CHAPITRE H

Du droit concernant l'esprit et le corps en général, nomme parties constitutives de l'homme.

L'esprit et le corps, tout en étant des êtres essentiellement di.stii>cl£, sont réunis par un principe supérieur dans l'unité de la personnalité humaine. La raison qui manifeste ce principe supérieur, et qui peut comprendre les lois générales de l'ordre et du bien, doit aussi veiller à leur observation dans la vie de l'esprit et du corps, afin que chacun de ces êtres se développe conformément à sa nature, et que tous deux constituent une vie d'harmonie, pleine de force et de santé.

Le droit, à ce sujet, comprend l'ensemble des conditions à remplir de ta part des individus et de la société pour le développement intégral et rationnel de l'esprit et du corps. Examinons le droit sous cette double face.

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Du droit concernant la vie $piTitvelU,

Les conditions pour le développement spirituel sont fournies par l'inslruelion et l'éducation tant privée que publique. L'éducation est une œuvre de toute la vie. Elle se divise en deux époques. La première comprend l'éducation opérée sous la direction d'autnii. Le maître ou le pédagogue doit éveiller les facultés de penser, de sentir et de vouloir, les exercer chacune dans le domaine propre qui lui est assigné par sa nature, et rendre l'homme capable de continuer lui-même son éducation. Dans celte seconde époque, devenu membre actif de la société, l'homme doit se fortifier dans les épreuves et les luttes qui Tatlendent, agrandir le domaine de sou intelligence et de ses affections, et transformer son savoir en sagesse pratique. Comme tous les esprits sont égaux dans leurs facultés fondamentales, tous doivent d'abord recevoir la même éducation générale, c'est-à-dire, être élevés dans les principes premiers de la religion, de la morale, de l'art et de la science; et à cet égard il ne devrait y avoir aucune différence ni entre les sexes, ai entre les classes de la société; car la raison, qui saisit facilement les principes et leurs conséquences immédiates, est commune à tous, et c'est par la communauté de la raison et des principes que s'établissent les liens les plus intimes entre tous les membres de la société. L'éducation spéciale ou professionnelle dans ses diverses branches, sans cette base commune, introduirait une division de plus en plus grande. Mais si, d'un coté, la société a l'obligation d'offrir à tous ses membres ces deux modes d'instruction, elle doit, d'un autre cftlé, faciliter tous les moyens par lesquels se continue l'éducation propre daas la vie publique. Tout ce qui peut étendre le commerce intellectuel entre les hommes, soit par la presse quotidienne, soit par des bibliothiques fixes et circulantes, soit par la transmission postale, doit être favorisé par l'État comme un puissant moyen de culture sociale.

Mais les hommes n'ont pas seulement à cultiver leur intelligence et leur cœur, à se former des opinions et uue doctrine; ils doivent avoir aussi la faculté de les traduire dans la vie. Le droit de Vie pour l'esprit consiste dans les moyens de manifester et de développer ses convictions sur tout ce qoi est divin et humain. Or, il y a deux modes princi-

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