S. Lig, 1. VI, n

ne réciterait que les prières Misereatur et Indulgenliam, omettant tout le reste, en tout ou en partie, et l'on donnerait aussitôt la sainte communion.

On omettrait même ces deux formules, si Timminence du danger le réclamait, mais jamais celle de la communion même : Accipe fraier^ puisque dès ces premiers mots on peut communier le malade, ajoutant le reste après. Si Ton prévoyait que le malade ne pût pas avaler la sainte Hostie, ou pourrait mettre celle-ci dans un peu de vin ou d'eau, pour la lui présenter ainsi; on pourrait de même lui donner après la sainte Communion un peu d'eau ou de vin pour l'aider à l'absorber ^

La communion donnée, le prêtre retourne à la petite table, y dépose sur le corporal le ciboire ou lapyxide, et fait la génuflexion, s'il a apporté plus d'une hostie. Il se purifie ensuite les doigts dans un petit vase, les essuie au purificatoire et ferme le vase sacré. Le rituel voudrait qu'on fit prendre au malade l'eau de l'ablution, quilui seraitdonnée par quelqu'un des assistants ijB/mfirmo deturablutio; mais les auteurs nous font observer avec raison qu'il ne faut pas le faire, si le malade, ce qui est assez ordinaire, y répugne ou doit en éprouver quelque inconvénient. On jettera cette eau dans le feu du foyer; s'il n'y avait pas de feu, Baruffaldi suggère qu'on pourrait tremper une partie du purificatoire dans le petit vase d'eau, puis avec cette partie mouillée se purifier les doigts que l'on essuierait rait ensuite avec l'autre partie intacte. Il serait mieux, si le purificatoire avait déjà servi, de le mouiller, sans le tremper dans le vase, en y versant avec précaution un peu d'eau dessus. Le rituel ajoute que l'ablution des doigts se fait sans rien dire : nihil dicens; ce qui n*a

\ . S. Lig. IV, 288; L'opuscule Modo praticOy c. vu; Benoît XIV, de Synod. dioces. 1. XIII, c. xix, n. 25; Caval. etc., etc..

pas lieu à la même ablution de la messe, où Ton doit réciter la prière : Corpus tiium, Domine, qiiod sumpsi, comme faisant partie de l'action de grâces.

Après Tablution des doigts le prêtre dit Toraison suivante :

t. Dominas vobiscum. i^. Et cum spiritu tuo.

Domine sancte, Pater omnipotens, œterne Deus, te fideliter deprecamur, ut accipienti fratri nostro (vel sorori nostrœ) sacrosanetnm corpus Domini nostri Jesu Ghristi Filii tui, tam corpori quam aniniœ prosit ad remedium sempiterniim. Qui tecum vivit...

Selon quelques auteurs, entre autres Cavalier! et de Herdt, on devrait omettre le t. et le i^. préalables, s'il restait une hostie dans le ciboire. Ils en donnent pour raison que le Dominus vobiscum ne précède jamais Toraison dans les saluts du Saint Sacrement; or le prêtre va donner la bénédiction avec le ciboire, avant de quitter la chambre du malade, et encore à l'église avant d'enfermer l'hostie qu'il rapporte. Le raisonnement nous paraît spécieux pour le moins ; cette oraison n'a aucun rapport avec la bénédiction dont on parle ; il y a une grande analogie entre celle-ci et l'oraison qui suit la communion en dehors de la messe et pour laquelle la S. Congrégation a répondu qu'il fallait suivre le rituel *.

L'oraison Domine sancte^ que nous trouvons déjà dans le Pontifical de S. Prudence, évoque de ïroyes au IX* siècle, a pour objet le malade qui a communié; nous demandons à Dieu le Père Eternel, Paier omnipotens yquele corps sacré de son Fils, soit pour l'âme et pour le corps de notre frère, de notre sœur, en ce besoin pressant, accipienti fratri nostro^ sororinostree, un gage desalut et de gloire pour Véiernilé, prosit ad remedium

\. 24 sept. i842.

