer la première lettre d'un mol> ao premier enfant, la seconde, au second, la première syllabe au troisième, etc., et ces aaives analyses qu'on appelle aux Ëiats-Unis : Lessons on object, leçons de choses, lesquelles consistent, secondant eo cela la disposition native de tous les enfants, h leur faire nommer et décrire toutes les parties d'un objet mis sous leurs yeui, ne sont pas antre chose que dos exercices d'attention. L'attention est le ressort qui bande l'arc de notre intelligence et si l'antiquité a pu lairc de la mémoire la mère des muscs, elle eût pu faire de l'attention la mère de ta mémoire. L'attention sert encore à nous préserver des pièges que nous tend sans cesse notre imagination, et bien des supériorités pratiques dans les sciences, dans la jurisprudence, dans l'an de la médecine surtout n'ont eu pour fondement que la force de l'attention.

Mais de même que l'imitation ne doit tenir dans les Œu?res humaines qu'une certaine place, de même l'attention, l'analyse et la mémoire, ne doivent pas faire toute l'imitation. Enfermée dans l'exercice de ces trois facultés, elle ne dépasserait jamais les bornes de l'iroitatioti serïile. C'est ainsi qu'imitent les nations de l'Asie et tons ccnx, penplen et individus, qui ne jouent aucun rôle dans l'histoire du progrès. L'imitation doit avoir ponr but d'éveiller en nous une conc^jption propre et individuelle de l'objet imité. Elle ne doit être, nous l'avons dit déjà, que le point de départ du nos efforts personnels pour trouver le mieux et le plus. Hn toutes choses, il faut commencer \ar être apprenti avant que de songer à devenir maître ; mais le nom de maître, dans son acception étendue, signifie initiateur, fondateur, inventeur on créateur. Le maître : ce grand nom, donné par respect et par habitude à tous cens que l'étude a mis en possession des coonaissanics acquises par leurs devanciers et qui se sont chargés de les transmettre Bttx autres, n'appartient, dans son sens philosophique, qU'âceuxquise soai^ par eux-mêmes, emparés de quelque principe, de quelque fait, de quelque secret nouveau, et qui en ont fait le fondement d'un système, /^ i^^se d'une méthode, ou le point de départ d'une application de la j^M^ ncc. Commençons donc par nous approprier, an moyen de l'al- •j^^ %Jon, de l'analyse et de la mémoire, tout ce qu'ont dit, fait et pensé ^ ;^emierH maîtres; mais sachons bien que ce ue serait point les imi-

S9d DES MODIFICATEURS DYNAMIQUES.

ter tout à fait que de ne pas chercher à l^s dépasser. Ce qui les a faits maîtres c'est leur propre hardiesse Si s'avancer dans l'inconnu. Que l'imitation ne soit donc, en toutes choses, Messieurs, que Totre première étape, pour ainsi parler, que votre marche-pied et rappeloosnous, en terminant, les belles paroles de Bacon — « L'imitation est la « traduction des préceptes en exemples. Un jeune homme qui veut « s'avancer dans la carrière de la gloire et de la vertu doit coounen- « cer par se proposer d'excellents modèles et ne pas prendre d'après « eux quelques traits de ressemblance pour une parfaite coofirmité; « mais avec le temps il doit devenir lui-même son propre modèle, « c'est-à-dire r^er ses actions par ses actions, et donner des exem- « pies après en avoir snivL >

De rhabitude et des habitadet.

Dt tkabinide. — Personne ne saurait. Messieurs, mesorer Tinfluence qu'exerce sur nous V habitude. Si nous réfléchissons qu'elle cst^ depuis notre naissance^ le modificateur de tontes nos foocdoos, le stimulant inaperçu de toutes nos facultés, nous en venons à la oonfondre avec la nature elle-même, et nous sentons combien profonde est la pensée de Pascal lorsqu^il dit que « la nature pourrait bien être une première habimde. • Cet esprit ^ profond voulait ainsi nons faire entendre que les dispositions organiques avec lesquelles nous venons au monde, et les dispositions acquises que donne i nos organes le jeu répété des mêmes fonctions, nefbrment qu'un seul et mênK éiat« dans lequel Tcetl le plos clairvovant ne saurait distinguer les deox ordres de causes. Remontant plus loin encore, on pourrait dire que dès le commenceme n t de son exbtence embryogénaire. rboaune, uni au mode d*exi>tence de sa mère, subit par transmisRon I mAnenœ de VkatinuU^ et se forme sons son empire, comme le métal <« fmnne sons ie^ cou|» répétés du balancier.

Cefwndaut c'<^t >urtoat dans Tenfuce qne r^ix^tnuie coocoort, avec les ^Tvres premières de la natuv, i donner à l'être ocganisé le mode de SI VK pby»ic4o6nqae. L*en£ut n'arriverait jamai» à snpporter le froid. !e chaod. mî bmit. !a lumière, etc. s'il n'en prenait Vkaàinde. Son àeveiofveœent ae peut s'optrer qu*» aulwn de Texcroce on OMUnuei ou reaouKîe de ses faco^iês !Misiuva. Les £Kuicès inariiectneiks hm: faite» t'.Hic eflt:»:n» des lucmtfi^s on actes rêfwtês des cerèbraox. L*jnj:;uuL^:o. aocamjieat. ne «aorait être ancre qu'une loyu'auicf. ^oisqu ede n est «^le U reprxioctnn cano* des ■ y i Oi ii Mfcj rvs'nes. Li ce sms on poorraiL, av«c F<

DES FACULTÉS MORALES ET AFFECTIVES, nelle, dcTant qui on nommait Vhùbitude une seconde nature, demander : II où donc est la première? > Et cbercbant i 8a question une réponse, dire: la matière inorganique est la forme de la seule nature; la matière organisée, depuis la plante jnsqu'à l'homme, n'acquiert ses modes d'existence que par l'habitude des fonctions vitales, de sorte guG toutes les espères d'êtres vivants peuvent titre régardées c des habitudes partielles de Ja cature.

Mais ce point de vue purement philosophique ne doit être, Messieurs, envisagé qu'en passant dans vos études sur l'hygiène. Ce qu'il nous importe d'examiner, c'est l'inQueDce, bonne ou mauvaise, de l'habitude sur notre santé, sur la durée de notre vie. sur notre déveioppement intellectuel, sur noire moralité, enfin sur neutre bonheur. Considérée sons ces différents rapports, l'habitude change de nom comme elle change de caractère. Elle s'appelle les habitudes, et suppose le concours, plus ou moins libre, le notre volonté. Pious disons plas ou moins libre, parce que si les habitudes contractées dans l'âge adulte relèvent, h lenr début, de notre libre arbitre, nous puDVous difficilement apprécier jusqu'à quel point elles y échappent, lorsqu'elles ont acquis sur nous un certain empire, ou, pour mieux dire, jusqu'à quel degré elles le restreignent et le détruisent. Quant aux habitudes que l'éducation nous donne, elles ne dépendent dans aucune mesure de notre volonté, et nous façonnent Sa l'insn de nous-mêmes; l'éducation tout entière n'est que l'ensemble des habitudes ajoutées aut dispositions naturelles. Son obje: immédiat est d'imprimer à toutes nos fonctions de bonnes habitudes et de les empêcher d'eu contracter de mauvaises et, sous l'action du maître, l'enfant irresponsable est modifié par elle, comme l'argile inconsciente est modelée par la main du potier.

