DES LIVRES A CONSULTER

livre entre les mains et d'y lire les formules ; nous avons dit plus haut les raisons de cette recommandation et les exceptions qu'elle admet.

Le Rituel ne parle pas de la Confirmation et de TOrdre, parce qu'il est le Manuel des simples prêtres, et que ceux-ci ne peuvent conférer, en vertu d'un pouvoir ordinaire, ces deux sacrements. Les rites en sont expliqués dans le Pontifical; nous n'avons pas à en parler

Art. n. Des antres Livres à consulter.

Le Rituel en fait mention d'une manière générale dans les lignes suivantes : « Les pasteurs trouveront dans les livres autorisés et surtout dans le catéchisme romain, tout ce qu'ils doivent savoir, enseigner et pratiquer sur Jes sacrements. Enfin tous ceux qui sont tenus à l'administration des sacrements doivent avoir tous les livres nécessaires à Taccomplissemeut de ce devoir. »

Il est facile de voir, dans cet avis, Tobligation qu'ont les prêtres, pasteurs des âmes, de s'instruire aux bonnes sources.

S. Charles, dans le premier concile de Milan *, se faisait un devoir d'énumérer à ses prêtres les ouvrages qui, de son temps, pouvaient leur servir utilement. A son exemple, nous indiquerons ceux qui sont les plus utiles et qu'on pourra plus facilement se procurer. C'est d'abord le catéchisme du Concile de Trente, que le Rituel recommande tout spécialement ; Baruffaldi, Ad Rituale Romanum commentaria, précieux surtout pour la casuistique des sacrements; Catalan, Rituale Romanum perpetuis commentarlis,,,. ; l'auteur s'est proposé surtout d'expliquer les enseignements et la mystique des sacrements ; le Rituel de Toulon, spé-

\ . Pars II. Qui libri potissimum legendi.

4i DE L'ADMIN. DES SACREMENTS EN GÉNÉRAL.

cialement l'édition du Cardinal Gousset dont les notes savantes en ont fait disparaître le rigorisme*. Le Rituel de Belleij publié par Mgr Dévie - ; ces deux ouvrages sont des traités de Pastorale complets ; Instructions sur

i. Nous devons aux soins de Mgr Joly de Ghoin, évêque de Toulon (1702-1752), les Instructions sur le Rituel appelées pour cela le Rituel de Toulon. L'ouvrage est digne, en tout, de ce pieux et savant prélat, que son humilité, son amour de la pauvreté, son aimable charité, son zèle pour les intérêts de la religion, sa foi vive, son désintéressement, ont fait le modèle de Pépiscopat. On a dit avec raison de ce Rituel qu'il pourrait tenir lieu de bibliothèque à un prêtre du ministère. Aussi les éditions se sont-elles succédé avec rapidité. La meilleure est sans contredit celle qu'en fit en 1827 le cardinal Gousset, alors professeur de théologie au séminaire de Besançon. Le savant théologien, non content de distribuer les matières dans un meilleur ordre, et de les mettre en harmonie avec le code civil, y ajouta des notes importantes. Le Rituel de Toulon ne traite pas seulement et d'une manière complète des sacrements en général et de chacun d'eux en particulier, mais encore des censures et des irrégularités, des mœurs des ecclésiastiques, du bréviaire, des devoirs des curés, des biens ecclésiastiques et des biens de Fabrique, des devoirs des bénéficiers et des chanoines, des registres paroissiaux, des bénédictions, de la visite pastorale, des Lois, du Décalogue, des préceptes de l'Église, des contrats et de la Restitution.