570 DE L'ADMIN. DES SACREMENTS EN PARtlGULIEH.

sempiternum. Demande qui ne laisse pas d'être oppor* lune quand le malade, hors de danger, communie par simple dévotion.

Avant de se retirer, le prêtre pourra paf quelques paroles d'édification et d'encouragement aider le malade à faire son action de grâces, et à se résigner à ia volonté de Dieu. Les rituels de Reims et de Belley nous offrent de courtes et pieuses exhortations dont nous pouvons encore utilement nous inspirer.

Tout étant fini, s'il reste une petite hostie (et il doit toujours en être ainsi, excepté dans le cas déterminé plus haut), le prêtre fait la génuflexion, se lève, et, prenant dans ses mains le petit ciboire qui renferme aussi le Saint Sacrement, fait avec lui le signe de la croix sur le malade sans rien dire, avant de se retirer.

Pieuse sollicitude de l'Eglise qui a voulu procurer au malade une dernière bénédiction de Jésus ! Comme elle a bien compris le cœur du divin Maître, si bon pour tous ceux qui souffrent ! Le prêtre ne dit rien, durant cette bénédiction : nihil dicens^ parce que, dit Baruffaldi, ce n'est pas le prêtre mais Dieu qui bénit alors.

Le Saint Sacrement est ensuite reporté à Téglise dans l'ordre suivant prescrit par le rituel.

Après avoir béni le malade avec le ciboire, il reporte le Saint Sacrement avec toute la révérence possible, et revient à Téglise dans le même ordre qu'il en était venu, en récitant le psaume Laudate Dominum de cœlis, ainsi que d'autres psaumes et des hymnes, selon que le trajet le permettra.

Le premier psaume déterminé ici par la rubrique nous indique assez Tidéequi doit inspirer le choix des autres et des hymnes sacrées. C'est celle de la reconnaissance et de l'action de grâces. On choisira donc de préférence les psaumes des Laudes ou quelques autres psaumes ou cantiques plus connus : ainsi le Laudate

HlTES ET PRI RES POUR LA GOM. DES MALADES. 577

Dominum omnes génies, le Benedicite, le Magnificat^ le Benedictus, le Nunc dimittis; et pour les hymnes : le Te Deum, le Pange lingua gloriosi corporis mysterium^ etc. On les chanterait comme en allant si tel était Tusage. De même, si les fidèles ne pouvaient les réciter alternativement avec le prêtre, ils pourraient de nouveau réciter le chapelet ou les litanies de la très sainte Vierge.

Arrivé à l'église, le prêtre dépose le saint Sacrement sur Tautel, Tadore et récite les versets et l'oraison suivante :

if Panem decœlo prœstitisti eis.,.

t Dominus voàiscum.

Or émus.

Deus, qui nobis sub sacramento mirabili passionis tude memoriam reliquisti,.,.

Après avoir déposé le saint Sacrement sur Tautel, et fait la génuflexion, le prêtre descend sur le dernier degré en gardant le voile humerai, et attend, à genoux, que tout le monde soit rentré; puis il se lève et récite les versets et l'oraison du saint Sacrement que nous avons expliqués déjà. On n'ajoute pas V Alléluia au verset durant le temps pascal ; cet élan de joie ne conviendrait pas à la circonstance. Quoi qu'en dise Baruffaldi, le t Dominus vobiscum doit être conservé, puisque le rituel l'indique expressément *. L'oraison n'est pas changée dans le temps de Pâques, comme on le fait pour la communion des fidèles; celle qu'on lui substitue alors: Spiritum noài5, fait allusion aux joies du banquet pascal : Sacramentis pascalibus, qui ne conviennent pas à la communion des malades 2. On ter-

i. Catal. tit. IV, c. iv, XXII.