SV

Lt droit considéré sotis le point de vue synthétique.

Les recherches anthropolo^ques sur la source et la nature du principe de la justice, nous ont conduit à une notion précise, qui nous permet de saisir parmi les rapports sociaux le genre spécial qui est constitué par le droit. La justice nous apparaît comme une idée fondamentale qui découle de la nature de l'homme, se développe et se perfectioane dans la vie sociale. L'analyse que nous veaoas de faire peut sufOre au jurisconsulte; mais la philosophie, en cherchant à ramener tous les principes qui dominent les diverses sciences à un principe suprême, seul propre à établir l'unité et l'enchainemeut entre tous les domaines de l'existence, doit aussi remonter à la dernière source de l'idée du droit, pour mieux établir la liaison entre cette science et toutes celles qui trouvent une application dans la vie. Nous allons donc compléter les recherches analytiques par quelques considérations synthétiques.

Le droit, se rapportant à la face condiiionnelle de la vie humaiue, lient k la nature finie, bornée de l'homme et de l'humanité. Si l'homme se suffisait à lui-même, sans coexister avec d'autres êtres dont la vie et le développement enlacent sa propre existence, la justice n'aurait pas d'application extérieure; elle se bornerait au règlement des rapports intérieurs de la vie personnelle, qui serait nécessairement parfaite. Mais la justice dans la vie bornée et conditionnelle des hommes.

saovGoOt^lc

est avant tout un principe d'aide et de secours mutuel. Posés les uns Ji côté des autres, c'est-à-dire opposés entre eux, les hommes, par cela même, dépendent les nns des autres, et doivent rechercher les moyens les mieux appropriés pour se garantir chacun une sphère d'action propre et pour s'entr'aider dans la communauté de la vie. La vie de l'homme et de ta société est, à cet égard, un reflet de la vie universelle. Tout dans l'uni^rs s'enchaîne et se trouve dans une dépendance réciproque. Aucun genre d'êtres ne peut vivre ou se développer isolément. L'univers est un organisme dont tontes les parties sont en rapport avec toutes et remplissent des fonctions qui concourent au même but, à la conservation de l'ordre et de l'harmonie; chaque être particulier conserve une sphère propre dans la communauté et la solidarité de la vie universelle.

L'univers se divise en deux ordres principaux, liés entre eux, unis par un principe commun supérieur, mais obéissant chacun à des lois qui résultent de sa nature spéciale. L'ordre spirituel et l'ordre physique sont, non pas séparés, mais distincts et régis d'une manière prédominante, l'un par des lois fatales qui s'imposent irrésistiblement aux êtres individuels et auxquelles nul ne peut se soustraire ; l'autre, par des lois tnorales qui s'adressent à t'inlelligence et k la liberté de l'homme, qnî peuvent être méconnues, enfreintes, mal appliquées, de manière k jeter la perturbation dans la vie individuelle et sociale. Mais l'ordre physique et l'ordre moral sont organisés l'un en vue de l'antre; les mêmes lois fondamentales les régissent et se revêtent seulement d'un caractère différent dans leur application à ces deux ordres distincts. Or, celte unité d'organisation de l'univers dans ses deux moitiés, cet enchaînement de toutes les parties, cette harmonie qui garantit rindividualité de chaque être et la variété de toutes les espèces dans l'unité générale, cette correspondance entre le but et les moyens, cette gradation dans la création k partir du premier germe de la vie jusqu'à l'homme qui, par sa raison, conçoit aussi une raison première de tout ce qui est : tout atteste l'existence de VÉtre suprême, infini et absolu. Et cet Être n'est pas une substance immobile ou aveugle : souree des inleltigences, il doit être l'intelligence infinie; source de notre volonté el de notre amour, il doit être la puissance et l'amour inflois.

Dieu est absolu; mais, dans le monde, tout est relatif et conditionnel; et cette condilionnalîtê, qui est dans la nature des êtres créés,

D.qit.zeaOvGoOt^lc