DU DROIT DE LA SOLIDARITÉ HUMAINE

les contrais, bien qu'ils soient ia source principale des obligations juridiiines, n'en sont pas la cause exclusive. Il y a beaucoup <te rapports juridiques qui n'oul pas été créés par une convention. Certaines obligations des parents et des enfants ne sont pas seulement de nature morale, mais aussi de droit. Une gestion d'affaires (Degoliorum gestio) constitue également un rapport juridique, et devient une source d'obli- ^tions. La gestion est souvent volontaire, sans être une obligation ; mats il est bien des cas où il y a véritablement obligation d'agir, quoique les législations modernes, basées sur le principe individualiste du droit, ne l'aient pas généralement reconnu. Pour ne pas confondre ici l'ordre de droit avec le domaine moral, il faut poser le principe, que l'homme est seulement tenu, sans engagement préalable, k des actions (]ui, nécessaires pour préserver la vie, la santé ou les biens d'autrui. De mettent pas en danger sa propre vie ni ses propres biens; de plus, quand les personnes qui se trouvent dans uue position périlleuse peuvent exprimer le désir d'être aidées, il faut qu'il y ait préalablement prière ou invitation, pour que le secours ne soit pas une importune immixtion dans les aflaires d'autrui. Hors ces cas, il peut y avoir bien des circonslances où l'homme, mû par un sentiment moral de bienveillance, de charité ou d'humanité, vient au secours de ses semblables, sans que le droit le lui commande ou le punisse en cas d'omission.

3. Les malheurs qui arrivent par des causes naturelles, comme la grêle, l'épizootie, la disette, ou par des faits accidentels des hommes, comme l'incendie, la guerre, doivent être supportés en commun, et l'État doit les répartir entre tous, soit par des assurances générales obligatoires, soit par l'impdt. Tout ce qui est hasard, accident, doit être maîtrisé, autant qu'il est possible, par la raison et les principes de justice générale.

4. La solidarité n'existe pas seulement entre les membres d'un ^al, mais aussi entre les peuples comme personnes collectives : les nations onl entre elles les mêmes obligations d'aide et de secours sous les conditions précédemment indiquées. Celles qui se trouvent encore dans un état semblable à l'enfance ne sentent et n'ex})rimcnt pas ce besoin d'aide ; néanmoins les nations plus civilisées ont l'obligation comme le droit de leur servir de guide, de les initier aux principes d'une morale et d'une religion plus élevées, et aux progrès dans le

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domaine social. Malheureusement ces initiations k une culture plus complète ont été trop souvent accompagnées de guerres et d'autres genres d'oppression; mais les abus ne détruisent pas la justesse du principe. Quant aux nations qui se trouvent à peu près au même degré de culture, l'assistance peut aussi devenir une obligation. La question plus compliquée du mode d'assistance et des conditions sous lesquelles elle peut être prêtée doit être examinée dans le droit des gens. Les opinions peuvent varier sur ce point, mais le principe lui-même est incontestable; il est la conséquence de la solidarité humaine.