I. M. Pabbé Pinaont, vicaire de Notre-Dame de Plaisance

ès l'hymne et rantienne, vient le psaume lui* ) pouvait être mieux placé. Composé, en effet, ivid, lorsque la trahison des Ziphéens allait le omber entre les mains de Saul,(I Reg. xxiii, 19 ) il nous fait implorer le secours de Dieu contre memis, et nous invite à la confiance: prière et lents des plus opportuns en commençant la ie. Le V. 6: Voluntarie sacrifîcabo tibi et confite'- )mini tuo, exprime bien ce sacrifice de louange tous offrons à Dieu dès le matin. Le psaume nt si parfaitement à prime, qu'on le récite rs, comme le psaume Beati immaculati, soit ffices du dimanche et des fêtes, soit à ceux des

limanche et les simples fériés, prime a quatre les au lieu de trois, le samedi et le temps pasceptés; il y a là certainement un motif de pète. Nous voyons, en effet, que les psaumes et les s sont toujours plus nombreux dans un office a pas une fête pour objet. On comprend dès >urquoi l'exception faite en faveur du samedi, ré à la très Sainte Vierge, et du temps pascal, mt en quelque sorte assimilés à des jours de Le quatrième psaume est ajouté après le preui doit toujours commencer prime, et avant le mmaculati, pour ne pas interrompre celui-ci. Il 3 avec les fériés, afin que tout le psautier soit réirant la semaine, si l'on y faisait chaque jour l'of-

fait paraître un travail remarquable sur les Eymnes '.aire romain : Etudes critiques^ littéraires et mystiques. rons déjà les hymnes domiaicales et fériales du psautier

du temps. (Avent, Noël, Epiphanie, Carême, Passion, ie Pâques, Ascension, Pentecôte, Trinité, Saint Sacre- Ces études, dont le titre dit suffisamment les divers , accusent une grande érudition et une saine critique ;

avis, nous n'avons rien de mieux, pour le moment, 3 matière.

fîce du temps. Mais ces psaumes intercalés, ont le même objet que le premier: Deus innomine tuo^ei sont toujours en harmonie avec le but de prime. C'est une prière contre les ennemis de la journée, ou du moins, un sentiment de confiance en Dieu. Les voici : le dimanche : Confitemini Domino (cxvii) ; le lundi : Domini est terra (xxni); le mardi : Ad te y Domine, levavi animam. meam (xxiv) ; le mercredi : Judica me, (xxv) ; le jeudi : Dominus régit me (xxu) ; et le vendredi : DeuSy Deus meus (xxi).

Après les psaumes on récite, le dimanche, quand on en fait Tofûce, le symbole de saint Athanase. Voici ce qu'en dit la rubrique au titre XXXIII :

On récite le symbole de saint Athanase à prime, après le psaume Rétribue, tous les dimanches de Tannée, quand on fait l*office du dimanche, excepté les dimanches dans les octaves de Noël, de TÉpiphanie, de l'Ascension et du Saint-Sacrement, et les dimanches de Pâques et de la Pentecôte, où Ton ne récite que les trois psaumes ordinaires, comme aux fêtes. On le dit aux dimanches dans les autres octaves, et le dimanche de la Trinité, jamais un autre jour, ni même le dimanche quand on y célèbre une fête double. A la fin de ce symbole, on dit le Gloria Patri.»

Le symbole de saint Athanase est un admirable résumé de la doctrine catholique sur les mystères de la sainte Trinité et de rincarnation. Baronius Tattribue à l'illustre Docteur dont il porte le nom et qui, d'après hii, l'aurait composé à Rome, comme un monument solennel de sa foi. (Annales. Ann. 340. n. 11.) Au rapport deVossins (Dissertationes de tribus SYmbolisApostolico, Athanasiano et Constantinopolitano), quelques-uns lui donnent pour auteur Eusèbe de Verceil ; Mérati dit qu'il pourrait bien avoir été composé en France. (Sect. V. c. XX.) L'auteur en est donc inconnu : • On n a élevé en ces derniers temps, dit Darràs, quelques » doutes sur l'authenticité de cette formule de foi« On

58 DBS DIFFtRBNTBS HBURBS GANONIALBS.

» la suppose une œuvre collective plutôt que la pro- » duction spontanée du génie d'Athanase. Cela peut » être ; mais ce qui n'est pas douteux, c'est qu'elle ne » dut son crédit qu'au patronage de l'illustre Confes- » seur ; s'il ne l'a pas composée lui-même, il l'a du » moins adoptée, et couverte de l'autorité irréfraga- » ble de son nom. » (Hist. de l'Eglise^ T. X.) Quoiqu'il en soit, le symbole de saint Athanase, si plein de doctrine, de précision et de clarté, est très ancien. Nous en trouvons des exemplaires au moins à partir du vn* siècle, et il est souvent cité depuis ce tempslà. Un concile d'Autun, de 670, en fait mention; Théodulphed'Orléans l'expliquait en Tannée 800; un évoque de Bâle, Ayton, prescrivit à ses clercs, vers la même époque, de le direà prime. Bathérius, évêque de Vérone en 930, voulait que ses prêtres l'apprissent par cœur, comme le symbole des apôtres et celui de la messe.

