CHAPITRE

OniClKE, CXttACTÉRB ET DIVISION DES SVSTËNES SUBJECTIFS ET INDIVIDUALISTES DANS LA PHILOSOPHIE DU DROIT ET DE l'ÉTAT.

Le christianisme avait répandu une nouvelle doctrine religieuse et morale, destinée à changer toute la conception de la vie civile et politique des peuples. L'esprit du christianisme n'était hostile à aucun élément, à aucune face de la nature spirituelle et physique de l'homme. En faisant comprendre l'esistence d'un ordre divin, éternel, avec ses lois obligatoires pour tous, il ne voulait pas le maintenir par la force ou la contrainte, mais par l'intelligence et la liberté, en éveillant ta conscience et en s'adressant à la bonne volonté. Le christianisme unissait donc en harmonie les deux principes de l'ordre et de la liberté, ou ce qui vient de Dieu et ce qui vient de Ykomme, et tendait à pénétrer de l'esprit divin toutes les institutions de la vie humaine. Mais l'esprit du christianisme devait éprouver le sort de toutes les grandes idées qui jusqu'aujourd'hui se sont développées dans l'humanité. Au lieu d'être compris dans sa totalité, il ne fut saisi d'abord que sous l'une de ses faces. Après s'être propagé dans les premiers temps par l'enseignement, en parlant à la raison et au sentiment, et en élaborant ses doctrines avec l'aide de la philosophie, il se transforma peu à peu en autorité spirituelle; vis-à-vis de la puissance temporelle, cette autorité fut, à bien des égards, un pouvoir opposant salutaire, mais elle tendait elle-même à se constituer en autorité temporelle, employant, dans l'ordre des croyances et des convictions, des moyens de contrainte en contradiction avec la liberté de l'esprit. Le moyen âge nous montre le dualisme et souvent la lutte des deux pouvoirs de l'Église et de l'État qui, tous deux , s'organisent d'une ma-