Habitudes physiologiques. — Habitudes physiques. — A mesure qu'on s'élève dans l'échelle des êtres oi^anisés, on les voit plus aptes à supporter des conditions différentes d'existence physiologique et^ par conséquent, à changer d'habitudes. La plante ne saurait guère vivre ailleurs que dans les lieux où elle est née, ou dans un milieu artificiel analogue, si ce n'est en vertu d'une progressive et lente acclimatation. L'animal, eicepté l'animal domestique destiné par la natureà partager le sort de son maître et doué par elle de dispositions conformes ii sa destination, meurt par le seul effet d'un changement de nourriture ou de climat. L'homme seul peut, avec une facilité relative, s'accommoder des conditions diverses que Ini offrent toutes tes parties de notre planète et tous les milieux qu'elle renferme. Apte k se développer 80UB toutes ses latitudes, i. se nourrir de tous ses produits, i se pher i

294 DES MODIFICATEURS DYNAlttlQUES.

lODtes les formes de la vie sauvage'et ciTÎliséei toar à tour herbivore et frugivore, caruivore, ichthyophage, sédentaire on nomade, libre oo captif, habitant des montagnes ou des plaines, des filles on des forêts, l'homme^ par la souplesr^edcîson organisation, se montre réellementle roi de la nature et le maître de la terre. Cette aptitude à changer d*^bitudes^ à en contracter de nouvelles, tient à. la sensibilité de son système nerveux qui, facilement excitable, reproduit aisément et bientôt les mêmes actes. Par cette raison l'homme civilisé est pins apte que riiomme sauvage à modiGer ses habitudeSf et l'idéal du plus cnldvé de tous les Grecs était de n'en avoir aucune, c'est-à-dire de pouvoir en changer tous les jours*. Par cette raison encore on a cru remarquer que la facilité à prendre de nouvelles habitudes physiques et morales était plus grande chez la femme que chez Thomme, et bien que ce fait, comme l'observe Becquerel, ne soit pas absolument prouvé, il doit résulter de la plus grande excitabilité du système nerveux féminin et se confondre avec cette disposition à l'inconstance que l'opinion de tom les temps et de tous les pays a toujours particulièrement attribuée à la femme.

Messieurs, ce n'est pas un des moindres aspects de la grandeur de l'homme et de la supériorité de son organisation, que cette facilité à créer, à changer la périodicité des actes de son système nerveux, aotrcment dit ses habitudes. L'empire qu'il exerce par là sur lui-même ou sur ses semblables l'associe, pour la perfectionner, à l'œuvre de la nature. L'instituteur est le second créateur de l'enfant et l'homme, mis par l'âge en possession de lui-même, s'il rencontre parfois dans les habitudes prises des bornes posées à son libre arbitre, fait, le phis souvent, par le choix des habitudes qu'il se donne, acte suprême et durable de souveraineté. L'hygiéniste qui détermine la nature et les conséquences des habitudes, qui les classe en bonnes et en mauvaises, qui enseigne à prendre les premières, à éviter les secondes, ajoute à l'organisme la puissance que les unes lui prêtent et le préserve des détériorations qu'amènent les autres. Il fait plus encore pour l'homme en prévenant le mal et en développant la vie, que le médecin en guérissant la maladie et en éloignant la mort. Dans l'ordre physique sa tâche est facile ; la distinction à établir entre les bonnes et les mauvaises habitudes se fonde sur un principe unique et simple. Toutes les habitudesqui favorisent les vœux légitimes de la nature, conirment ses lois, accroissent l'activité et la régularité des fonctions organiques, qui ménagent ou réparent les organes, maintiennent leur équilibre, perfectionnent leur jeu, en un mot, qui ajoutent la force de la périodicité aux actes d'un organisme sain et normal, sont incontestablement de

riES FACULTES MORALES ET AFFECTIVES.

boaacs babiiudcs. La régularilc lians [es heures de repas, de sommeil, de promenade, de mtclion et de défécaiion même, dans la ({uaptité d'alimeou ingérés, daas l'accomplissement , à inlenalles GUfGsaals, des acles génésiaqucs, dans loules les fonciions de la vie physique en- ÛB, est, du cooseolement unanime et d'eipérience uniierselle, nn des meillpura moyens d'entretenir la santé et de prolonger la vie, Uaibesreosemeot cette régnlarité suppose une indépendance qui, dans la tie civilisée, est rarement le partage de l'homme. Elle suppose égalenjent une tranquilliié d'esprit qui, plus rarement encore, peut s'obtenir d'une façon durable; cet idéal de la vie physique reste donc à l'élat de desideratum et de prototype, duquel on peut seulement tendre i se rapprocher.

11 est un autre ordre d'babitndes non moins incontestablement bonnes, ce sont celles qui cooibattent, par la force qui leur est propre, les désordres qui se sont introduits dans les fonctions naturelles : la sobriété, qui refrène une sensualité de palais que l'on sait nous porter toujours h mander et à boire plus que le nécessaire; le coucher dur, qui rend an corps sa vigueur première alanguie par la mollesse ; le vêlement léger, qui oblige les tissus extérieurs à reprendre quelque chose de la force et de l'élasticité dont ils jouissaient quand l'Iiommc, ï l'état sauvage, vivait nu et exposé i l'air; les fréquentes ablutions, qui tiennent ouverts les pores prom|)ls à s'oblitérer; toutes ces babitndes sont préconisées par l'bygiênisle et prescrites par le législateur religieui aussi bien que par l'interprète de la science.

Hais de toutes les babitudcs les meilleures sont celles dont Teffet est de diminuer nos besoins et pamnl notre dépendance. Ce sont nos besoins qui sont nos maîtres, et le poêle latin n'a rien exagéré quand il a dit : L'absence de besoini nous rapproche des dieux. L'on ne sait pas combien l'habitude de la sobriété, de l'austérité sous toutes sea ibrmes devicnl cbére et facile ii celui qui l'a contractée dès l'enfance, Bahituer l'enfant i se nourrir de peu, â ne point déguster et choisir ■es aliments, à coucher sur la dure, i faire de long;ues marcbcs, à se senir lui-mGme, k se vêtir sans recherche de lute ni de senstialilé, à méprite)- la chair, comme parle l'École, non pour l'avihr, mais pour la dominer, c'est lui assurer le premier des apanages : la liberté. La juste théorie qui donne nos fonctions sensorielles pour générateurs i DOS fonctions dites physiologiques, ne doit point nous faire craindre qu'en refrénant tonte sensualité ou porte atteinte â la source de nos opérations inielleciuetles cl morales. Loin de développer la sensitivité, la sensualité agit puissamment en sens contraire, et l'acuité, la justesse des perceptions de nos sens s'accroît eu raison directe du frein

DES MODIFlCATEimS UVNAMlQUES.

que nous leur doouoDS. Du resie, le vrai est ici, comme en tout, dans c'est-à-dire dauB la justesse du rapport. Si nous n'usions pas frëquemment du sens de l'ouïe et ne l'aigulGinns pas en lui prêtant le reiisort de notre alteotiou, nous ne deviendrions pas musiciens; mais si nos oreilles sont frappées de bruits trop forts ou trop répétés, leurs faculifs perceptives ne tardent pas h s'émousser ; si nous n'exercions point notre palais en dégustant avec réflexion, nous n'acquerrions point l'étonnante fmesse de goût et d'odorat •■ laquelle parvient le dégustateur ; mais si le riche abuse de ia recherche de ta table, il en est bientôt puni par un incurable d^otli. Il en est de même de loniei nos facultés ; l'exercice les développe, l'abus les détruit Or, la sensualité est l'abus des sens et |)OUl' tout dire d'un mot : la fensitirUè morbUie, Fuyons donc, Messieurs, la sensualité dans toutes nos baUtudes ; fuyons-la en vertu du prix qnr nous devons attacher â l'intégrité de nos facultés sensilives, sources de nos facultés intellcctudles. Les religions civilisatrices, ces philosophies qui s'imposent, ont tonjours mis i la base de leur législation l'austérité des habitudes. Âjfut en vue de procurer le bonheur de l'homme par le développement régulier de son être, elles ont, pour parier avec elles le langage mystique, immolé la chair mais pour la sanctiGcr; ainsi ont fait les religions de l'Asie, nées au sein de sociétés anciennes, et le chrisUanisiM, venu d'Orient pour civiliser un nouvel hémisphère. Celles, au eoo- Iraire, qui n'ont point eu de lendemain dans l'histoire de l'humaoiti. et que nous désignons sous le nom commun d'idolâtries, ont tootei fondé leur culte sur la jouissance immédiate des sens, et ellea oot bestialisé l'homme en tarissant, par l'abus, les sources de son inlcUÎgence. L'hygiénistv, ce philosophe qui ne s'impose pas mais se propose, ne saurait prendre ici une vde plus sûre que de suivre lem traces; en conseillant, d'une pan, d'éveiller les sens par l'usage, de l'autre, de les tenir en bride par la privation, il indique le meilleiir moyen de faire acquérir et de conserver il ceux-ci leur activité lont entière.

