PHILOSOPHIE CHRÉTIENNE DU DROIT

un plan supérieur, et composent un édifice qui demande encore à Tavenir son achèvement.

Parmi les philosophes du moyen-âge^ c'est saint Thomas d'Aquin (1225-1274) qui, dans sa Summa theologice et dans son livre De regimine principis, a développé la théorie la plus étendue sur le droit et l'État. L'œuvre des scolastiques consistait à étayer l'édifice construit par les Pères à l'aide de la philosophie, au moyen des arguments dialectiques que leur fournissait principalement la doctrine d'Aristote. Aussi rencontronsnous dans Thomas d'Aquin de savantes formules et de profondes distinctions, bien plus que l'inspiration et l'élévation des idées, qui caractérisent les travaux de plusieurs Pères de l'Église. La base de sa théorie du droit est la doctrine de la loi, La loi est quadruple: la loi éternelle, qui est celle du gouvernement divin et général du monde; la loi naturelle, qui participe de la loi éternelle et s'applique à tous les êtres finis doués de raison; la loi humaine, qui se rapporte aux conditions particulières des hommes, et enfin la loi divine, qui consiste dans l'ordre de salut que Dieu a établi dans sa providence spéciale pour les hommes.

En déterminant ensuite le droit et l'État, saint Thomas suit particulièrement Aristote. La justice se distingue des autres vertus en ce qu'elle considère l'homme dans ses rapports avec ses semblables, et veut que chacun reçoive, d'après le principe de l'égalité (œqualitas), ce qui lui est dû. Le droit dans l'État est, d'un côté, le droit naturel, qui est fondé invariablement dans la nature de l'homme, et, de l'autre, le droit positif, qui est établi par convention, promesse ou contrat, soit privé, soit public (ex condicto publico). Le droit dans l'État ne concerne cependant que la légalité (legalitas) des actions extérieures; la justice intérieure consiste en ce qu'on fasse ce qui est juste par l'amour (caritate) de Dieu, législateur suprême et seul juge de la justice intérieure.

Un progrès s'est accompli dans la théorie chrétienne du droit: dérivé d'abord de la volonté de Dieu comme de sa

314 APPXHDICE.

source, le droit est ramené par saint Thomas à on fondement étemel dans la raison ou dans la nature même de DietL L'État est changé dans sa position et son bat vis-à-vis de la société humaine, régie par deux autorités, l'État et rÉglise (y. p. 12). Comme les principes de ces deux institutions ne sont pas compris dans leur union supérieure, il s'établit un iaux dualisme et une lutte qui finit par la réforme et la prépondérance de TÉtat

Au commencement du quatorzième siècle apparaissent, dans le domaine de la jurisprudence, les premiers ouvrages dans lesquels les auteurs^ revendiquent les droits du pouvoir seculier contre les prétentions de la papauté, et soutiennent que Tempire romain n'a pas été transféré aux rois francs par le pape, mais par le consentement du peuple. Ces ouvrages étaient précédés du livre (^de Monarchiari^ de Dante (1265-1321), qui y réfute l'opinion de la subordination de l'empereur au pape, et du livre d'Ënglebert d'Âdmont (en Styrie, f 1331), de ortu^ progressu et fine Bornant imperii, remarquable en ce qu'il prédit, comme une suite delà perdition du clergé et des laïques, la séparation des princes de l'empire et des églises du pape*.

PHILOSOPHIE MODEREE DU DROIT

Une nouvelle époque commence pour l'histoire du droit naturel par la réforme religieuse. En rétablissant rélément per^

^ Marsilius (de Menandrino) de Padoue, f 1328: De translatione imperii, Marsile est un ardent adversaire des papes et de toute juridiction et puissance coacti?e du sacerdoce. La monarchie, qu'il veut élective, doit s'appuyer sur le consentement des sujets (consensus subditorum), et la puissance législative doit être «civium universitas aut ejus pars valentior, quœ totam universitatem reprœsentaU. Guillaume d'Occam, f 1347: Bisputatio de potestate ecclesiasHca et seculari. L'évêque de Bamberg, Léopold de Bebenburg, f 1354: Tractatus de juribus regni et imperii Bomanorum. V. Buss, De Vinfluence du christianisme^ p. 282.

