L. II, c. XXIX, n

gue, on replie les doigts, et on la presse légèrement avec l'extrémité du pouce, que Ton retire aussitôt. 6* Le prêtre a soin de ne pas humecter ses doigts, en touchant la langue des communiants. 7** Il est bon, surtout en été, de ne pas donner au premier communiant l'hostie qu'on a tenue en disant: Domine^ non sum digniis, et qui peut, à cause de la sueur, adhérer aux doigts du prêtre *. S. François de Sales, comme nous l'avons déjà vu, donne à son tour les conseils suivants à Philotée : « Le matin, levez-vous avec grande joye pour le bonheur que vous espérez, et vous estant confessée, allez avec grande confiance, mais aussi avec une grande humilité, prendre ceste viande céleste, qui vous nourrit à l'immortalité; Et après que vous avez dit les paroles sacrées : « Seigneur, je ne suis pas digne... » ne remuez plus vostre teste ny vos lèvres, soit pour prier, soit pour soupirer, mais ouvrant doucement et médiocrement vostre bouche, et eslevant votre teste autant qu'il faut pour donner commodité au prestre de voir ce qu'il fait, recevez, pleine de foy, d'espérance et de charité, Celuy lequel, auquel, par lequel et pour lequel vous croyez, espérez et aymez 2. »

Après avoir communié tous ceux qui se présentent, le prêtre pourra dire en retournant à l'autel : 0 sacrum Convivium,,.

t. Panem de cœlo,., ^, Omne delectamentum.,. Pendant le temps pascal, on ajoute alléluia. t. Dominus vobiscum, I)?. Et cum,..

Or émus.

Deus qui nobis, sub sacramento mirabili, Passionis tuas memoriam reliquistl...

i. Cérémonial, t. I, part. V, sect. i, eh. iv, n. 11)3, n. 1. 2. Introd. à la vie dévote, part. II, ch. xxi, Comme il faut eommuniir.

L'ADM. DE L'EUCHARISTIE EN DEHORS DE LA MESSIE. 5',f«

Pendant le temps pascal, on dit l'oraison suivante :

Spiritum nobis. Domine, tuœ charitatis infunde, et quos sacramentis Paschalibus satiasti^ tua facias pietate consortes, Per Christum Dominum nostrum, i)?. Amen.

Celui qui omettrait Tantienne et le t. correspondant no pécherait donc pas, d'après la rubrique : Dicere poterit^ comme Tobserve Baruffaldi : « Ideo si quis omitleret, nonpeccaret *. » Il serait cependant louable de les réciter, dit avec raison de Herdt: latidabiliter diciintur, puisque le rituel semble le conseiller, et qu'elles s'harmonisent si bien avec Toraison obligatoire qui suit, et avec la fonction qui vient d*être remplie. Voici donc cette antienne; elle est empruntée aux secondes Vêpres de l'office du Saint Sacrement, composé par S. Thomas d'Aquin :

0 banquet sacré, où le Christ est reçu en nourriture, où est rappelée la mémoire de sa Passion, où Tàme est remplie de grâces, où nous est donné le gage de la gloire future !

C'est un cri prolongé de reconnaissance, ditD. Guéranger... La phrase n'est point achevée; l'Eglise (le prêtre, Tàme fidèle) demeure comme en suspens sur ce dernier élan d'amour, qui ne peut trouver ici-bas d'expression suffisante ^. » La communion nous offre bien le banquet le plus riche, le plus salutaire, le plus délectable de tous les banquets d'ici-bas : O sacrum Convrtwm; banquet sacré de l'âme, où Jésus-Christ lui-même, l'auteur de la sainteté, se donne en nourriture : in quo Christus stimitur; banquet ineffable, où la Victime de la Cène et du Calvaire nous apparaît dans un état de mort, immolée par le glaive mystique de la Consécration, et qui nous rappelle ainsi la Passion du Sauveur renouvelée à l'autel: recolitur memoria

i. Tit. XXIV, § XIII. — 2. Année liturg. Le Temps après la Pentecôte, t. I, La fête du T. S. Sacrement.

Rituel, t. !• 30.

Passionis ejiis; banquet efficace où nous sommes comblés de grâces: mens impletur gratia-, banquet céleste enfin, qui nous donne un gage nouveau du bonheur éternel, et dépose même en nos corps un germe d'immortalité glorieuse: et futurse glorise nobis pignus daiur.

Toute antienne détachée du corps de l'office est généralement suivie d'un verset qui la résume et qui amène l'oraison. Celui que le rituel indique ici, est extrait du livre de la Sagesse, et fait allusion à la manne tombée du ciel dans le désert, qui nourrit les Hébreux, et ofiFrait tous les goûts à leur appétit varié. La comparaison en est facile à saisir :

t Vous leur avez donné le pain du ciel, ^ Offrant en lui toutes les délices*.

L'Eucharistie est le pain céleste, puisqu'elle renferme Jésus-Christ, venu du ciel sur l'autel ; elle a de quoi satisfaire en elle-même tous les goûts spirituels.

Le prêtre ajoute à l'antienne et au verset, dans le temps pascal, V Alléluia de l'allégresse commune: « et recte^ dit Catalan, puisqu'on le fait avec raison à toutes les antiennes et à tous les versets de ce temps liturgique joyeux. » On l'y ajoute, aussi d'après Baruffaldi, durant l'octave du Saint Sacrement, où l'Eglise aime à nous faire louer Dieu pour un don, pour un mystère si ineffable.

Si le prêtre récite ces prières, il le fait à haute voix, et les termine, s'il y a lieu, à l'autel, les mains jointes et tournées vers le ciboire encore ouvert.