Ce que nous venons de dire, Messieurs, nous dispenserait d'bmmérer les habitudes qui, n'ayant pour objet que la rcdiercbe des jouissances sensuelles, sont en contradiction directe avec le précepte que nous venons de poser. Disons pourtant, pour mémoire, que Tu* sage de l'opium, du haichtch, du Ubac, de l'absinthe, que l'abus de> boissons alcooliques, des aliments délicats, de certains condimcnu; que la masturbation et tous les vices qui dépendent de la dépraralx» de l'amour, sont des liabimdes pernicieuses qui déiruii>eni rbomiM daos le principe même de sa vie. Nous avons traité ailleurs ci» dif-

fércQis sujets avec ledéiail nécessaire; ajoutons seulement qu'il exîsle, CQ outre, une fouie de petites habitudes mauvaises, dont les u pendent de ta sensualité personnelle, les antres de la vanité ei du dfsir d'agir Hurla sensualité des antres, qui, dans une moindre mesure, produisent les mêmes eiïets. Tels sont, parmi lespremiiires, la chimie culinaire que l'on substitue aux aliments simples ; l'usage des caloritëres, lorfiqu'ilsnesont point à eau et qu'on ne l'accompagne point des soinsnécessaires pour conserver â l'air sa composition normale et hcs cundîtlons hygrométriques; parmi les sccoudes, l'usagedes corsets pourles femmes, lequel a préparé chez trois générations de nos mères les maladies spéciales des organes de la gestation qui sévissent sur celles de la g néraiiou actuelle avec une forc« autrefois inconnue, et qui n'est pas moins funeste aux organes digestifs, ni mémo aux oi^anes respiratoires. De nos jours, une mode nouvelle, celle des talons hauts, jadis bornée aux salons, mainïeuaai répandue jusque dans les campagnes, donne lien de prévoir que si elle persiste pendant un certain nombre d'années, des difformités venant à s'emparer de l'appareil déambulatoire, les femmes perdront non pas seulement la perfection de leurs forme? et la grâce de leur démarche, mais une partie de leur aptitude ï la marche même, celle coudition précieuse de la vie hygiénique. A l'égard du vêlement, les erreurs de la mode, au point de vue de l'bygiëne, sont nombreuses et considérables. I,cs robes basses, les faux cheveux, les chaiwanx ridicules, les bras nai, les souliers étroits, les cordons serrés h la taille, etc., etc.) font souffrir la nature. Dans le vêtt.ment des hommes, bien que tout y semble sacrifié au commode et nou à l'agréable, l'bygiénc est encore loin de trouver satisfaction entière ; le costume militaire surtout est, en France, eu égard aux conditions professionnelles, éminemment anti-bygiêniqne, et, au début de la guerre qui s'est terminée par le désastre de nos armées, nous avons, en 1870, publié dans le journal le Siècle une longue étude à ce sujet (1). Sans vouloir exagérer l'importance de ce détail on ne peut disconvenir que la supériorité, au point de vue hygiénique, du costume de l'armée allemande a, pendant les cruelles fatigues de la néfaste campagne d'hiver, assuré â celle-ci un grand avantage sur la nôtre. Qui n'a souffert à la fois dans son patriotisme et dans ses sentiments d'humanité, en voyant nos soldats en guêtres blanches et souliers découverls, enfoncer jusqu'aux chevilles dans la boue et dans la iteige que bravait aisément la botte h haute tige de nos ennemis! Qui n'a vu nos mobiles livrés sans défense aux rigueurs atmosphériques inouïes de cette effroyable année 7

1,1) Voir le journal le 5wei« d'août 487u.

T. lit.

Après tontes ces babitades que l'hygiéaiste peat proscrire d*BDe façon générale, il y a les habitndes professionnelles dont la seule nomenclature serait étendue. Chaque corps d'état a ses habitudes; les professions libérales ont les leurs; enfin M. le docteur Vincent a pu faire tout un petit traité d'bygiène sur les habitudes militaires. De ce nombre il en est qui, bien qu'insalubres, ne peoveot être (Munies d'une manière absolue parce qu'elles tiennent Si des causes permanentes et légitimes. Il y a encore la prédisposition individuelle Si acquérir certaines habitudes, prédisposition qui même peut se transmettre héréditairement et qui se confond avec Tidiosyncrasie.

B. — Habitudes intellectuelles et morales. —S'il est facile à l'bygiéniste d'établir, dans l'ordre purement physiologique, la distinctioa entre les bonnes et les mauvaises habitudes^ sa tflche, comme moraliste, est plus délicate et plus étendue. Gomme il est certain que l'babitude est le moule dans lequel viennent se couler, pendant la vie, lo facultés dont nous apportons le germe à notre naissance, elle est à la fois la base et le résultat de l'éducation tout entière. L'éducation de l'enfance, l'éducation de la vie n'est, en définitive, rien autre chose que l'ensemble des habitudes. Nos habitudes intellectuelles font notre esprit ; nos habitudes morales font notre caractère ; ces vérités sont tellement évidentes que leur simple énoncé met dans les termes presque une redondance. Par conséquent, l'hygiéniste qui voudrait déterminer, d'une façon absolue, toutes les bonnes et les mauvaises habitndes, devrait faire un traité de morale, et serait appelé à trancher les questions les plus délicates et les plus controversées. Jl lui faudrait eoutr dans l'examen do tous les ordres de rapports ; car, si le bien et le vrai sont l'idéal éternel, les moyens d'y parvenir ont varié toujours avec les circonstances, les temps, les climats, en un mot les milieux. Les habitudes d'esprit doivent donc, dans une certaine mesure, varier avec eux. Sans doute la probité, la sincérité, la charité, sont partout soumises aux mêmes règles ; mais il est une foule d'habitudes d'esprit dont l'excellence est relative. L'indépendance de la jeunesse convient à la république ; le respect de l'autorité paternelle, à la monarchie : la liberté dans les relations entre les deux sexes se pratique avec avantage dans les contrées du nord ; elle est pleine de périls dans les climats où la sensualité se développe dans une proportion plus grande que l'énergie : la patience est la vertu du pauvre ; la générosité, celle du riche : la prudence sied au diplomate, la franchise an militaire : Taudace et le point d'honneur font le prestige de Tbomme; la douceur et la timidité, le charme de la femme. Il faudrait donc entrer dans tous les su*

DES FACULTÉS MOIlALES ET AFFECTIVES, jcis pour indiqoer, eulre les habitudes intellecluelie» et morales, celles qui doiveiil élre, daiiH des cas pr6vus, plus parliculiùrem«>iit cultivées. Le domaine de l'hygiène doit se circonscrire davantage. eL nous nous bornerons â dire ([ue tontes les habitudes c[ui tendent h élever le niveau moral de l'homme, à lui faire placer son idéal dans la pratique de la justice, le respect de soi-mËme, l'amour de la vérité; k développer ses facultés aFfeclives et â les porter sur des objets légitimes : l'humanité et la patrie, la femme et l'enranl, le prochain et le pauvre, le bien public et même la renommée, quand la raison et iioo le préjugé la donne, sont les grandes bases d'une hygiène intellectuelle et morale. Ce n'est |)oint ici le lieu d'insister sur toutes ces .-.hoses et nous les avons abordées dans plusieurs de nos ouvrages. Le terme du progrés social sera qu'elles soient positivement définies et siBCèrcment acceptées de tous. Les grandes lois morales nu sont point contestées parmi les hommes , mais leurs applications pratiques ne sont pas encore asïcz clairement, assez sûrement, surtout assez uniformément déterminées pour que la certitude règne au fond des âmes, la justice au milieu des sociétés et la paix parmi les nations. L'espérance de celte ère de paix, de justice et de certitude, c'est M, Messieurs, le patrimoine commun de l'humaiiilê et la conaolation de ses douleurs.