^ L. c. cap. 22. Igitur constans et indubium sit, quod ante adventum Antichristi futura sit prsedicta triplex discessio: scilicet primo regno-

PHILOSOPHIE MOD£BNE DU DROIT. 315

sonnel et subjectif de la conscience par la consécration du libre examen, en favorisant les recherches sur les origines historiques et philosophiques de toutes les institutions, la réforme donna naissance à un grand nombre d'ouvrages dans lesquels les questions de droit et de politique furent examinées avec un esprit plus ou moins critique. Au commencement, rÉcriture fut considérée comme la source du droit, et la raison était seulement appelée à l'interpréter; mais bientôt on conçut un droit rationnel indépendant de toute autorité extérieure, historique ou dogmatique. La réforme, en faisant valoir de nouveau la personnalité humaine, en ouvrant les sources fécondes de vie et d'activité qui y sont contenues, avait eu pour première conséquence importante de distinguer plus nettement la morale de la religion; et en insistant sur la nécessité de cultiver dans l'homme l'élément subjectif et moral, jusque-là absorbé dans les dogmes transcendants, elle livra aux peuples qui l'adoptèrent, avec la liberté spirituelle, un fonds de moralité et un principe d'activité qui ont communiqué à toute leur vie sociale un mouvement plus réfléchi. C'est la réforme qui a donné à l'Allemagne la conscience d'elle-même, de sa langue, de sa civilisation, de sa mission dans l'avenir. De plus, lorsque la morale eut été distinguée des dogmes, on finit par établir aussi les limites entre la morale et le droit. Ce travail d'analyse dans le domaine moral et juridique ne s'est pas opéré sans erreurs. On s'est trompé à plusieurs égards sur les éléments qu'on devait faire entrer dans la notion de la morale et dans celle du droit, et, au lieu d'établir une distinction qui n'exclut pas l'accord, on a quelquefois prononcé une séparation complète entre la morale et le droit. Mais à la fin ces travaux analytiques ont de nouveau conduit à une synthèse supérieure, à un principe harmonique qui consacre à la fois la différence et l'union entre le droit, la morale et la religion, entre tout ce qui est

rum a Homano imperîo..., secundo Ecclesiarum ab obcdientia Scdis Apostolicœ... tertio fidelium a fide.

vrai, bien, juste et beau, entre tout ce qui est divin et humain.

Les théories de droit naturel, sorties du mouvement imprimé aux esprits par la restauration de la philosophie et fortifié par la réforme, se divisent, après quelques essais indécis et après la réforme fondamentale de Grotius, en deux catégories principales, d'après les directions opposées dans lesquelles la philosophie avait été engagée par Bacon et par Descartes.

Le sensualisme, qui s'appuie sur la méthode purement expérimentale dont Bacon avait été le promoteur, fut développé avec une logique sévère, dans sa forme matérialiste, par Hobbes; il fut transformé ensuite par Locke en un système de réflexion, et ramené de nouveau en France, entre les mains de Gondillac, au sensualisme pur et plus tard au matérialisme. Les théories de droit naturel établies par ces auteurs se ressentent de l'esprit général de leur système philosophique. Aussi voyons-nous chez Hobbes (v. p. 27) une doctrine tout à fait matérialiste. L'homme n'est qu'un être sensible, mû par des passions brutales; le droit s'étend aussi loin que les désirs et la force; de là une guerre de tous contre tous; les hommes ne sortent de cet état naturel, pour jouir paisiblement de leurs biens, qu'eu établissant, par une convention, un pouvoir despotique, une monarchie absolue qui puisse maintenir le repos. Le système de Locke, au contraire, admettant dans l'homme une faculté supérieure à la sensation, la réflexion avec les notions qu'elle produit, cherche l'origine de la société dans un acte réfléchi des hommes, dans un contrat social, qui doit garantir les droits de la liberté personnelle que l'homme tient de sa nature; loin de voir dans une monarchie absolue la meilleure forme du gouvernement, Locke (1632-1704) la condamne et trace avec précision les règles d'un gouvernement constitutionnel. En Angleterre et en Ecosse, les philosophes moralistes, tels que Cumberland (t 1718), Shaftesbury (f 1713), Hutcheson (f 1747), Hume

