DU DROIT CONCERNANT L'ESPRIT. 4Î

paux de manifestation de la vie spirituelle, la parole et Yaction. Par conséquent, chacun doit avoir la faculté d'exprimer sa manière de penser et de sentir, et de pratiquer ses convictions, soit iudiiiduellemenr, soit en commuo, pourvu que ces manifestations ne portent pas atleinle à d'autres droits personnels ou à des principes de morale, gravés dans la raison et admis par la conscience publique. Ces cas exceptés, toutes ' les opinions qui se propagent par voie paisible, sans faire appel à la violence, peuvent prétendre à l'exercice d'un droit qui dérive du droit général de vie spirituelle. Ce droit est encore commandé par des raisons plus élevées d'humanité, aGn que des vérités nouvelles, supérieures, plus complètes, puissent être pratiquées et répandues de plus en plus pour le bien de la société. Enfin la liberté de parole et de pratique renferme en elle-même le meilleur correctif contre les écarts qu'elle peut engendrer. L'opinion publique exerce toujours un contrôle sur les opinions individuelles, qui, lorsqu'elles sont fausses, (ombeiit bienlôi dans le néant, ou succombent dans l'épreuve '. C'est par ceuc raison qu'on rencontre, chez les nations qui possèdent d^uis longtemps la liberlé, le moins d'opinions extravagantes, tandis qu'ailleurs des théories lausses el exclusives se maintiennent souvent comme une opposition extrême contre des principes également exclusifs qui régnent dans la constitution religieuse, politique et matérielle de la société. L'apparition de ces théories est elle-même l'indice du malaise qui travaille la société, et de la direction dans laquelle il faut chercher des remèdes.

' Cest ainsi qu'en Amérique et en Angleterre les essais d'étaklissemenis communistes faits par Owen et ses partisans ont bientôt échoué. Uéme en France, le saint-simonisme était déjà en complète dissolution, lorsi|ue les tribunaui condamnèrent ses derniers chers. il eu sera de même de toutes les doctrines qui méconnaissent les principes fonda mentaux de l'ordre matériel et moral delà société. Si l'on pouvait obliger les propagateurs de théories sociales à en faire eux-mêmes l'essai, pourvu que l'exécution ne blessât pas la moralité publique, les illusions feraient bientôt place à une plus saine appréciation des conditions d'une oi^nisation sociale.

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228 PHILOSOPHIE DU 'TtROIT. - PARTIE SPÉCIALE.

Du droit concernant h corpi.

Le corps, animé par un principe propre de vie, condition de mani- - feslatioB de la vie spirituelle, exige aussi un ensemble de moyens nécessaires à sa conservation et à sou développement. Le droit de rhomme par rapport au corps comprend nécessairement la nourriture, rhabiliemenl et rhabilalioo, que l'Étal doit à tous ceux qui ne sont pas en état de les acquérir, soit en leur offrant du travail, soit en établissant des asiles pour les infirmes et les vieillards. Les mesures de droit que l'État doit prendre pour la santé consistent en un système hygiénique conccrnaDt l'organisation d'exercices gymnastiques, de bains publics, la surveillance de l'alimentation, et subsidiai rement l'établissement d'hépitaux pour les malades qui ne peuvent pas être soignés au sein d'une famille.

Une obligation non moins importante de l'État consiste à veiller à ce que le travail exécuté dans les établissements industriels n'excède pas les Torces physiques de ceux qui y sont employés, et qu'il leur reste un loisir convenable pour prendre part aux moyens de culture intellectuelle et morale que la société offre à tous ses membres '.

Le droit concernant le corps défend également toutes les lésions volontaires des organes, et réprouve toutes les peines dans lesquelles l'homme est traité comme une brute, comme un être qui n'est affecté et dirigé que par la sensibilité physique. Les législations les plus avancées ont avec raison aboli les corrections corporelles qui souvent étaient plus dures que la mort.

Le droit du corps comprend aussi l'ensemble des moyells et mesures nécessaires à la conservation de la santé, à l'intégrité des organes et à l'exercice des forces pour le bien du corps lui-même, et pour le maintien des justes rapports entre l'esprit et le corps. Toutes les at-

■ Ed Angleterre, le parlement a déjà voté à cette (in plusieurs lois; la dernière, promulguée en juin 1847, Rje, pour tes ouvriers et ouvrières au-dessous de 18 ans, le maximum de 10 lieures par jour et de 58 heures par semaine. Des mesures semblables ont été adoptées dans d'autres pays du continent, en Allemagne et en France.

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teintes portées par d'autres ou par nous-mêmes aux organes ou à la vie sont aussi contraires au droit qu'à la morale. C'est ainsi que le suicide est défendu par la justice et par la conscience ; car celui qui alteole à sa vie manque à la fois à un devoir et è une obligation juridique qu'il doit remplir envers lui-même et envers la société; la loi peut donc ordonner des mesures propres à empêcher l'exécution d'une tentative qui se serait déjà manifestée, et punir le coupable; mais quand le suicide est consommé, l'action de la loi cesse, parce que le sujet sur lequel seul elle peut se porter n'existe plus.

Le droit de conservation est cependant subordonnéau but de la vie. L'homme ne vit pas pour vivre, mais pour se développer par l'action, pour faire le bien en poursuivant un but rationnel. Or il se peut que la poursuite d'un but nous oblige k des actes qui amènent la perte de la sauté ou de la vie elle-même. Ces actes, auxquels on a souvent, mais improprement, donné le nom de suicide indirect, sont bons en euxmêmes et conformes au droit.