DU DROIT CONCERNANT LE TRAVAIL

est déjà accompagné de contentemenl dans nos rapports avec la nature, il peut s'exécuter comme par inspiration, avec une ardeur enthousiaste, daos les domaines supérieurs de la science et de l'art. Enfin le travail apparait comme une loi vraiment sainte, quand on reconnaît sur la terre comme dans l'esprit la présence divine, et qu'on est pénétré- de ce sentiment religieux que toutes les œuvres de l'homme sont une glorification de Dieu dans le monde C'est ce sentiment qui donne l'impulsion suprême au travail et qui explique l'attraction qu'il exerce sur nous, soit dans la nature, soit dans l'ordre spirituel, selon les dispositions ou les vocations qui se manirestent parmi les hommes.

Mais tout travail doit se faire sous les conditions conformes à la na> ture humaine. Pour développer complètement sa double nature, l'homme doit donc déployer so» activité dans l'ordre spirituel comme dans l'ordre physique. Ces deux genres principaux d'activité devraient toujours être combinés, d'autant plus qu'un changement régulier de travail est une condition à la fois de santé et de force, un délassement. Toutefois, comme chacun doit choisir un travail selon ses dispositions, il ne doit pas y avoir partage égal, mais proportionné, de son activité d'après sa vocation prédominante.

Le travail dans l'ordre physique tend, par le progrès incessant des sciences naturelles et des arts mécaniques, vers une grande transformation. L'homme devient, par la science, le maître des forces de la nature : il leur fait accomplir déjà les plus rudes travaux qu'il devait autrefois s'imposer à lui-même, et il est permis de prévoir un temps on l'homme ne sera plus que le directeur intelligent des machines, dans toutes les fonctions pénibles. Les machines seront alors tes esclaves modernes; et si, dans l'antiquité, les hommes libres abandonnaient aux esclaves les travaux matériels pour s'occuper des sciences, des arts et des affaires publiques, on peut espérer qu'un jour tous les hommes trouveront dans la société, par suite des progrès mécaniques, assez de loisir pour cultiver les faces principales de leur nature. Mais pour que cet avenir se réalise, il faut parer par une combinaison rationnelle à un grave danger, qui résulte du mode actuel du travail : les machines tendent en quelque sorte à s'assimiler l'ouvrier, à faire de l'homme même une machine, au lieu d'être les esclaves de l'homme. 'Si cet étal de choses se maintenait, la société moderne substituerait un servage nouveau au servage féodal. De même que les anciens seigneurs

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iîS PHILOSOPHIE DU DROIT. - PARTIE SPÉCIALE.

possédaient des attachés à la glèbe, la féodalité iDduslrielle exploiterait des attachés k la oiachine. Pour modiGer celte situation et pour respecter la oature bumaiDc, il faut que le travail soit varié et combiné dans l'ordre spirituel et dans l'ordre matériel. De même que l'homme ne peut pas bien cultiver une science ou un art, sans connaître ses rapports avec les sciences et les arts analogues, de même dans l'ordre matériel l'ouvrier doit avoir une vue d'ensemble et des aptitudes diverses pour exécuter avec intelligence le travail spécial qu'il entreprend. La combinaison la plus importante à réaliser dans cet ordre, consiste dans l'association des travaux industriels avec les travaux agricoles. Cette combinaison peut être exécutée de différentes manières et en diverses proportions, et il se passera sans doute longtemps encore avant qu'elle soit accomplie sur une large échelle; mais elle est commandée comme une condition de la santé et de la moralité publique, et elle augmentera en même temps les influences bienfaisantes, même religieuses, qu'inspire un commerce plus intime avec la nature.

Nous venons de considérer le travail en lui-même, son but et ses régies principales. Examinons maintenant le droit qui concerne le travail.

Le droit du travail, qu'il ne faut pas confondre avec le droit au travail, comprend en général l'ensemble des conditions nécessaires à l'existence et à l'orgaDisation du travail. Ce droit doit être envisagé au double point de vue de l'individu et de la société.

i. Tout homme a le droit du travail, parce que le travail, comme nous l'avons vu, est le seul mode de développement et de perfectionnement de la nature humaine. Le droit du travail se présente sous une double face. L'homme peut d'abord prétendre à trouver dans la société les moyens nécessaires pour acquérir l'aptitude au travail. 11 faut donc qu'il y ait, outre l'instruction générale, des écoles professionnelles, dans lesquelles les capacités spéciales soient développées et exercées. Ensuite tout homme peut prétendre à trouver dans la société les objets, ou, comme on dit ordinairement, les moyens du travail. En réalité, il n'y a pas dans la société défaut d'objets ou de moyens de travail, parce que le champ d'action et de perfectionnement dans les sciences et les arts, dans l'industrie mécanique et agricole, est infini. Le manque de travail ne peut se faire sentir que dans une organisation encore' imparfaite de la société, par suite des crises commerciales et finan-

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