PHILOSOPHIE MOBEBNE DTJ DROIT. 317

(t 1776), Adam Smith (f 1790), Richard Price (f 1791), Tho. mas Reid (t 1803), Ferguson (t 1816) et DugaJd StewAFt (t 1828), ne se sont guère occupés que de rechercher la source psychologique des notions de morale et de droit, sans les préciser dans la nature. C'est en France que les théories politiques de Locke reçurent, par les ouvrages de Rousseau, un développement plus pratique dans un sens encore plus libéral. Les théories postérieures se ressentent des doctrines sensualistes et matérialistes de Hobbes et de Gondillac; elles n'ont été vaincues que lorsque, au commencement du dixneuvième siècle, la philosophie en France s'éleva par degrés à une doctrine plus juste sur la nature spirituelle et morale de rhomme.

Le spiritualisme, formulé par Descartes, négligea de tirer les conséquences morales et politiques; c'est là sans doute une des causes pour lesquelles la nation française, douée d'un esprit éminemment politique et social, l'oublia bientôt et se passionna pour les doctrines plus pratiques des philosophes anglais. De plus, le système de Spinoza, conséquence extrême de la tendance ontologique de Descartes, établit une doctrine de droit qui se rapproche sous plusieurs rapports de celle de Hobbes, sans avoir l'avantage de se présenter sous une forme aussi précise. Spinoza (1632-77), en niant la liberté humaine, en soutenant que le droit des individus et des États n'a pour limites que leur pouvoir (jus naturce est ipsa naturce potentia; — unumquodque individuum jus summum habet ad omnia quœ potest Tractai, theoh pol.^ cap. XVI) y semble justifier tous les abus et toutes les violences. Il veut, il est vrai, que les lois de la nature se transforment dans l'État en une loi de raison, par laquelle tous deviennent libres et égaux, et il considère la monarchie constitutionnelle comme une simple transition vers la démocratie, forme parfaite qui réalise les principes de liberté et d'égalité. Mais ces déductions s'effaçaient devant le principe général du droit, qui partagea la réprobation dont tout le système fut frappé. Le

véritable spiritualisme ne s'est développé qu'en Allemagne; il y a revêtu diverses formes dans les doctrines de Leibniz et de Eant; il a même été poussé à l'extrême dans l'idéalisme subjectif de Fichte, pour s'élever à la fin, à travers le naturalisme idéaliste de Schelling et l'idéalisme absolu de Hegel, à un rationalisme harmonique dans le système de Krause.

On peut établir, depuis la restauration de la philosophie et la réforme religieuse, quatre époques pour l'histoire du droit naturel.

La première époque comprend, d'un côté, les essais tentés par les précurseurs de Grotius pendant le XVP siècle, et, d'un autre côté, les doctrines qui sont la première application pratique des nouvelles idées nées de la réforme dans la lutte de la liberté religieuse et politique contre l'absolutisme, en Ecosse, en Angleterre et en France.

MÉLANCHTHON, Epttome philosophiœ mordlisj 1538;

Oldendorp, Elementaris introductio juris natures, civilis et gentium, 1539;

Hemming (Danois), De lege naturœ, 1562;

Alb. Bolognetus (f 1585), De lege, jure et œquitate disputationes,

Gentilis (Italien, professeur à Oxford, f 1611), De legationibusy 1583; De jure belli, 1588;

Winklee, Frincipiorum juris lihri V. Lipsiœ, 1615.