Mais si nous n'entreprenons point, i propos d'bygiéne morale, de traiter de la morale tout entière, nous pouvons et devons dire que tout ce qui foriilie les facultés affectives de l'homme, tout ce qui agrandit son intelligence^ contribue, en mc'me temps, â l'équilibre et i la santé de son corps. C'est une erreur {lopulaire que celle qui consiste à croire que l'activité cérébrale précipite la destruction de l'organisme. On a remarqué que le savant atteignait plus souvent à la longévité que l'individu livré i l'oisiveté ou anx seuls travaux manuels. En dehors des raisons purement physiologiques, tout ce qui élève l'esprit de l'homme lui assure la paix intérieure et par là contribue bu calme et à la régularité de ses fonctions organiques. Ce qui est vrai pour les savants, l'est également pour les philosophes, pour les hommes d'État, ces philosophes pratiques, les érudits. les lettrés, en va mot pour tous ceux qui vivent plus que les autres de la vie intellectuelle. I,e proverbe populaire : • la lame nse le fourreau, • n'est applicable qu'à l'activité cérébrale désordonnée ou maladive; car la moyenne de la vie humaine est plus grande pour les hommes supérieurs que pour le vulgaire.

Mais, Messieurs, dans les habitudes intellectuelles et moralcu, comme dans les hahiludeii physiques, il faut faire une grande part

aax causes fatales, c*est-à-dire aux coaditions extérieures dans lesquelles rhomme se trouve placé par le hasard de sa naissance. Sur les premières, aussi bien que sur les secondes, sa yolonté n'exerce qu*un empire partagé avec les influences du climat, du genre de nourriture, des occupations, au milieu desquelles se développe sa vie. Hippocrate avait déjà de son temps établi la doctrine de l'influence des climats sur les habitudes morales des peuples. Son opinion, adoptée et développée par la plupart des moralistes et des publicistes do XYill*' siècle, particulièrement par Montesquieu, a servi de base i toute leur doctrine économique et politique. Combattue d'abord par Helvétius, elle a perdu^ dans le siècle suivant, une partie do terrain qu'elle avait conquis; néanmoins Thygiéniste, dont le domaine n'estpas les systèmes et les conceptions fluctuantes des hommes, mais les bits résultant de l'observation exacte el de l'expérimentation pure, lui demeure fermement attaché.

« Si les Asiatiques, dit Hippocrate, énervés de mollesse, sans actio vite, sans courage, sont moins belliqueux que les Européens, s'ils « ont des mœurs plus donces, c'est encore dans l'influence da cliinat « et dans la marche des saisons qu'il faut en chercher la canse. En « Asie, les mutations alternatives du froid et du chaud ne sont jamais « grandes ni brusques. Par là, jamais les forces vitales ne sont comme « frappées de stupeur; jamais le corps n'y sort tout à coup de son as- (( siette naturelle. Or, ces puissantes commotions augmentent la cba- « leur animale, fomentent les dispositions colériques, aiguisent la c prudence ; tontes qualités qu'un état monotone et permanent ne « développe pas au même point. Car ce sont les changements qui ex- « citent l'esprit de l'homme et qui ne lui laissent aucun repos. »

Sans doute, si Ton ne devait entendre par le mot Climat que le degré de latitude ou la seule température, il faudrait reconnaître que sa puissance est limitée par beaucoup d'autres influences. Hais lesauciens, et avec raison presque tous les modernes, lui donnent en philosophie une acception plus étendue. Hippocrate comprend sous ceue dénomination non-seulement le degré de latitude du sol, mais sa nature, celle de ses productions et des eaux dont il est arrosé. Il considère comme éléments nécessaires de la question tous les objets importants propres à chaque sol, à chaque site, toutes les qualités constantes et majeures par lesquelles ces objets peuvent affecter les sens et modifier la nature, humaine, et l'on n'aura pas de peine à sentir que cette signiûcation du mot climat est la seule complète. Le climat n'est donc point resserré dans les circonstances particulières du froid et du chaud; il embrasse, d'une manière générale, l'ensemble des cir-

constances physiques attachées îi chaque localité ; il est cet easeiuble lui-même, et tous les traits caractéristiques par lesquels la nature a distingué les dirCérenls pays eatrent daos l'idée que nous devons nous former du climat.

■ Oes impressious particulières, dit Cabanis, mais constantes et

■ toujours les mêmes, sont capables de modifier les dispositions orga-

• niques et de rendre ces modifications fixes dans les races. Or, les

• impressions les plus constantes et les plus invariables sont incontes- •> lablemenl celles qui tiennent i la nature même des lieux que toute n l'industrie de l'homme ne peut changer, que ses caprices ne pen- 11 vent altérer. Si donc ses impressions sont assez différentes dans

■ les différents climats [wur agir sur l'état même des organes, les « tempéraments — (et par suite les caractères), — présenteront de

■ notables variétés. "

Nous pensons, avec l'eicGlIent auteur que nons venons de citer, que des climats tempérés, des terrains coupés de coteaux, arroses d'eanx vives, couverts de vignobles ou d'arbres h fruits et dont le sol, tont i la fois fertile et léger, est naturellement revêtu de verdure et d'ombrages, sont propres h développer dans les individus et à Gier dans les races une tournure heureuse des penchants et des idées, et que, pour peu que les institutions sociales soient des institutions nationales, c'est-à-dire qu'elles soient en rapport avec les populations qu'elles régissent Gt qu'elles laisseut le climat exercer librement son influence pendant quelques générations, un pays tel que celui qui vient d'être décrit est toujours habité par une race d'Iiomtues dont les passions t^i les goûts, les inclinations et les habitudes offrent des caractères analogues ou correspondants.

A l'influence du climat vient nécessairement se lier l'influence du régime sur les habitudes morales et intellectuelles de l'bomnie. L'enchaînement des causes est ici d'une telle évidence que pour vous, Messieurs, Initiés aux connaissances physiologiques, l'énoncer c'est l'établir. Nous savons que tes populations qui n'usent que d'aliments lourds CI grossiers, de châtaignes et de blé sarrasin, de fromage et de pommes de terre, telles que celles qui habitent les parties pauvres de i'Auveipie, du Piémont, de la Saïoie et particulièrement la Creuse, ont une lenteur singulière dans les déterminadons et les mouvements, tme intelligence obtuse, peu ou point d'imagination ; que celles qui vivent de fruits, de racines, de légumes herbacés et de céréales, dans les contrées où, comme eu Provence, la terre abonde en principes ferrugineux, ont l'esprit vif, le caractère à la fois impétueux et mobile. Celles qui se nourrissent de viande, telles que les habitants du

nord de la France, ont le courage, la force et la solidité d*esprit. I/usage habituel du lait, comme aliment, non comme boisson, agitsar tout le système comme un sédatif direct non stupéGant ; il porte dans les organes un sentiment de calme particulier et les dispose an repos. Par son influence, les idées semblent devenir plus nettes, mais elles ont peu d'actiïité. Les Normands, qui usent beaucoup de laitage, ont Tesprit fin; mais Tindomptable et active énergie de leur antique race s'est transformée dans les prairies des bords de la Seine en une habitude de volonté ferme mais placide, car, quoique cet aliment facile entretienne une force totale sufGsante il fait prédominer tons les gotts indolents : l'on pense peu, l'on agit peu, Ton désire peu.