On le récitait autrefois tous les jours à prime, nous apprend Honorius d'Autun {Gemma animae, lib. II, c. Lix) ; les Chartreux ont conservé cet usage. Il n'est plus récité maintenant qu'à l'office du dimanche, parce que ce jour est consacré à la sainte Trinité, et que le principal mystère du Verbe incarné, sa résurrection, eut lieu le dimanche. On ne pouvait l'omettre non plus en la fête même de la Trinité. Mais si ce dernier mystère cependant était titulaire d'une église, on ne dirait le symbole que le dimanche de la fête et celui de son octave, et non les six autres jours. (5 mai 1736.)

Le Gioria Patri devait tout naturellement terminer ce magnifique symbole *.

1. On peut consulter sur le symbole de saint Athanase, dans le tome XXVIII de la Patrolog. grecque de Migne, la dissertation intitulée: Diatribœ in symbolum Quicumque, col. 1568i604. Le P. Lebrun a commenté ce symbole dans son EX' TpHeatwn delaMeêse.

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Prime, comme les autres Heures de l'office, a son capitule. Il y en a deux différents, l'un pour l'office des fêtes et des dimanches, et l'autre pour celui des fériés : tous deux s'inspirent de la même pensée quant au fond. Celui des fêtes est un souhait de gloire au seul Dieu véritable, au Roi immortel et invisible des siècles, au Dieu Trinité; nous promettons implicitement de travailler tout le jour à sa glorification, sans la compromettre en rien dans notre conduite, et nous en demandons la grâce. Ce capitule est tiré de la première épltre à Timothée (1, 17) : Régi sœculorum immortalL.. Celui des fériés est emprunté au prophète Zacharie. (vni, 19.) D nous rappelle que nous devons passer le jour dans la paix avec Dieu, avec le prochain et avec nous-même, et dans la vérité : Pacem et veritatem diligitey ait Dominus omnipotens.

Un répons bref suit le capitule. On l'appelle ainsi, comme ceux des autres petites heures, par opposition aux grands répons des matines. Il est toujours le même à prime. Nous demandons à Jésus-Chri^st sa grâce pour accomplir nos devoirs et combattre nos ennemis, durant la journée présente. Il y a dans ce répons bref, un verset qui change assez souvent, parce qu'on a voulu donner une fois de plus, dans cette première heure canoniale du jour, un souvenir spécial au mystère célébré, quand il est plus important; c'est le verset : Qui sedes ad dexteram Patris, remplacé de la manière suivante : pendant l'avent: Quiventurus es in mundum; —à Noël : Qui natus es de Maria Virgine; — à l'Epiphanie : Qui apparuistihodie; — à certains offices de la Passion : Qui pro nobis pati dignatus es, — Qui passus es propter nostram salutem, — Qui vuineratus es pro nobis^ — Qui tuo nos sanguine redemisti; — durant le temps Pascal: Que surrexisti à mortuis; — à l'Ascension: Qui scandis super sidéra; — aux offices de Saint-Sulpice : la Yie intérieure de Notre-Seigneur : Quiplenus es omni

60 DBS DIFFÉRENTES HBURBS CANONIALES.

grattât — le Sacerdocede Notre-Seigneur : Quiessacerdosin mtemum^ — la Vie intérieure de Marie : Qui résides in Maria Virgine; — aux offices du Saint-Sacrement et de la très sainte Vierge : Qui natus es de Maria Vir^ giîie. L'ordo indique ces changements par cette abréviation : Ad Prim. t ... Le verset propre se dit pendant toute l'octave de la fête, même aux offices qui ne sont pas de cette octave, pourvu qu'il ne survienne pas une autre fête qui aurait aussi à prime son verset.

Ce qui suit le capitule et le répons bref, appartient exclusivement à Theure de prime ; c'est la lecture du Martyrologe et une série de prières.

La rubrique particulière de prime prescrit de lire, au chœur, le martyrologe après l'oraison Domine, Deusomnipotens. Cette lecture n'est pas obligatoire dans la récitation privée, et on y supplée au réfectoire, dans certaines communautés. Nous avons indiqué, dans les prolégomènes généraux, l'origine du martyrologe ainsi que les règles et les motifs de sa lecture. (T. I, p. 44.) L'Eglise veut ainsi nous offrir, dès le commencement du jour, des modèles et des protecteurs : « Hic finis^ dit le cardinal Bona, et scopus est, ob quem Ecclesia singulis diebus post primam legi voluit martyrologium, ut eorum facta imitemur quorum exitus admiramur, » (Div. Psalm. c.xYi^ § 19: Delectionemartyrologii,) La lecture a toujours pour objet les saints du lendemain, afin de nous mieux préparer à célébrer leurs fêtes, qui du reste commencent la veille, dans le Calendrier ecclésiastique.

Le t. et Foraison qui suivent sont inspirés par la lecture du martyrologe; nous y célébrons la mort sainte et souvent glorieuse des Élus : t. Pretiosa in conspectuDomini; 5?. Mors sanctorum ejus (Ps. cxv, 5), et nous implorons leur secours : Sancfa Maria et omnés sancti intercédant pro nobis ad Dominum^ ut nos mereanur abeo adjuvari et salvari^ qui tivit Ces

prières sont comme une conclusion du Martyrologe.

Celles qui le précèdent immédiatement ou qui le suivent encore, sont on ne peut plus appropriées à rheure de prime. Le but, en effet, que TEglise s'est proposé dans cette première heure est surtout, nous l'avons dit, de nous prémunir contre les dangers du jour et de nous obtenir les grâces dont nous y aurons besoin; or, voici ces prières.

t. Levez-vous, ô Jésus, venez à notre secours.

flf. Et délivrez-nous de nos [ennemis à cause de votre saint nom. (Ps. XLIIL dern. vers.)