Les auteurs de cette époque conçoivent le droit naturel comme une science spéciale, en liaison intime avec les dogmes et les préceptes de la religion chrétienne. Le droit naturel est déduit de la nature humaine; mais comme cette nature a été pervertie par le péché originel, et que la raison a été obscurcie et affaiblie, le droit naturel a besoin de l'appui de la théologie, et la raison doit être éclairée et fortifiée par la révélation. Il y a ainsi un double état de l'homme, avant et après la chute. De là, un droit naturel double, celui du premier état d'intégrité, où le droit naturel se confond avec la

PHILOSOPHIE MODEENB DU DEOIT. 319

religion et la morale et où n'existaient pas encore les institutions rendues nécessaires par la chute, telles que la propriété, les inégalités sociales, les contrats, et celui de Yétai postérieur, dans lequel il ne reste qu'une partie du droit primitif, que les lois doivent conserver et protéger.

Dans les luttes religieuses et politiques de ce temps se formule d'abord la doctrine des adversaires de la monarchie, (fnonarchomaches) de Languet, f 1581 (sous le nom de Junius Brutus), Vindiciœ contra tyrannos^ 1577; de Buchanan (t 1582), De jure regni apud scotos; plus tard de Milton (f 1671), dans sa Defensio pro populo anglicano (1650), dans laquelle la peine capitale subie par Charles P' est défendue contre le livre absolutiste de Saumaise (Defensio regia pro Carolo J, 1649). Ces auteurs partent tous du principe de la souveraineté du peuple qu'ils fondent et sur la Bible (l'élection de Saûl par le peuple), et sur l'analogie avec la nouvelle constitution (synodale) de l'Église, et sur la loi de nature (lex naturœ), d'après laquelle un peuple peut bien exister sans roi et pas un roi sans le peuple. La souveraineté du peuple fut aussi enseignée par des jésuites, principalement dans le but de présenter le pouvoir royal transmis par le peuple comme étant inférieur au pouvoir spirituel venant de Dieu; ces jésuites sont principalement Suarez (f 1617), Jean Mariana (qui, dans son livre: De rege et régis institutione, brûlé par ordre du parlement de Paris, 1610, avait défendu le meurtre d'un tyran, à propos de l'assassinat de Henri III par Clément) et Bellarmin. L'absolutisme fut défendu par Saumaise et surtout par Filmer (Patriarcha 1680), contre lequel Algernon Sidney (décapité en 1683) écrivit se^ Discourses concerning government.

La seconde époque s'ouvre par Hugo Grotius (1583-1645), le restaurateur de la science du droit naturel. Le droit, comme science indépendante de la religion positive, découle, selon Grotius, immédiatement de la nature de l'homme, et subsisterait encore si Dieu n'existait ^omi (etsi daremus, quod sine summo scelere dari nequit, non esse Deum, aut non curari

320 APPUTDICE.

ab €0 negotia humana). Toatefois Grotins a partout égard aux doctrines bibliques; il admet également un double droit naturel, avant et après la chute, et il hésite souvent sur ce qu'il faut placer dans le premier ou dans le second état; mais en général il cherche le droit dans une source constante et permanente, dans la sociabilité innée à Thomme (societaSy quam ingeneravit ncUura), et dans les jugements rationnels innés à Tesprit humain. Ce n'est donc pas la volonté de Dietir qui est considérée comme la source du droit, car cette volonté même ne peut pas faire que ce qui est injuste soit juste; c'est la volonté de Vhomme qui, guidée par la raison, doit établir comme juste ce qui est conforme au principe de la sociabilité. Dans cette doctrine, le droit est nettement distingué de la religion, mais encore plus ou moins confondu avec la morale. L'Ëtat est considéré par Grotius comme étant formé par un contrat à la sortie de Tétat de nature, et ayant le double but de réaliser le droit et le salut commun (civitas est coetus perfectus liberorum hominum juris fruendi et communis utilitatis causa sociatus). Le droit des gens est traité par Grotius conformément à ses principes plus élevés de sociabilité humaine, en vue de la grande société des peuples (magnœ illius universitatis)^ en cherchant surtout à préciser le droit de la guerre et les causes qui seules peuvent la justifier. Les successeurs de Grotius diffèrent d'opinion avec lui sur plusieurs matières importantes; mais ils sont d'accord pour assigner au droit naturel une position indépendante, en le fondant sur la nature de l'homme telle qu'ils la conçoivent^.