L'oraison: Deus qui nobis sub sacramento ou

Spiritun% nobis , selon le temps, avec les petits versets qui la précèdent, sont obligatoires, d'après la teneur du rituel qui dit: [mox sacerdos dicit ; et non, commç

i, Sap. ïvi, 20,

plus haut : dicere poterit. Ainsi Ta déclaré, du reste, au moins inoplicitement, la Sacrée Congrégation des Rites : ^In in communione ministranda^ post versum: Panem de cœlo, dici omnino debeant ante orationem alii versus : Domine exaudi, et Dominus vobiscum ? Resp. « Affirmative, ut prœscribitur in riiuali romano. (26 sept. 1842). L'Eglise |ne voulait pas qu'on renfermât Jésus-Christ dans son tabernacle, sans lui adresser une prière officielle et publique. Cette prière est connue de tous :

0 Dieu, qui nous avez laissé sous un sacrement admirable le mémorial de votre Passion, daignez, nous vous en prions, nous accorder de vénérer de telle manière les sacrés mystères de votre Corps et de votre sang, que nous puissions par eux ressentir constamment en nous le fruit de votre Rédemption; vous, ô mon Dieu, qui vivez et régnez...

Cette oraison se termine par la grande conclusion, comme celle de la messe, parce que la communion qui vient d'être donnée est comme une extension du saint sacrifice; c'est aussi pour mieux affirmer la divinité de Jésus-Christ, qui se cache à nos yeux.

Dans le temps pascal, on récite à sa place loraison suivante :

Daignez, Seigneur, répandre en nos âmes TEsprit de votre charité, afin que, après nous avoir rassasiés du sacrement pascal, votre miséricorde établisse de plus en plus entre nous la paix et Tunion des cœurs. Par.

Le but de cette oraison, comme on le voit, est d'obtenir, par la maiiducation de notre Agneau pascal, une augmentation de charité divine et de charité fraternelle; c'est en effet. Tua des fruits principaux de la communion.

Mais pourquoi cette substitution? « C'est^ dit Baruf-

faldi, pour ne pas rappeler, avec la première oraison, durant le temps pascal, tout consacré au triomphe de Jésus-Christ et à la joie chrétienne, le souvenir de sa Passion *. » Cette nouvelle oraison est la même qui sert de postcommunion à la messe de Pâques; « elle convient donc, dit Catalan, à la communion qui se donne en ce temps-là. » Elle n'a que la petite conclusion, parce qu'elle accentue moins que la précédente, la présence réelle, et no s'adresse pas directement au Fils.

L'oraison dite, le prêtre fait la génuflexion et couvre le ciboire « après s'être assuré toutefois^ dit la rubrique, qu'il ne reste à ses doigts aucune sainte parcelle^ auquel cas il la déposerait dans le vase sacré. Il se purifie ensuite (dans le petit vase de l'ablution) les doigts qui ont touché l'hostie^ continue le rituel, et les essuie avec le purificatoire, » Les deux modes indiqués ici par la rubrique ne sont pas en usage pour la communion, en dehors de la messe; elle laisse, en effet, au choix de chacun « de prendre soi-même l'eau de tablution si l*on a déjà célébré ^ ou de la donner à boire à ceux qui ont communié^ >» ou du moins de la jeter dans la piscine: aut saltem in sacrarium inficiat :

Tout ce qui précède étant fait, le prêtre renferme le Saint Sacrement dans le tabernacle qu'il ferme à clef, après avoir fait la génuflexion.

L'ordre que nous venons d'indiquer pour la récitation des prières et les actions qui les suivent, est strictement celui du rituel ; aussi Baruffaldi, Falise et Le Vavasseur le préfèrent-ils avec raison à toute autre pratique. Il est d'autres auteurs cependant qui permettent de réciter l'antienne et Toraison pendant qu'on couvre le ciboire et qu'on se purifie les doigts *,

i. § XV. — 2. Bourbon, de Conny.

exigeant tout au plus de ne pas renfermer le Saint Sacrement avant qu'elles ne soient dites en entier ^ De Herdt laisse libre sur ce point; nous ne blâmerions pas non plus ceux qui useraient do cette liberté, pourvu toutefois qu'ils ne renfermassent le ciboire qu'après avoir récité les prières.

Le prêtre bénit ensuite de la main droite ceux qui ont communié, en disant : Benediclio Dei omnipotentiSf Pair is et Filii,,, ^. Amen.

En disant : Benedictio Dei omnipotentis, le prêtre, toujours tourné, vers l'autel étendet rejoint les mains, en élevant les yeux vers le ciel, et s'incline vers la croix; puis aussitôt, et sans baiser Tautel (16 mart. 1833), il se tourne vers les communiants pour les bénir, à ces mots : Patris et Filii et Spiritus sanctiy et termine par les autres mots de la formule, en rejoignant les mains, il se retourne ensuite vers l'autel par le même côté*.

Cette bénédiction doit toujours se donner, à moins qu'on ne soit certain, la communion étant donnée avant la messe, que les communiants resteront jusqu'à la fin du saint sacrifice ^ On ne la donnerait pas non plus, si on avait distribué la sainte communion immédiatement avant ou après une messe de mort, alors qu'on est encore revêtu des ornements noirs ; mais on ne serait pas dispensé pour cela des prières accoutumées, sans V Alléluia toutefois (26 nov. 1878).

L'Eglise ne veut pas que le prêtre quitte les communiants, gratifiés par lui d'un si grand bienfait, sans les bénir à son tour; c'est comme le salut paternel que le chef de l'assemblée chrétienne leur donne ordinairement avant de se séparer; c'est encore pour que, bénis de plus en plus parla sainte Trinité, ceux qui ont