Ainsi, sans sortir du cercle étroit de nos provinces, nous ironvons des rapports constants entre la caractère des populations et le régime alimentaire ; mais si nous étendons le champ de notre obsertation, nous voyons des différences profondes régner entre les peuples carnivores, frugivores et ichthyophages. Les premiers sont, toutes choses égales d'ailleurs, intelligents, pratiques et énergiques; les seconds, mouS) faibles, contemplatifs et dépourvus d'initiative, telle est tonte la famille des nations Bouddhiques ; les troisièmes sont à la fois lourds et féroces. « L'usage exclusif et longtemps continué du poisson pour « nourriture, dit encore Cabanis, peut avoir des effets immédiats « sur les habitudes du tempérament II peut, en conséquence, agir « médialement par ces habitudes sur les opérations des organes de 9 rintelligence et de la volonté. Les poissons en général, mais parti- « culièrement ceux de la mer et des grends lacs, qui, du reste, peaf vent seuls fournir la quantité d'aliments nécessaire pour une peuci plade, contiennent une grande abondance de principes huileux et « muqneux; ils ont une tendance directe et rapide à la putréfaction. « Ces principes introduits dans les humeurs y portent un surcroît de « nourriture qui s'extravase dans les mailles du tissu cellulaire et « produit une corpulence inerte et froide souvent fort Incommode. « De là résultent trèii-souvent aussi des obstructions opiniâtres dans « tout le système glandulaire, des maladies cutanées plus on moins « douloureuses ou désagréables, mais qui toujours impriment an sys- « tème nerveux un mouvement habituel d'irritation. Or, cette irrite tation produit, à son tour, des appétits bizarres, quelquefois des t penchants funestes et cruels. »

Ces effets généraux dn régime alimentaire sur le caractère des petiples se montrent à un moindre degré chez les individus que les circonstances obligent de modifier entièrement leur régime k diverses époques de leur vie. Cependant ce n'est pas des cas individoels que

DES FACULTÉS MORALES ET AFFECTIVES, l'expérience doit se déduire, parce qu'ils sont g^^nôralement complîqnés de trop de circonsiar>ces accessoires. Si l'on voit la douce et placide paysanne devenue nourrice sur lieu contracter, an s«n des familles riches, un caractère volontaire et agressif, beaucoup de causes concourent avec le changement de nourriture I produi résultat. Si l'humble enfant de la Savoie, devenu membre du cercle domestique d'une maison opulente, se montre hardi et cnlreprenint, de modeste et timide qu'il était, on ne peut l'atlribner uniquement à ce que le Roastbeefa remplacé la châtaigne. Si le malade mis au régime lacté se sent devenir d'une humeur paisible et régulière, il faut savoir dans quelle proportion y contribue la nature de sa maladie. C'est sur l'individa qu'il fant étudier les lois de la nature, mais c'est sur les misses qu'il en faut observer les effets géuêranx.

Une troisième cause qui exerce snr les habittides inteUeemetles ei moralei une influence incontestable est la nature des occupations et des travaux. Les peuples chasseurs puisent dans l'usage habituel des armes et dans leur ëiat de guerre non interrompu avec les animant des penchants cruels, qui se développent ensuite facilement contre les bommes eui-mêmcs. Ils forment tôt ou tard des peuples (guerriers el l'on a remarqué qu'ils devenaient aisément anthropophages. Les peuples pécheurs ont des penchants analogues, surtout ceux qui bordent les cAtes des mers glaciales : la vie dure qu'ils mènent, les lottes qu'ils soutiennent contre un élément furieux, l'âpre et triste aspect de tous les objets qui les environnent, concourent encore à former en eux un caractère violemment égoïste et férncC' Cette disposition, sociable entre toutes, que l'on nomme anjoard'hui l'altruisrae, ne se rencontre que IJI où la Tie est facile et où l'honime peut un moment perdre de vue l'intérêt de sa propre conservation. Les peuples pasteurs, parce qu'ils sont nomades, n'ont qu'un sentiment vague de la propriété et sont voleurs et pillards. Les populations agricoles offrent de beaucoup meilleurs el plus mdrs éléments d'organisation sociale : enGn les peuples marchands ont des habitudes morales, dont la raison de l'intérCt bien entendu, qui veut que la probité serve de fondement bu crédit et le crédit de base au commerce, arrête seule la dépravation.

A côté de ces grandes catégories, il faut aussi noter l'inlloence qu'exerce la nature des travaux et des occupalions diverses de l'homme, au sein des nations civilisées. Le travail manuel a une action considérable sur les opérations habituelles de l'esprit et partant sur le caractère, n Les travaux qui s'exécutent en plein air, dit Adam Smith, multiplient les idées, parce que l'ouvrier a l'habitude de considérer une plus grande variété d'objets, et que sa vue n'est point bornée par les .

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mars d'on atelier. » Une autre raison pour laquelle ils fonmissentone pins ample matière aux opérations de Tintelligencei c'est qu'ils trempent fortement le corps, et donnent aux organes plus de force et d'énergie. Les travaux qui ne peuvent, an contraire, s'exécuter qu'l^ huis clos, augmentent la sensibilité du système nerveux; l'individu devient accessible à des impressions plus délicates, et si cette circonstance ne permet pas de supposer que ses opérations intellectuelles se ralentissent, elles changent du moins de direction et d'objet. Cabanis aviit finement remarqué, avant les preuves qu'en a données notre siècle, que chez l'ouvrier des manufactures et des ateliers dos, les dispositicos physiques particulières, dont paraît dépendre immédiatement l'instinct social^ acquièrent plus de développement et d'intensité.

Les travaux qui demandent de grands mouvements, et qui s'exécutent tous debout , font prédominer le système musculaire. L'onvrier dont Tétat est rude est ordinairement courageux et bardL Les occupations que l'on appelle sédentaires, parce qu'elles n'exigent pas la station debout, énervent promptement les forces des muscles, et développent des dispositions qui tiennent plus ou moins de l'hypocondrie. Le travail auquel se livre, assis et renfermé, le tisserand de soie a formé toute une idiosyncrasie particulière chez la population lyonnaise. L'ouvrier qu'on y désigne avec un injuste dédain sods le nom de canut est mélancolique et nerveux, doux et résigné, courageux au travail, inconstant et faible en toute autre chose. Enfin les hommes employés par état à verser le sang des animaux, et qui le voient couler chaque jour à flots sous leurs yeux, se font remarquer en général par des mœurs dures, impitoyables, féroces ; les plus hideni excès révolutionnaires ont été commis par des bouchers. Leschasseors eux-mêmes, bien qu'ils se servent de leurs armes d'une façon différente, puisent dans leur habitude de donner la mort un certain degré d'endurcissement. Nous pourrions pousser plus loin cette énuméntion, et nous trouverions un plus grand nombre d'analc^es; mais, Messieurs, ces indications suffisent, et l'esprit de contradiction paradoxal pourrait seul contester des faits qui ont pour eux la double évidence de l'expérience et de la logique. Disons donc, en terminant, qae nos habitudes intellectuelles et morales^ aussi bien que nos habitudes physiques, échappent, pour une large part, à l'empire de notre volonté. C'est la condition de l'homme d'habiter sur les confins du libre arbitre, et d'osciller sans cesse entre la dépendance et la liberté. S.i tâche consiste à ne rien laisser perdre et périr de cette dernière, comme sou honneur est d'en faire le meilleur usage. Dirigeons d'abord les habitudes d'esprit dont nous sommes maîtres, dans le sens le plus

tiTorabie à notre grandcar, et les liens de dépendance qni nous attachent aax circonstances physiques du milieu dans lequel nous a placés le hasard de la naissance se relâcheront par degrés.