^ Les principaux ouvrages de cette époque sont:

Hugo Grotius, De jure helli ac pacis lib. III; Parisiis, 1625. (Dans cet ouvrage se trouve, comme introduction, l'exposition des nouveaux principes du droit naturel.)

J. Babbetbâc, Le droit de la guerre et de la paix, traduit du latin de H. Grotius, avec des remarques. Amsterdam, 1724; nouvelle édit.> Bàle, 1768, 2 vol.

HoBBES, De cive, 1642; Leviathan, seu de civitate ecclesiastica et civili, 1651.

Sam. Pufendorf, Eîetnenta juris universaîis methodo mathematica, Ilagœ, 16G0; De jure naturœ et gentium libii VIII, 1672; cum notis

PHILOSOPHIE MODERNE DU DROIT. 321

Parmi ces successeurs se distingue Samuel Pufendorf (1631- 1694), qui cherche à unir les doctrines de Grotius et de Hobbes, en déclarant les hommes sociables par égoïsme, et fonde le premier système de droit naturel, en distinguant en même temps le droit privé du droit public. Il rétrograde en ce qu'il ramène toutes les lois du bien et du juste à la volonté de Dieu, et il commence par établir la théorie dangereuse qui assigne le salut public comme la loi suprême de TÉtat (salus publica lex suprema esto).

L'opposition et la réaction contre ces doctrines, qui admettent un droit naturel indépendant, viennent particulièrement des deux Cocceji (Henri et Samuel, père et fils). Ces auteurs veulent ramener le droit à la volonté divine K

La troisième époque s'ouvre par deux doctrines, en partie opposées: celle de Leibniz, développée plus tard par Wolff, et celle de Thomasius:

Thomasius (1655-1728), en adoptant une distinction que Leibniz avait établie, quelques années auparavant, entre les trois gradations (très gradus) du droit, s'en sert pour établir le premier une différence tranchée, mais insuffisante, entre le droit et la morale. Il sépare les obligations du droit de celles de la morale par le caractère de contrainte^ et ap-

variorum, Francofurti et Lipsiae, 1744; De offieiis hominis et civis, 1673; le même ouvrage, cum notis Barbeyracii, Lugd. Bat., 1769; le Droit de la nature et des gens, traduit du latin de Samuel de Pufendorf, par Jean Barbeyrac, Amsterdam, 1706; nouv. édit., 1771, 2 vol.; Des devoirs de Vhomme et du citoyen, Amsterdam, 1707; nouv. édit., Paris, 1830.

CuMBERLAND (1632-1709), De legihus naturœ disquisitio philosophica, editio tertia, 1694. Cet ouvrage est particulièrement dirigé contre Hobbes et a exercé une grande influence sur les écrivains postérieurs de l'Angleterre.

^ Henr. de Cocceji, Grotius iUustratus, etc, 3 vol., publiés par le fils, 1744-1747.

Sam. de Cocceji, IVactatus ju/ris gentium ; de principio juris naturalis unico, vero et adaequato, 1699.