2. Le Rituel de Relley est l'œuvre personnelle de Mgr Dévie, évêque de ce diocèse, qui le fit paraître en 1830. Le mandement qui publiait l'ouvrage est tout empreint de l'esprit de prudence, de zèle, de piété qui distinguait le vénérable prélat. Ce Rituel comprend trois volumes : le premier traite de la sainteté ecclésiastique et de l'administration générale du diocèse, de l'administration spirituelle de la paroisse, de l'administration des sacrements, de l'administration temporelle des paroisses et du matériel du culte divin. Le 2« volume renferme les diverses cérémonies et formules de prières relativement à l'administration du diocèse, à l'administration des paroisses et à l'administration des sacrements. Le 3° traite enfin des registres paroissiaux, des formules d'actes officiels, des notions sur le calendrier et sur les indulgences, et de quelques autres renseignements pratiques ou intéressants pour le clergé.

le Rituel par le Cardinal de la Luzerne, c'est un traité doctrinal et pratique sur les sacrements*; S. Liguori, lib. VI; Instructions historiques et théologiques sur les sacrements par M. Tabbé Boucarut; le titre dit assez le plan de cet ouvrage parfaitement rempli par l'auteur; les théologies élémentaires de M. Bonal, de Clermont, de Mgr Bouvier, etc. ; nous voulons enfin citer le savant abbé Corblet qui n'a pu faire paraître avant sa mort que V Histoire dogmatique, liturgique et archéologique des Sacrements du Baptême et de r Eucharistie, en quatre volumes grand in-8°, ouvrage précieux par son érudition et des plus intéressants 2. Tels sont les titres de quelques livres, et il y en a bien d'autres, que le prêtre fera bien de consulter pour acquérir une science complète des sacrements et en instruire utilement les fidèles.

Art. III. Des registres paroissiaux.

En recommandant d'une manière générale les livres à consulter : habeat libros necessario ad offlcium suum pertinentes, le Rituel insiste sur la nécessité des Registres paroissiaux.

4. Le cardinal de la Luzerne, évêque de Langres (n38-1821), si connu surtout par ses dissertations philosophiques et son Explication des Evangiles, a laissé comme livre liturgique, les Instructions sur le Rituel que nous avons mentionnées. Le savant prélat restreint son ouvrage aux sacrements; il donne, sur tous en général et sur chacun d'eux en particulier, une doctrine sûre, substantielle et complète.

2. L'abbé Corblet, chanoine honoraire d'Amiens, a publié, en i 88 1-82 et en 1885-86, VHistoire dogmatique, liturgique, et archéologique des sacrements de Baptême et d'Eucharistie, (librairie Berche et Tralin). Le titre de ces deux ouvrages en dit suffisamment le but et l'objet. Tout y est traité avec un profond savoir et une judicieuse critique; c'est une œuvre magistrale où la science du théologien le dispute à la patiente érudition du Bénédictin. Les trésors du passé et la science contemporaine sont également familiers à. l'auteur.

Ils auront soin surtout d'inscrire, sur des registres à part, les notes relatives aux diverses fonctions pastorales, pour être conservées à perpétuité ; des modèles sont indiqués à la fin de ce rituel.

S. Charles Borromée ne mentionnait que trois de ces registres, ceux du Baptême^ du Mariage et de F Etat des âmes-, mais le rituel lui-même et Paul V, dans sa constitution, en requièrent cinq : les trois précédents d'abord, puis un registre pour les confirmés et un autre pour les défunts.

On comprend pourquoi ces registres font foi dans l'administration ecclésiastique ; sans eux souvent, on ne pourrait plusconstater la réception des sacrements, ni la date, ni le lieu de la sépulture chrétienne: renseignements parfois nécessaires et souvent importants. Sans le registre de l'état des âmes en particulier, le pasteur n'aurait qu'une idée imparfaite de sa paroisse, de l'état spirituel de chaque famille, du progrès ou de la défection dans la vie chrétienne. Chaque pasteur comprendra l'importance de tenir au courant, exactement rédigés, ces divers documents; il se conformera aux prescriptions des statuts diocésains.