Habitudes morbides. — Viennent enfin les habitudes morbides. Noos ne comprenons point ici ce mot dans le sens que leur a longtemps donné le langage pathologique, c'est-à-dire comme exprimant la répétition plus ou moins fréquente chez certains individus, des mêmes affections, parce que nous disons avec Becquerel qu'en ce sens l'expression est mauyaise, et que « cette reproduction des mêmes affections doit bien plutôt être considérée, soit comme la conséquence de prédispositions morbides spéciales, de diathèses particulières, soit oonmie le résultat de maladies chroniques, dont le principe n'est pas déraciné d'une manière complète et qui s'aggrave à certaines époques. > fêrlesmots habitudes morbides nous entendons les habitudes vicieuses 00 dépravées, qui^ indépendantes de toute volonté, sont consécutives à rétat pathologique. On voit chez les femmes, pendant la'gestation, chez les jeunes flUes, à l'époque où la menstruation s'établit, nattred'étranges habitudes. Les unes ne mangent plus qu'en secret et hors des regards de tous ; les autres contractent des goûts bizarres, irrésistibles. Nous en avons connu qui mangeaient du charbon, de la cendre, le soufre des allumettes, le plâtre des murailles. Quant aux habitudes vicieuses qni dépendent des organes de la génération, personne n'ignore dans quelle large mesure il faut les rapporter à l'état morbide.

En résumé, nous avons vu :

i« Que l'habitude est la propriété du système nerveux, de reproduire les mêmes actes, soit spontanément, soit par sollicitation, avec une facilité croissante.

2* Qu'il existe des habitudes bonnes et mauvaises, et qu'elles se distinguent les unes des autres par leurs effets conservateurs ou destructeurs de l'organisme.

S^'Que les meilleures habitudes sont celles qui développent le moins nos besoins, et partant diminuent notre dépendance.

h"* Qu'il y a des habitudes, résultant des professions, du genre de vie, des climats, des milieux qui échappent en partie au contrôle de notre volonté.

5' Qu'il existe des habitudes morbides qui s'y soustraient tout entières.

Revenant sur les habitudes indifférentes et volontaires, et même sur les habitudes bonnes, soumises à l'empire de notre volonté, nouspourrions dire avec Rostan: «l'Instabilité des choses humaines estsi grande, Ion est si peu sûr de vivre demain comme on vit aujourd'hui, qu'on

tf

peat avancer qu'il n'existe pas de boones habitodes, et que lemedlear est assurément de n'en point afoir. Le conseil ie ptos salutaire <pi'(m poisse donner, c'est de n'en point contracter. On s'expose à d» prifitionsdoolonreases, lorsqu'on prend qoelqne habitiide; ndMeokment on se rend ainsi malheorenx, niais encore ces prifatioQs ptQfent déterminer des accidents funestes.»

Toutefois, la nature attache une telle jouissance an nUim pério* dique des mêmes actes» c'est si douce chose que l'habitude, que nom n'oserions dire si elle sert ou si elle nuit an bonheur de rhomme; et nous rappelons ici le mot de Chateaubriand dans sa Tieillesse. Déi» chanté des brillantes espérances, il disait : « Si je reooauncBçais'ii fie, je chercherais le bonheur dans Tbabitude. • Nais le bonheur, Messieurs^ ne doit être l'objet immédiat d'aucune des déterminttioii de l'hoDune. Une loi supérieure, la plus noble de celles qui présidsiti sa destinée» Tent que pour lui» le bonheur soit le résultat final du perfectionnement de son être. Son développement physique, intellectaalet moral doit être le but unique et direct de ses dTortsi. C'est en le cherchant pas le bonheur qu'il le trouTO» et, par une logique dipe de sa grandeur, le bonheur est pour lui au termedn deroir*

Des rapports du physique et du moral.

Ici, Messieurs, se présente une question préalable qui domine le sujet que nous avons à traiter; mais cette question, nous l'avons d^à, à plusieurs réprises, examinée avec vous et nous pouvons aujourd'hui noDS contenter de vous l'indiquer en quelques mots.

Si l'homme est pourvu d'une âme immatérielle, indépendante, ayant la haute direction de son être moral, l'on conçoit que cette âme puisse exercer une action sur le physique; mais comment admettre que le physique puisse réagir sur le moral, c'est-à-dire sur rime? Que deviennent alors l'immatérialité et l'indépendance de rime? Comment admettre que l'excitation des organes génitaux, que les maladies du foie et de l'estomac puissent modifier tous nos sentiments et perturber notre être moral tout entier? Mais, dit-on, Tâmeaponr instrument les organes et elle est obligée de les accepter dans Tétat orçanique et fonctionnel où ils se trouvent. Soit : mais alors I quoi se réduit le rôle de l'âme et k quoi nous sert-elle? Que devient le libre arbitre? Ces questions n'embarrassent point les animistes et les orthodoxes ; ils répondent : le rôle de l'âme est celui de force, mais non régulatrice des fonctions organiques, et le désordre de ces dernières, quand elles troublent les opérations cérébrales intellectuelles.

DES FACULTÉS MORALES ET AFFECTIVES, n'affeclo pas plus rame qiic le (K-unnlre ntirTcnu datts nn nid par nne riviëre n'arfecle la rivière, quoiqu'il puisse arriver (lérangcinent des engrenages produise et Tasse produire îi la force trice des effets (lésordounés et funestes. Quant au libre arbitre, ajoulent-ili, il est fTidemiuent restreint par raille causes, et les causes morali» ce déplacent pas moins son centre d'action que les causes physiques; notre choii, en toutes choses, est cerlaineinenl influencé, non •seulement par l'état de nosoi^anes, mais encore et surtout par le milieu dans lequel se développe notre vie; mais le libre arbitre peut ëlre restreint et son domaine indéGuiment recolé sans pour cela qu'il îoit aboli. Son exercice fût-il même suspendu par une cause physique, comme la maladie, ou par une cause morale, comme l'erreur, il n'en demeurerait pas moins, en puissance, dana la nature humaine et cela suEBl. L'important n'est pas qu'il soit sans limites, mais qu'il Boit. Le sens commun a de tous temps reconnu ces limites et la jurisprudence des nations les fait entrer pour quelque chose dans les circonstances atténuantes du crime. Nous vous accordons volontiers, continaent les orthodoxes, que la liberté absolue ne ta peut concevoir autrement qne comme abstraction, puisqu'il n'est pasjusqu'i l'évidence delà vérité ou t la force de la conviction, laquelle parfois en tient lieu, qui ne lui fasse une sorte de violence, et la remarque de Descartes sur ce point est celle de tout esprit capiible de réfléchir. Mais, encore une fois, il nous suffit ponr établir la doctrine de la responsabilité humaine, objet pratique du débat, que le libre arbitre existe, lorsque des forces invincibles, physiques ou morales, ne viennent pas incliner irrésistiblement notre volonté.

Nous fous laissons juges. Messieurs, de la valeur de ces interprétations et nous persistons h dire que les actions réciproques du physique sur le moral et du moral sur le physique sont, à nos yeui, la preuve pércniploire de l'unité de l'homme et de rélroiie sohdarité qui lie ensemble toutes les parties de son organisation physique, intellectuelle et morale. • Le mot facultés de l'homme, dit Cabanis, n'est assurément qne l'énoncÉ, plus ou moins général, des opérations par le jeu des oi^anes; c'est leur abstraction que les esprits les plus exacts ont souvent bien de la peine à ne pas personnifier. A proprement parler» les (acuités [^ysiques, à'où naissent les facultés morales, constituent l'ensemble de ces mêmes opérations ; car la langue philosof^iquc ne distingue ces deux modifications du physique et du moral que parce qne les observateurs, pour ne pas tout confondre dans leurs premières analyses, ont été forcés do considérer les phénomènes de la vie sous deux points de vue différents. Ces motifs, et d'autres parfaitement analo-

iver que le ^^H

1 force mo- 1

gués, engagèrent les anciens à rechercher les lois de cette correspondance établie entre les dispositions organiques et le caractère on la tournure des idées; et en voyant combien ils s'étaient hâtés d'associer la médecine à la philosophie, avec quel soin ils avaient fait entrer les connaissances physiologiques dans leurs institutions ciTiles et daos leurs plans d'éducation, nous pouvons juger de l'importance qu'ils attachaient à cette manière générale de considérer l'homme. »

