CONCEPTION STNTHËTIQUE DU DROIT 1C

doit aussi se montrer dans toutes les maDlfestations de leur vie. Par là tout 8C tient, tout s'engrèue, tout est cooditionné, de près ou de lois, par tout. Dieu, comnie être vivant et intelligent, comme Providence, intervient dans la vie universelle pour assurer à tous les êtres animés l'accomplissement du but qui leur est assigné. Dieu, il est vrai, a donné à cbaooD d'eux les moyens qui correspondent an but de son or- ^nisalion. Cependant ces moyens, qui consistent en des forces ou des focultés, peuvent être bien ou mal dirigés par des élres finis ; c'est donc aussi pour maintMïr l'ordre et l'harmonie générale du monde, qui pourraient être troublés par une mauvaise direction, que Dieu assure Teiéculion des lois qui tirent de loi leur origine. Source éternelle de toute existence, Dieu est aussi l'ordonnateur de toute vie ; auteur des êtres finis et conditionnels, il répartit sans cesse à chacun les moyens de vie et de développement, conformément à sa natnre spéciale, en vue du plan général du monde.

Cette action de Dieu se nomme justice, action universelle qui s'exerce dans le monde physique comnie dans le monde spirituel, moral et social, et dans chacun suivant les lois de son organisation particulière. Dans la Nature, Dieu maintient tout dans les justes rapports, ordonne tout dans l'espace selon les lois nécessaires du mouvement et de la vie oi^nique; dans oe domaine, l'action divine est plus uniforme, plus liée, plus continue, d'après le caractère propre de la Nature. Dans l'ordre spirituel, Dieu, en créant des êtres libres, en les rendant capables de saisir les principes dans tous les domaines de l'existence, de se connaître eux-mêmes dans leur nature intime et de se gouverner individuellement et socialement d'après les lois d'unité, d'harmonie, de coexistence et de conditionnante, a voulu aussi que l'oi^anisation de toute leur vie fut avant tout l'œuvre de leur intelligence et de leur spontanéité. Dieu n'intervient donc dans le monde moral qu'autant que la liberté des êtres intelligents et toute la disposition de la vie le permettent. Ayant donné aux hommes le pouvoir de comprendre la vérité, le bien et la justice comme des idées divines, d'après lesquelles il dispose toutes choses, Dieu a aussi fixé Vidial de l'organisation sociale, sur la base de la justice, comme prix de leurs efforts, comme dernier but de leur perfectionnement graduel. Et dans cette voie vers une entente et une application de plus en plus parfaite de la justice, l'ordre de l'univers, dans l'enchaînement de toutes ses parties, dans le

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concours de toutes les exislences vers un but cwnmun sous des lois communes, peut servir k la fois de modèle et de guide coodnîsant l'esprit à la source première du droit, à la justice divine qui se maaifesie dans le monde physique et moral.

La joslice est ainsi comprise comme une idée divine, infinie, absolue. VirtueUnnent innée dans toute intelligence, elle atteste l'affinité de l'esprit avec Dieu; but de la volonté libre, elle révèle la puissaoce oi^anisatrice de l'hmime. Envisagée de ce point de vue supérieur et appliquée dans la vie sociale, elle élève l'homme au-<lessus de lui-même, le dégage de son individualité étroite en le mettant en commanicatioa de vie avec tous les êtres animés ; elle donne enfin à toutes les lois, à toutes les institutions une sanction supérieure, en les faisant concourir à l'accomplissement de la destination universelle établie par la Providence et en les unissant ainsi, dans la pensée et dans le sentiment de l'homme, à la religion.

La justice a sa source dernière en Dieu ; elle est une manifestation de l'action divioe dans le monde, et, comme telle, elle eompruid l'ensemble des moyens employés par la Divinité pour assurer l'eœécution du plan yènéral du monde et l'accomplissement des buts qu'elle a aS' signés à tous les étreS animés. Dieu rend, dans l'infinité du temps et à chaque moment, la justice à tous les êtres. Tous reçoivent de lui les moyens de vie et de développement selon leur nature spéciale et leur capacité interne. L'action de la justice divine se règle aussi dans l'humanité selon les facultés, les dispositions, selon tout l'état intellectuel et moral des hommes ; elle corrige le mal par le bien, quoique ce bien soit oécessairement senti par l'homme vicieux comme une peine ; elle fournit à chacun les moyens de se relever ou d'avanc»* de plus en plus dans la voie du bien. Car tout châtiment de Dieu tend à purifier, à amender les hommes et les peuples, et toute peine est en proportion avec la culpabilité. La justice divine est à la fois positive et négaUve : positive, en aidant le développement de tous; négative, en permettant des actes de la part d'individus et de peuples, qui attestent un égarement de la route du bien et du juste. Ces actes produisent alors inévitablement des maux, dont l'existence et la durée sont souvent une condition nécessaire pour que les individus et les peuples recueillent leurs forces, et se relèvent, en dirigeant leur întdligence et leur volonté vers la vérité et le bien. La justice divine traverse, comme une Némésis

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