Contre Pufendorf sont dirigés spécialement les ouvrages suivants:

Alberti, Compendium juris naturœ; orthodoxa theologia confirmatum, Lipsise, 1678;

Eachel, Dissertationes de jure naturœ et gentium, 1676*

Ahrens, Droit naturel. I. 21

pelle les premières, parce qu'elles se laissent parfaire ou exécuter par la force, des obligations parfaites, et les secondes des obligations imparfaites. Les obligations du droit ne sont que négaiives; elles sont régies par le précepte «quod tibi non Vis fier! alteri ne feceris,» tandis que les préceptes de Yhonestum et décorum sont positifs. Grotius avait commencé par séparer le droit de la religion, Thomasius le sépare encore de la morale. De cette séparation, Thomasius tire la conséquence pratique importante que YÊtat n'a qu'à veiller à la sécurité extérieure et à employer pour ce but ses moyens de contrainte, mais qu'il doit abandonner le domaine religieux et moral à la liberté de la conscience ^

Leibniz (1646-1716), établissant un grand système d'harmonie universelle, dans laquelle tout est ramené au principe suprême, donne aussi aux investigations sur le droit une direction supérieure, en dégageant la science philosophique des hypothèses de l'état de nature, et en rattachant le principe du droit au premier principe des choses, à Dieu, comme source de toute justice. Le droit, selon lui, ne concerne pas seulement les rapports extérieurs des hommes; il s'étend aussi loin que la raison et les rapports rationnels des hommes avec tous les êtres. Les esprits doués de raison forment avec Dieu une cité divine (civitatem Bei)^ dans laquelle le règne de la nature est en harmonie avec le règne de la grâce. La justice est le principe recteur (rectrix) de l'amour de l'hu-

^ Thomasius, homme très -pieux, était un infatigable adversaire de la superstition concernant les sorcières et des procès encore si nombreux dont elles furent l'objet à cette époque (surtout à Leipzig, où sévit le criminaliste Corpzow), de sorte que Frédéric II pouvait dire de Thomasius qu'il avait revendiqué aux femmes le droit de vieillir sans danger.

Les ouvrages principaux de Pécole de Thomasius sont:

Chr. Thomasius, Fundamenta juris naturœ et gentium, 1605;

Eph. Gerhari>, Deîineatio juris naturaîis, sive de princijpiis justi, 1712;

GuNDLiNG, Jus naturœ et gentium;

H. KoEHLBR, Juris naturaîis ejusque impritnis cogentis exercttaiioves, 1728;

AcHENWALL, ProUgomena juris naturaîis, et jus naiurœ, 1781.

PHILOSOPHIE MODEBNE DU DROIT. 323

manité, de ce que les Grecs appelaient ^tXavôpoTcstav et qu'on appellerait mieux cariiatem. Mais le droit se manifeste à trois degrés: d'abord le droit étroit (jus strictum), consistant dans la justice commutcdive et se résunaaot dans le principe; alium non Icedere; ensuite V équité (œquitas)^ consistant dans la justice distributive^ avec le principe : suum cuigue tribuere; enfin Isi piété (pietas) ou \b> probité (probtias), énoncée dans la maxime: honeste vivere. Le but du drO'it est le perfectionnement (justum est, quod societatem ratione utentium perficit). Le monde entier est une cité de Dieu, dont nous sommes les membres immortels. Toute la chcéti^té doit devenir une république d'États régie par un concile permanent ou par un sénat qu'il délègue.