Ces registres sont donc au nombre de cinq, distincts ou reliés quelques-uns ensemble, selon Tusage des lieux: les registres du Baptême^ de la Confirmation, des Mariages^ de l'Etat des âmes et des sépultures. Le rituel, dont nous expliquons ici les dernières pages pour ne pas revenir sur le même sujet, dit que les trois derniers doivent être conservés par chacun des curés, et les deux premiers dans les égHses seulement où Ton administre lebaptême et le Sai n t Chrême. Mais il n'y a plus aujourd'hui de baptistère général, ou d'église baptismale affectée aux baptêmes de toute une contrée, et les évéqueig sq font un devoir d'aller

successivement dans chaque partie de leur diocèse, pour y administrer la confirmation; c'est pourquoi les registres de ces deux sacrements doivent être tenus par chaque pasteur. Du reste, ils le sont tous fidèlement, à Texception d'un seul assez souvent négligé, celui de l'état des âmes ; cependant le rituel en fait la même prescription que pour les autres ; et on ne peut discuter sa grande utilité pour le pasteur qui, devant chaque nom, peut ajouter, sur la vie morale et chrétienne de la personne, des observations précises, destinées à lui être parfois du plus grand secours. Le rituel recommande, en ce qui concerne le baptême, la confirmation, les mariages et les sépultures , de ne pas indiquer seulement le nom de la personne, mais aussi sa famille, c'est-à-dire, les noms de son père et de sa mère; c'est pour éviter une confusion qui serait toujours regrettable.

Après ces indications générales qui font, dans le Titre X, l'objet du chapitre II : Formulse scribendse in libris habendis apud Parochos ut infra notatur^ le rituel indique, sous autant de chapitres distincts, les différentes formules. 11 est inutile de les relever ici, d'autant plus que l'Administration diocésaine procure à chaque paroisse des registres où ces formules sont imprimées, les pasteursn'ayantqu'à les remplir ; nous attirerons seulement leur attention sur les avis du rituel au sujet de ces formules et en particulier sur le registre de l'Etat des âmes. •

I. Dans l'acte de baptême qui devra renfermer toutes les indications prescrites, si l'enfant était illégitime, on inscrirait le nom de celui des parents qui est connu, en évitant autant que possible de diffamer personne; si aucun des parents n'était connu, on s'exprimerait ainsi : Jai baptisé F enfant^ dont on ignore les pareniSy né le etc. Si l'enfant avait été exposé et aban-^

donné, il faudrait indiquer le jour et le lieu où il a été trouvé et par qui, ainsi que son âge probable ; le baptême lui serait donné sous condition si Ton ne pouvait constater qu'il l'eût déjà reçu. Le rituel donne une formule pour les ondoiements faits validement à la maison, en cas de nécessité, parla sage-femme ou par tout autre; et une autre pour le supplément des cérémonies du baptême à l'église, quand elles ont eu lieu, à la survivance de l'enfant. La formule du registre doit exprimer le nom et la qualité du prêtre qui, n'étant pas le pasteur, aurait conféré le baptême; elle indiquera pareillement si le sacrement a été administré sOus la condition suivante : si non es baptizatus. Telles sont les indications du rituel au [sujet du registre des baptêmes.

II. Pour le registre de Confirmation, le rituel n'observe que deux points : placer les noms des confirmés du sexe masculin et ceux du sexe féminin dans des feuilles ou sous des colonnes distinctes; s'il n'est pas certain que le confirmé soit issu d'un mariage légitime, ou si l'on ignore complètement ses parents, l'indiquer de la même manière que dans le livre des baptêmes. Remarquons que dans la formule donnée par le rituel, il est fait mention du parrain ; ce qui prouve combien [l'on doit revenir à la pratique d'un parrain pour la Confirmation, là où elle n'est pas encore observée.