J'ai montré Tinfluence remarquable exercée par les maladies du foie et spécialement par la congestion sanguine chronique simple de cet oi^ane sur le caractère et sur le moral des malades, ainsi que sur le développement de la mélancolie, de la lypémanie, de la nosomanie, de la nécrophobie, à laquelle s'allient souvent des idées de suicide. — J'ai montré qne le phimosis congénital, que l'impuissance, que les maladies de la vessie exercent sur l'oi^anisme nne influence analogue à celle que nous avons attribuée à la congestion chronique du foie (voyez le Traité d* Hydrothérapie et la Clinique de Plessis-Lalande), Les plus andens physiologistes ont suivi ce précieux filon d'observations. Gallien a, dans sa Classification des tempéraments^ tâché de spécifier les rapports entre les éléments prédominants dans notre constitution physique et le caractère de nos idées. Hippocrate, avant lui, avait même abusé de cet ordre de relations et d'analogies. Notre tâche, à nous modernes, est moins de reconnaître des vérités générales, presque toutes entrevues par nos ancêtres, que d'en rendre les bases plus scientifiques et les applications plus précises. Et c'est ici, Messieurs, que le domaine de l'hygiéniste s'élargirait démesurément Si le mens sana in corpore sano est, avec raison, le desideratum de l'humanité, si le bonheur réside particulièrement dans l'étendue et le libre exercice de nos facultés, dans le sentiment de la force et de l'aisance avec lesquelles nous les mettons en mouvement, l'hygiéniste peut devenir, par ses conseils, le magister par excellence et le plus bienfaisant des législateurs ; mais il faut pour cela qu'il arrive à la pratique, et celle-ci ne se fonde que sur des faits certains, détaillés et précis. Le r^me est très-certainement, comme on l'a dit, une partie de la science de la vie, surtout quand on le considère sous le rapport de son influence sur les facultés intellectuelles et sur les passions de l'homme. Zenon, Pythagore, tous les législateurs religieux de l'Asie, ont fait servir l'abstinence du vin, de la viande et la diète à la moralisation de leurs disciples. L'église catholique en a adopté le principe ; mais chez les uns et les autres, l'application n'en a-t-elle jamais été fausse et la défense qui pèse sur les populations soumises au Bouddhisme n'est-elle pour rien, par exemple, dans leur dégénération

pbyMrjue, ialellectucilc el morale? L'idée de comraeDcer l'œuTre da perreclionaetnent de l'homme par l'aciion des causes physiques est d'aae justesse ÎDCoiiIeslable; mais la science physiologique et tnédi' cale, procédant par l'obserTation la plus exacte et la plus méthodique, peut seule, on faisant connaître les maladies qui changent l'état de la sensibilité et les icinÈdca capables de la ramener à l'ordre naturel, fournir un grand moyen d'agir sur la formation même des affections et des idées. L'art peut accroiire les facnllés, en changer, en diriger l'emploi; il peut perfectionner, refondre, réparer l'œuvre innomplëic OQ altérée de la nature; mai» c'est à condition d'en connaître, non les lois générales, mais toutes les lois particulières, et d'y porter l'esprit d'analyse rigoureuse qui seule peut féconder l'observation. L'hygiène, qui ne saurait marcher que du mSoie pas que la médecine, est demeurée vague aussi longtemps que cette dernière est demeurée conjecturale. A mesure que la médecine devient plus positive et plus précise, l'hygiène peut formuler un plus grand nombre de préceptes et viser on plus grand nombre d'objets. Comme toutes nos connaissances, Messieurs, elle devient science et s'impose à mesure qu'elle se dépouille davantage de tout ce qui n'est pas la rigoureuse observation des faits. El qu'il nous soit permis de dire ici que nous éprouvons un des derniers conteutemcnts de notre vie en pensant que nous avons, pour noire faible part, fait faire à la médecine et k l'hygiène quelques pas de plus dans le domaine do la certitude. Nous n'avons tant voulu le positif dans la philosophie que parce qu'il est l'essence de la science qui nous est chère ; nous l'avons fait entrer dans la thérapeutique, où ce qui est nôiru n'est que l'application rationnelle des lois démontrées de la physiologie et nous emporterons l'espérance que les observations ajoutées par nous â celles déjï faites sur le système de la circulation, ainsi que les moyens que nous avons fournis pour agir sur ce système, ne seront pas la base la moins féconde de l'hygiène de l'avenir.

Nous connaissons déjï, outre les maladies que j'ai nommées et sur lesquelles il m'a été permis de faire des études spéciales, un certain nombre d'affections viscérales, dont les effets sur l'cncépbale se produisent avec une régularité et une certitude pour ainsi dire mathématiques. Nous possédons dans le traitement de ces affections un moyen assuré de rétablir, avec la santé du corps, la santé de l'esprit, et de rendre au malade la raison, la sagesse et le bonheur. Or, nous pouvons conclure du lien commun qui unit tous les oi^anes, que toutes les maladies, même celles qui n'affectent pas directement les viscères abdominaux, agissent sur le cerveau d'une façon moins frappante

DES HOUIFICATEIIRS UVNAHIQlEâ.

tuoim considérable, mais non moins posilive, puisque tous les pliéttu* Dtënes normaux el anormaux de la vie y out lenr centre de rëaciiuii et que tomes les parlies de l'encéphale sont elles-mâmes, dans aav certaine mesure, solidaires les unes des autres.

D'un autre cdté, personne n'ignore l'action puissante de la contraction et de la combustion des organes cérébraux sur le jeu et, à la Ion gue, Bur 1b constilntion des organes inrérieurs. Il est des maladies qui naissent d'une idée fixe ou habituelle. Sous l'inQuencc d'une pens^, la circulation se ralentit ou s'active, les sécrëtionsse tarissent on sonbondent, la température da sang s'élève ou s'abaisse et ces lariatioot de modalités sont parfois asseï considérables pour produire, tantôt 11 mort subite, tantôt la guérison instantanée. La plupart des faits de guérisonsde cegenre, qu'une foi naïve attribue au miracle, c'est-i-dire tous ceux qui sont Térilabiement des guérisons et non des illusions passagères, attestent l'immense puissance de l'action directe encéphalique sur le système tout entier. Celte action s'exerce le plus habitoel- Icment sur les viscères et l'organe cérébral fait â chaque instant ressentir ses affections aux poumons, au cœur, au diaphragme, fe l'estomae, aux intestins, etc., mais elle peut s'étendre jusqu'aux exlrëmitb des membres, quoique avec moins de force et de facilité. Le» pff sonnes douéen d'une imagination vive peuvent, par exemple, en se Rgnrant longtemps qu'elles éprouvent une douleur au doigt, finir par produire la réaction de l'action cérébrale el avoir la sensation vraie de cette douleur. Quant aux organes de la gËoératiun, personne n'ignon que s'ils se vengent parfois de leur dépendance, en transmettant k l'organe cérébral les plus légers troubles dont ils sont affectés, Us sont Inbituellement les dociles instrutncnts de l'imaginiitiou et les serviteoii fougueux de la pensée.

Ainsi donc, tandis que le médecin praticien peut chercher dans lii causes ap)>elécH morales et que nous nommerons, pour plus de précision, fonctions encéphaliques, la plus grande partie de ses lumières, il tiouver, dans l'action directe de l'organe cérébral, dcsrem(-des Minteiit plus efficaces que tons les moyens ordinaires de la ihérapeatiqne, le moralislo peai puiser dans l'étude de l'anatomie et de la physiologie les secrets de la sagesse. La science do l'hygiéniste ss plice entra in deux, science A la fois f>yiithétique et pratique, summum des tratiin de l'esprit humain, terme et faut de iouh »es efforts; car le bcmbear, Messieurs, s'il ne doit point être, rumtnc nons vous l'avons dit atUetir*, l'objet immédiat des déterminations de l'boaimc, n'en est pas moin ■on but naturel et légime. Il est, selon l'expression mystique, le plan prlnordltl du Créateur, l'œnTre de la Itcdemptimi, la fia dernltre de