La doctrine de Leibniz fut syst)ématisée par Wolff (1679- 1754), qui, en considérant le principe de perfectionnement plus comme source et base du bonheur (perfectio est unicus fon$ félicitatis), assigne aussi au droit et à l'État, comme fin dernière, de favoriser partout le perfectionnement pour le bonheur de tous. Par cette doctrine, dans laquelle le droit et la morale sont trop confondus, Wolff favorise aussi la tendance de l'époque vers l'omnipotence de l'État. Néanmoins c'est l'école Leibniz- Wolff qui, par ses principes de perfectionnement social, a exercé une influence très-heureuse sur la science philosophique et positive du droit ^

^ Les ouvrages principaux de l'école de Leibniz sont:

Leibniz, Nova methodus discenda docendceque juHsprudentiœy 1767. Obaervationes de principio juris. 0pp. (editio Dutens), IV. pars 3. Codex juris gentiuni (avec les deux préfaces), 1693'1700 ;

WoiiPP, Jtis nature methodo scientifica périr actatum; Lipsise, 8 tomi in-4*', 1740-1748. Institutiones juris naturce et gentium, Halse, 1754. Traduction française de cet ouvrage par Luzac, Amsterdam, 1742, 4 vol.; Vemûnftige Gedanken von der Mensi^hen Thun und Lassen, 1720;

Fobmet, Principes du Droit de la nature et des gens, extraits du grand ouvrage de Wolff, Amsterdam, 1758, 3 vol.;

Dâbies, Institutiones jurisprudentice naturalis, Jense, 1740; 7® édition, 1776;

Nettelbladt, Systema elementaris jurisprudentiœ nat,. Halas, 1784; 3« édition, 1785;

Vattel, Le Droit des gens, ou principes de la loi naturelle appH»:

La qucUrième époque s'ouvre par la doctrine de Eant (1724-1804) dont le caractère a été suffisamment exposé dans Fintroduction (p. 37). Mais presque en même temps s'élève Voppositian historique et théologique contre les théories individualistes et abstraites, dont la doctrine de Kant est la plus méthodique; plus tard encore se manifeste, surtout en Allemagne, l'opposition de l'école spéculative contre le subjectivisme de Kant, de Fichte et des écoles antérieures. Mais ces doctrines, qui cherchent la source du droit dans une réalité objective, ne présentent généralement qu'un extrême sous l'un ou l'autre rapport. La véritable doctrine, celle de Krause, qui, selon nous, commencera une nouvelle époque^ devra donc réunir, par un rapport synthétique supérieur, les vérités partielles renfermées dans les théories précédentes; elle développera surtout, d'un c'ôté, le caractère éthique du droit, que quelques grands systèmes philosophiques, entre autres ceux de Platon et de Leibniz, avaient déjà indiqué^ et par lequel la religion chrétienne a pu si profondément modifier même les institutions civiles et politiques, et, d'un autre côté, elle fera valoir le caractère organique du droit et de l'État (§ 19), par lequel tout ordre privé et public du

qués aux nations, Leyde, 1758, 2 vol. ; édition de Royer-CoUard, Paris, 1835 : la dernière édition est de P. Pradier-Fodéré, Paris, 1863, 3 vol.

Martini, De lege naturali positiones, Viennœ, 1764; 6® édition,. 1779, et à Bruxelles, 1789. — Du même auteur: Lehrbegriff des Natur-, Staats- und Vôlkerrechts, 4 vol., 1784 et 1787;

De Eayneval, Institutions du Droit de la nature et des genSy Paris, 1803;

Meisteb (J. Chb. Fbied.), Lehrhuch des Naturrechts, 1809;

HoEPPNEE, Naturrecht der einzelnen Menschen, der Geseîlschaften und der Vôlker, 1780;

Les auteurs des deux derniers ouvrages ont déjà égard à la théorie de Kant.

Parmi les écrivains éclectiques , qui combinent la doctrine de Wolff avec les théories de Grotius et de Thomasius, se distinguent:

BuRLAMAQUi, Principes de Droit naturel, 1747. Principes du Droit de la nature et des gens, dernière édition par M. Dupin, Paris, 1820, 5 vol. ; Éléments du Droit naturel, ouvrage posthume, 1775; plusieurs fois réimprimé.

De Felice, Code d^humanité, ou dictionnaire raisonné de la justice naturelle et civile, Yverdon, 1778, 13 vol. in-4®.