III, Dans la formule authentique du rituel faisant foi de la célébration d'un mariage, nous remarquerons trois points importants : la constatation que nul empêchement n'a été dévoilé après les trois publications de règle; le fait du consentement mutuel des époux reçu et donné solennellement devant le propre curé ou son délégué; celui de la bénédiction des époux,

DBS REGISTRES PAROISSIAUX. 49

durant la Messe, si de fait elle a été donnée : si tamen 7iuptias benedixerit ; par ces mots le rituel reconnaît officiellement, et le désir de TEglise de voir cette bénédiction reçue, et les causes légitimes qui pourraient en dispenser.

Après cette première formule, nous en trouvons plusieurs autres sur le même sujet : 1° une, pour attester au curé de la paroisse où doit se célébrer le mariage, que les bans d'une des parties, étrangère ont été dûment publiés au lieu voulu ; formule, dit le rituel, qui doit être consignée dans le registre du mariage de cette paroisse; 2° une autre formule indiquant si la dispense des publications ou de leur délai a été obtenue, en tout ou en partie, par Tautorité légitime. A ce propos, il fait sagement observer que les publications des bans faites dans un diocèse étranger ne peuvent être légitimement attestées que par la signature de Tévêque ou du vicaire général de ce diocèse, avec permission de ceux-ci de procéder à la célébration de ce mariage. 3° Il pourrait se faire absolument que les publications des bans n^eussent lieu qu'après la célébration du mariage, celui-ci ayant été célébré sans cette publication, avec dispense légitime ; le rituel, dans ce cas, indique une formule spéciale pour attester ces publications qui n'auraient été suivies d'aucune révélation d'empêchement canonique. 4® Si la dispense ou le délai de toutes les publications a été obtenu, il faut aussi en faire mention, de la manière indiquée dans le rituel. 5° Celui-ci veut encore qu'on mentionne si le prêtre qui a béni le mariage est autre que le propre curé et s'il a été délégué par lui ou par l'évèque. 6° 11 faut aussi indiquer le degré de l'empêchement de consanguinité ou d'affinité dont on a obtenu dispense avant la célébration du mariage, en y ajoutant un résumé succinct de la dispense obtenue. 7° Le rituel veut enfin qu'on

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mentionné les -publications des bans faites, quand même le mariage n'aurait pas .eu lieu, parce qu'elles pourraient absolument servir pour plus tard, si l'époque n'était pas trop éloignée.

IV.'Le rituel indique, en quatrième lieu, les formules à employer dans le registre de Tétat des âmes. Il veut que chaque famille de la paroisse soit notée à part, et distinctement des autres, avec un petit intervalle de séparation, pour les additions à faire. Dans la case de chaque famille, doivent être écrits les noms, prénoms, âge de chacun des membres, ainsi que des serviteurs ou étrangers qui en feraient partie. On y indiquera, à côté de chaque nom, par la lettre C si la première communion a été faite, et par les lettres Chr. (Chrismà) si la confirmation a été reçue. Ceux de la famille qui auraient établi ailleurs leur résidence y seraient notés avec cette circonstance particulière. Le rituel n'ajoute pas d'autres renseignements à y adjoindre ; mais, évidemment, il laisse toute liberté aux pasteurs sur ce point. Bien d'autres détails sont nécessaires pour servir à la connaissance de chaque famille. Nous avons rencontré, dans une paroisse du diocèse de Reims, un de ces registres de l'état des âmes, malheureusement trop rares, qui nous a paru complet. Qu'il nous soit permis d'en retracer ici le modèle, que chacun du reste pourra perfectionner à son gré. Nous recommandons instamment aux curés de dresser ces registres; l'avantage en est non seulement pour eux, mais aussi pour leurs successeurs qui, par ce moyen, seront en peu de temps mis au courant de l'état spirituel de la paroisse.

V. Le registre des défunts doit faire mention non seulement du jour de la mort et du lieu de la sépulture des défunts, mais aussi des sacrements qu'ils ont reçus et du prêtre qui les leur a administrés.