^ DES FACULTÉS MORALES ET AFFECTIVES, la fie. Nous dirons, noDs, dans la langue philosophique ; le bonheor est le produit de l'harmonie entre les lois de la DSture; le retour à l'obserraiion de ces lois est la restauration de ce bonheur; et le dËveloppement régulier de toutes nos facultés en sera le plus haut point. Ce point culminant de la vie, que le chrétien appelle le paradis, le philosophe le nomme la perfection, caries hommes, Messieurs, sont, en philosophie, plus souvent divisés par les mots que par les idées; mais, dans la pratique, des différences importantes, quant aux moyens, séparent aujourd'hui le croyant du savant, et c'est pourquoi, en terminant ces considérations suramaires, Dous redirons avec rilluslre devancier dont nous aimons â vous rappeler les travaux et en appliquant à la nature humaine tout entière ce qu'il dit du cœur de l'homme : ■ C'est un champ vaste, inépuisable dans sa fécondité, mais que du

■ fausses cultures semblent avoir rendu stérile; ou plutôt ce champ

> est en quelque sorte encore tout neuf. On ignore encore quelle foule ( de fruits heureux on le verrait bientôt produire, si l'on revenait

■ tout de bon i la raison, G'est-i-dire i la nature. En interrogeant

< avecréOeiion et docilité cet oracle, le seul vértdique, en réformant, ' d'aprts ses leçons fidèles, les institutions politiques et morale», on

■ verrait bientôt éclore un nouvel univers. Et qu'on se garde bien

< de craindre, avec quelques esprits bornés, qu'ennemie des illusiuns

• et de leurs vaines jouissances, la saine morale puisse jamais, en les

■ dissipant, nuire au véritable bonheur. Non, non ; c'est au contraire

■ â la raison seule qu'il appartient non-seulement de le fixer, mais

• encore d'en multiplier pour nous les moyens, de l'étendre, aussi

• bien que de l'épurer et de le perfectionner chaque jour davantage. « Sans doute, â mesure que l'art d'exister avec soi-même et avec les

• autres, cci art si nécessaire b la vie, mais cependant presque enliè-

■ remeni éirauj^er parmi nous et qui ne parait avoir été cultivé sys- 1 témaijqucment que dans la courte époque de la philosophie grecque,

> i mesure que cet art fera des progrès, on verra a'évanoulr tous ces

• fantômes imposants, soit des fausses vertus, soit des faux biens, qui,

■ trop longtemps, ont composé presque toute l'existence morale de « l'homme en société. Kn fouillant dans les trésors cachés de l'imc - humaine, ou vcira s'ouvrir de nouvelles sources de bonheur. Ou

• verra s'agrandir journellement le ccrie de ses destinées : et la raison « n'a pas moins de découvertes utiles à faire dans le monde moral

• que n'en font, dans le monde physique, ses plus heureux scruta-

• leurs. ■

j C'est encore ainsi qu'en même temps que l'an social marchera de

■ plus en plus vers la perfection, presque tontes ces grandes mer-

« veilles politiques» l'objet de radmiration de Thistoire, dépooillèes « l'ane après Taotre du vain éclat dont on les a revêtues, ne parai- « tront plus que des jeux frivoles et trop souvent funestes, de Ten- > fance du genre humain. Les événements, les institutions, le^ opi- « nions, que l'ignorant enthousiasme a le plus déifiés, exciteront bien- « tôt à peine quelque sourire d'étonnement. Les forces de Thommc, a presque toujours employées à lui créer des malheurs, dans la pour- « suite de pitoyables chimères, seront enfin tournées vers des objets « plus utiles et plus réels; des ressorts extrêmement simples en diri- « geront remploi, et le génie ne s'occupera plus que des moyens d'ac- • croître les jouissances solides et le bonheur véritable : je veux dire « qui découlent directement et sans mélange de notre nature. Tel est, en effet, le seul but auquel le génie puisse aspirer ; telles sont (( les recherches qui méritent seules d'exercer et de déployer tonte a sa puissance ; tels sont enfin les succès qu'il doit considérer comme « réellement dignes de couronner et de consacrer ses efforts. »

C'est en entrant résolument dans la voie pratique ouverte par la loi de corrélation de tous les phénomènes physiologiques, qui ne sont distingués en phénomènes physiques et en phénomènes moraux qae pour la commodité de l'analyse ; c'est en rendant, pour ainsi parler, un culte égal au corps et à l'esprit que ce but élevé pourra être atteint. Et qu'importe, d'ailleurs, à l'hygiéniste, à ce moraliste nouveau, qoe la matière soit mue par un principe unique ou par deux principes divers, qu'elle porte en elle-même ou reçoive d'une cause extrinsèque la source de son activité, si ses mouvements sont toujours concordants, c Quand plusieurs principes différents, ou même contraires, a dit encore Cabanis, auraient agi primitivement dans l'homme, ils c auraient été bientôt ramenés à l'unité d'impulsion : c'est-à-dire ï c cet état des mouvements qui les confond tous dans un seul ou qoi « soumet et rallie les plus faibles au plus puissant, et par là trans- « forme ce dernier en mouvement général et cofnmun. On ne doit donc pas s'étonner que les opérations dont Tensemble porte le nom « de moral se rapportent à ces autres opérations qu'on désigne pins « particulièrement par celui de physique et qu'elles agissent et réao gissent les unes sur les autres^ voulût-on regarder les diverses fbnc- « lions organiques comme déterminées par deux ou plusieurs principes distincts. Mais il s'en faut beaucoup que la différence des opé- « rations prouve celle des causes qui les déterminent. Deux machines « sont mises en mouvement par le même principe d'action et leurs « produits n'offriront peut-être aucun trait de ressemblance. Il suffit '• pour cela que l'organisation de ces machines diffère. »

Et ailleurs :

« Tons les phénomènes de la vie, sans nnlle exœption, se trouvent ramenés à une seule et même cause : tons les mouTements, soit généraux, soit particuliers, dérivent de cet unique et même principe d'action. Telle est partout la simplicité de la nature. Elle prodigue les merveilles, elle économise les moyens. Mais l'esprit hypothétique de l'homme, partout où les effets lui paraissent compliqués ou différents, croit toujours, au contraire, devoir multiplier les ressorts. C'est ainsi que tous les phénomènes de l'univers furent d'abord soumis à autant de causes différentes. ApoHon conduisit le char du Soleil; Diane celui de la lune; Jupiter déchaîna les orages; Neptune souleva les flots; Pan, Gérés, etc., se partagèrent l'emph^ de la végétation. Il Mut un temps fort long pour arriver à n'admettre dans la nature qu'une seule force : peut-être faudra-t-il un temps plus long encore pour bien reconnaître que, ne pouvant la comparer à rien, nous ne pouvons nous former aucune idée véritable de ses propriétés et que les vagues notions que nous avons de son existence étant uniquement formées sur la contemplation des lois qui gouvernent toutes choses autour de nous, la faiblesse de nos moyens d'observation doit resserrer éternellement ces notions dans le cercle le plus étroit et le plus borné. »

Serrant la vérité de plus près encore, s'il est possible, nous dirons, Messieurs, en nous appuyant sur les découvertes récentes des forces génératrices de la matière et sur les probabilités attachées à la production de la vie par le mouvement, qu'il serait plus difficile à l'esprit humain de concevoir deux principes qu'un seul, et que le système de la dualité de l'homme n'est pas plus soutenable aujourd'hui devant la physiologie, que ne l'a été devant la philosophie, en l'état où elle se trouvait il y a dix-huit siècles, le système de la pluralité des causes. Ge qu'on appelle, avec légèreté, l'impiété moderne^ ne fait autre chose que porter sur un terrain plus élevé et que pousser à leurs dernières conséquences les objections de la secte, alors aussi tenue pour imiûe, qui renversa les Dieux de l'Empire. Seulement elle fonde ses affirmations sur des faits et des démonstrations, non sur des raisonnements et des croyances. Heureuse la religion, car c'est une religion que la science, qui peut asseoir sa doctrine sur de telles bases! Elle sera la religion impérissable de l'avenir; et, plus que toutes les autres, elle aura droit à ce grand nom, car elle sera le véritable lien qui unira les hommes entre eux.